蔣婉茹 田芯芯 郭曉蓓

摘要：蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”不僅對西方教育文化的傳承有著深遠(yuǎn)的影響，且與我國傳統(tǒng)啟發(fā)式教育文化也有異曲同工之處;這是因為思想文化的產(chǎn)生往往與其所處的時代背景密切聯(lián)系，因此盡管中西方所處的地域相去甚遠(yuǎn)，但時間上基本都屬于人類文化的“軸心時代”。是故我們可以將這一啟發(fā)性教學(xué)思想與我國進(jìn)行參照，從中汲取寶貴的經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底;不憤不啟;精神助產(chǎn)術(shù);教育文化

中圖分類號：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.064

文章編號：1005-5312（2020）29-0097-02

古希臘的蘇格拉底在教育發(fā)展史上提出了以反詰法聞名的“精神助產(chǎn)術(shù)”，是一種典型的啟發(fā)式教學(xué)理念，也是古典教育文化的精華之一。這一思想雖然源于西方，但與我國的傳統(tǒng)啟發(fā)式教育文化亦有共同之處，像是“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)誘導(dǎo)方法就是一例。從文化發(fā)展的規(guī)律來說，思想文化往往與其所處的時代背景密切聯(lián)系。因此，盡管中西方所處的地域相去甚遠(yuǎn)，但時間上基本都屬于人類文化的“軸心時代”，是故我們可以對中西方的啟發(fā)式教育文化相互參照，以求在獲得更深理解的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代教育文化的建構(gòu)提供有一定價值的參考。

一、蘇格拉底與“精神助產(chǎn)術(shù)”

蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家、教育家，他所提出的“精神助產(chǎn)術(shù)”是西方啟發(fā)性教育文化的創(chuàng)始，是蘇格拉底在進(jìn)行授課時最常采用的一種教學(xué)法，又稱問答法。其主要分為兩個步驟：

第一步是諷刺。他經(jīng)常與各種各樣的人進(jìn)行談話，并且談?wù)摰脑掝}常常圍繞著人們所感興趣的人生問題來展開。在這個談話的過程中，他假裝自己很無知，不斷向別人請教問題，并提出不同于對方的觀點的看法，使對方發(fā)現(xiàn)自己的無知。

第二步是產(chǎn)婆術(shù)。在讓談話對象發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)知的混亂并對自己的既有認(rèn)知進(jìn)行否定之后，再對其進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，幫助他們發(fā)現(xiàn)自己已有認(rèn)識中所存在的問題，從而進(jìn)行思考問題的正確答案，進(jìn)而逐步獲得真理。這個方法是蘇格拉底在進(jìn)行辯論和教學(xué)的過程中最常使用的一種方法，他希望通過這種方式來幫助人們認(rèn)識到自己的不足和學(xué)識淺薄，對其一步一步加以啟發(fā)引導(dǎo)，從而認(rèn)識真理。它是一種“提問—回答—反詰—修正—再提問......”循環(huán)反復(fù)的過程。正如丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾所說：“使自以為知者知其不知，再使自以為不知者知其所知。”

蘇格拉底生活在民主政治下的古希臘雅典，當(dāng)時政治競爭是以辯論和演講為主要形式，在公民大會和陪審團(tuán)中，那些獲得支持的人往往是能言善辯的人。他認(rèn)為，如果一個人自稱自己知道何為善，但是卻不去執(zhí)行，這反而說明了他不知道什么是善，恰恰證明了他是無知的。相反，一個人知道何為善，必然會行善，而不存在知善而不行善的行為。因此，他通過精神助產(chǎn)術(shù)來啟發(fā)引導(dǎo)人們從無知而不自知變?yōu)橹獰o知而知其所不知，發(fā)現(xiàn)真理，知何為善而行善事，從而實現(xiàn)社會正義和國家強盛。

二、我國傳統(tǒng)啟發(fā)式教育文化

早在兩千多年前，我國古代就有“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)性教育思想，這兩句的意思是“教導(dǎo)學(xué)生時，不到他想要把問題搞明白而不能明白的時候，我不去開導(dǎo)他;不到他想說而不能說出來的時候，我不去啟發(fā)他”。宋代朱子對此有以下解釋：“憤，房粉反。悱，芳匪反。復(fù)，扶又反。憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭?！背套釉唬?/p>

“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅固;待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣?！庇纱丝芍皯崱本褪侵笇W(xué)習(xí)者在思考一個問題時想要去弄明白卻又無法弄明白時的一種矛盾的、急迫的心情，“悱”就學(xué)習(xí)者在思考一個問題之后想要去表達(dá)自己的觀點看法卻又沒辦法表達(dá)清楚的一種狀態(tài)。因此，師者對學(xué)習(xí)者進(jìn)行開導(dǎo)并加以引導(dǎo)他進(jìn)行更深入的思考就是“啟”，而師者幫助學(xué)習(xí)者整理學(xué)習(xí)思路并鼓勵引導(dǎo)他清楚準(zhǔn)確的將其表達(dá)出來即為“發(fā)”。

