蔡之兵

摘要：構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要解決內(nèi)涵厘清、理論定位、對象界定、研究范式確定等諸多問題，這些問題的順利解決都需要首先明晰中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論屬性。從中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念的本質(zhì)出發(fā)，將中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論屬性解構(gòu)為經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性、政治屬性、中國特色屬性。這五種屬性不僅共同組成了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念，同時(shí)每一種屬性對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建都提出了明確要求，缺一不可。在辨析每一種屬性的理論起點(diǎn)、內(nèi)涵機(jī)理、演變歷程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地對該屬性如何影響中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)未來構(gòu)建思路展開研究。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);理論屬性;五層理論階梯

中圖分類號(hào)：F043? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2020）05-0049-009

一、問題的提出

自2015年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以來，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)問題。從當(dāng)前研究內(nèi)容的主題看，現(xiàn)有研究中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)可以分為如下幾類：第一類文獻(xiàn)著重討論中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義。[1]第二類文獻(xiàn)聚焦于構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持的原則。[2]第三類文獻(xiàn)則關(guān)注中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。[3]第四類文獻(xiàn)則試圖辨析中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系與區(qū)別。[4]

從文獻(xiàn)的關(guān)注重點(diǎn)分析，一方面，目前討論如何構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)仍然偏少，集中于分析構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義或原則的文獻(xiàn)較多，這也間接證明構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的難度較大。另一方面，現(xiàn)有第四類文獻(xiàn)討論的重點(diǎn)主要是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，說明絕大部分構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路主要是沿襲馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。然而，本文認(rèn)為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)，與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論甚至非經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都有密切關(guān)系。如果忽略這種多元化的關(guān)系、對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的多元理論屬性沒有進(jìn)行深入辨析，可能就無法準(zhǔn)確地把握中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。

從中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念的結(jié)構(gòu)分析，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具備如下五重屬性：經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性、政治屬性、中國特色屬性。因此，與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的理論也分為五類：第一類是與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬性相關(guān)聯(lián)的理論，主要包括西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。第二類是與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬性相關(guān)的理論，主要包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。第三類是與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬性相關(guān)的理論，主要包括蘇聯(lián)以及東歐社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。第四類是與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“政治”屬性相關(guān)的理論，主要包括新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。第五類是與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國特色”屬性相關(guān)的理論，主要包括中國古代的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及當(dāng)前中國學(xué)者試圖創(chuàng)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

在上述概念屬性解構(gòu)的基礎(chǔ)上，本文將從經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治、中國特色等視角對這五大理論屬性與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行深入分析，從而完成對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解構(gòu)，為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建提供參考。

二、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的

“經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬性及其要求

在過去兩百余年里，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在全世界占據(jù)主流地位，其理論體系、研究范式與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)長期在各國大行其道。與此同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也存在大量的與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相悖的理論以及可能動(dòng)搖主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的理論，被稱之為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須回答中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，這就要求我們對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢與缺陷進(jìn)行深入分析，也必須掌握非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖突之處。在此基礎(chǔ)上，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建才能事半功倍。

（一）西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷與優(yōu)點(diǎn)

絕大部分學(xué)者都認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在主流與非主流之分，皮奇（James peach，2003）指出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是當(dāng)前的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其核心特征是使用牛頓主義的均衡方法、給定約束下的最優(yōu)化和方法論上的個(gè)人主義。[5]這一觀點(diǎn)得到絕大部分學(xué)者的認(rèn)同。[6]從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程分析，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系歷史上經(jīng)歷過四次大的綜合。[7]雖然每次綜合都極大地緩解了新生理論對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的沖擊，但是同時(shí)也揭露了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的先天不足即理論體系缺乏包容性以及嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)。這種不足使得西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系在遇到其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沖擊時(shí)顯得尤為無力，往往只能采取視而不見或者強(qiáng)行中和的做法。而自2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)后，即使是這種做法也難以維持。西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與實(shí)用性產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑，很多國家開始出現(xiàn)大規(guī)模的“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動(dòng)”。

從具體內(nèi)容看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的多個(gè)理論如效用理論[8]、學(xué)科基礎(chǔ)[9]、學(xué)科假設(shè)[10]、分析框架[11]等都存在比較明顯的缺陷。以效用理論為例，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提出消費(fèi)者偏好滿足完備性假設(shè)，即在所有的可消費(fèi)商品集合中，對于任意兩個(gè)商品，消費(fèi)者都可以很容易地判斷出誰更好，這種假設(shè)明顯背離現(xiàn)實(shí)。針對這一假設(shè)，馬克思在一百多年前就嘲諷道：“在資產(chǎn)階級社會(huì)中，流行著一種法律上的假定，認(rèn)為每個(gè)人作為商品的買者都具有百科全書般的商品知識(shí)?！盵12]48因此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然長期占據(jù)主流地位，但是其內(nèi)容的合理性、科學(xué)性、自洽性實(shí)際上早已受到普遍質(zhì)疑，這也是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性所在。

雖然西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系在諸多方面存在缺陷，但是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠在全世界大行其道百余年，迄今