春秋戰(zhàn)國時期“，不憤不啟”等一系列的教育思想應(yīng)運而生，想從教育思想上來解決當(dāng)時社會的道德逾矩問題。當(dāng)時的教學(xué)思想都是圍繞著“仁”這一倫理思想展開的，教師通過傳授何為“仁”并體現(xiàn)在何處這些已知的知識，來啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，最終接受并掌握運用這些知識，從而意圖建構(gòu)一個“仁”的社會在傳授知識的過程中，傳統(tǒng)教育學(xué)者身體力行，注重對學(xué)生加以啟發(fā)誘導(dǎo)，從而幫助他們掌握真知。

三、“精神助產(chǎn)術(shù)”與我國傳統(tǒng)啟發(fā)式教育文化的聯(lián)

（一）歷史背景相同

二者產(chǎn)生的時期在軸心時代，這是一個東西方共同進(jìn)入一個人類文明大變革、創(chuàng)造性思維意識集體迸發(fā)與進(jìn)取的時代。蘇格拉底出生于希波戰(zhàn)爭贏得勝利之際，成長在希臘盛世時期的伯里克利時代，當(dāng)時正值全希臘各地的智者云集雅典，給雅典帶來了自由辯論發(fā)展的新思潮。我國古典教育思想所在的春秋末期正值社會處于一個劇烈的制度轉(zhuǎn)型時期。鐵器牛耕的使用導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展，同時帶來了井田制的瓦解和私田的開發(fā)，在一些諸侯國的內(nèi)部，一些實力強大的貴族開始爭權(quán)奪利，社會道德淪喪。中西方當(dāng)時所處的社會都處在一個需要通過教育來改變?nèi)藗兊牡赖滤枷?，進(jìn)而完成社會變革的狀態(tài)。

（二）教學(xué)方法相同

他們都采用了通過問答的方式來啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)新知識的方法，都屬于新型的“啟發(fā)式”教學(xué)方法，而非傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)。精神助產(chǎn)術(shù)則通過提問、回答、反問、修正、再提問的方法，從而啟發(fā)引導(dǎo)使學(xué)生習(xí)得正確的知識。而我國古典教育在傳授知識的時候常常通過一答一問來啟發(fā)學(xué)生的思維，幫助并引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握正確的掌握知識。

（三）教學(xué)培養(yǎng)方向相同

二者都注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性，都是東西方啟發(fā)式教學(xué)法的開創(chuàng)者。蘇格拉底在教學(xué)過程中，他在其中扮演了無知者的角色去詢問學(xué)生關(guān)于問題的答案，并主動提出自己的想法去反問學(xué)生，進(jìn)而讓學(xué)生意識到自己的無知，從而促使他們主動學(xué)習(xí)，激發(fā)他們的求知欲，進(jìn)而主動思考問題的答案，培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)的主動性。而顏回是這樣評價孔子的：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾?！笨梢?，孔子善于采用一步一步對學(xué)生加以啟發(fā)引導(dǎo)的方法，用古典文學(xué)來豐富學(xué)生的知識量，同時用禮節(jié)約束他們的行為，進(jìn)而增加學(xué)生對求知的興趣，達(dá)到“欲罷不能”的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而主動學(xué)習(xí)。

（四）都注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)

蘇格拉底說“：我試著勸告每一個人，首先應(yīng)追求品德與智慧的完美，而不要總想著錢財之類的身外之物，對于國家，也應(yīng)該先求立國之本，而不是謀取利益?！边@與我國古典教育文化所主張的“子以四教：文、行、忠、信”，即要求學(xué)生學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，培養(yǎng)德行修養(yǎng)，對國家品性忠誠，對他人言行守信的思想不謀而合，都說明教育不僅要學(xué)習(xí)文化知識，還要培養(yǎng)德行修養(yǎng)。

此外“，精神助產(chǎn)術(shù)”也彰顯著西方教育文化的特殊性。蘇格拉底認(rèn)為教師處于主體地位，通過提問來使學(xué)生認(rèn)識到自己的無知，以此來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考，幫助學(xué)生將所學(xué)知識進(jìn)行歸納總結(jié)，進(jìn)而掌握學(xué)習(xí)中所學(xué)知識。盡管學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動思考，但是他們所學(xué)的知識還是對教師事先設(shè)計好的問題而進(jìn)行思考，還是具有單一性。而我國古典教育的主體在學(xué)生，而老師只是起一個引導(dǎo)作用。在這個學(xué)習(xí)的過程中，老師對學(xué)生循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)他們對所學(xué)知識的深度思考，從而更好的掌握所學(xué)知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，從而使其能夠“舉一隅而三隅反”。蘇格拉底還提出“美德即知識”，將德育等同于智育，以教育青年為己任，關(guān)注人的道德問題。他認(rèn)為“美德”是指做善事的原則，是每一個人都可以學(xué)會并且掌握的知識。他相信一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的，“無人有意作惡”，“如果一個人不相信一件事是最好的事，他們就不會去做這件事;如果他們這樣做了，那只是出于無知?！倍覈诺浣逃枷氡M管提倡智育德育并重，但并沒有把智育等同于德育，為了解決社會具體的道德淪喪問題，我國古代學(xué)者提出了教育倫理化，要求人們掌握倫理道德，即“仁”的思想。認(rèn)為德育高于智育，學(xué)習(xí)最終的目的還是在于學(xué)習(xí)“仁”的道德倫理思想，而智育只是為了培養(yǎng)更好的道德修養(yǎng)，智育只是“仁”的具體表現(xiàn)形式。

在教育的側(cè)重點方面，蘇格拉底認(rèn)為“思”比“學(xué)”更重要，他在進(jìn)行教學(xué)時，并不告訴學(xué)生正確的答案，而是提出問題啟發(fā)他們進(jìn)行思考，去尋找答案，通過這種問答辯論的形式可以更好的鍛煉學(xué)生思考的能力。而我國古典教育更注重于“學(xué)”，認(rèn)為“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，從中可以得出我國古典教育文化主張學(xué)習(xí)更為重要，要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入思考，否則會陷入苦思冥想而得不到答案的困境?！熬裰a(chǎn)術(shù)”的運用還有一個前提條件，即要有一定的知識基礎(chǔ)，否則就會由于學(xué)習(xí)者自身知識的匱乏而造成學(xué)習(xí)困難的現(xiàn)象。因此，蘇格拉底的學(xué)習(xí)方法更適合于那些有一定知識基礎(chǔ)的學(xué)生，而不是所有人。而我國古典教育要求學(xué)生對現(xiàn)有的知識進(jìn)行掌握，廣泛學(xué)習(xí)，主張學(xué)思并重;教學(xué)時強調(diào)有教無類，即使你沒有任何知識基礎(chǔ)也可以進(jìn)行學(xué)習(xí)，并不會存在不理解所學(xué)知識而無法學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。因此，該學(xué)習(xí)方法適用于所有想要學(xué)習(xí)的人。

四、“精神助產(chǎn)術(shù)”對現(xiàn)代教育文化建構(gòu)的啟示

（一）以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)，做到因材施教

當(dāng)前的新課改規(guī)定教學(xué)要以教會學(xué)生學(xué)習(xí)、以學(xué)習(xí)者為中心。精神助產(chǎn)術(shù)注重在傳授知識過程中，將學(xué)生置于主體地位，根據(jù)學(xué)生發(fā)展水平和個性差異進(jìn)行教學(xué)，充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的需求和接受知識的能力，積極踐履因材施教，降低學(xué)生的自卑感和挫折感。基于此，教師要明確學(xué)生才是教學(xué)的主體，要注重發(fā)揮啟發(fā)引導(dǎo)的作用，更好的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動學(xué)習(xí)的動力，培養(yǎng)他們對學(xué)習(xí)的興趣，幫助他們更好的發(fā)展。

（二）教學(xué)不能只注重智育，更要注重德育

精神助產(chǎn)術(shù)的教育目的是為了解決當(dāng)時社會的道德問題，其教育目的都偏向道德倫理方向，認(rèn)為道德衰敗就會導(dǎo)致社會動蕩不安。在現(xiàn)代化教學(xué)中，素質(zhì)教育也要求學(xué)生在德智體美勞等各方面全面發(fā)展，不能知識一味的學(xué)習(xí)知識，而忽視了對道德修養(yǎng)的培育。尤其是當(dāng)今社會發(fā)展迅猛，思想多元化已儼然成為了社會發(fā)展的主流，只有在智育學(xué)習(xí)的過程中對學(xué)生加以正確道德倫理思想的引導(dǎo)，才會培育出他們正確的價值觀，才不會使他們迷失在物欲橫流的社會中。

（三）啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維

蘇格拉底曾通過問答教學(xué)對學(xué)生的思維進(jìn)行啟發(fā)，幫助他們形成自己的思維能力。而在現(xiàn)代教學(xué)中，也應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作主體，教師要注重啟發(fā)學(xué)生主動思考，發(fā)展學(xué)生的辯證思維，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。同時，還要積極培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，要善于“舉一”，再結(jié)合實際鼓勵學(xué)生進(jìn)行思考，從而達(dá)到“反三”的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[2]朱熹.論語集注[M].北京：中國社會出版社，2013：39-40.

[3]曹丹.蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的教育思想[J].北方文學(xué)，2017（20）：156-156.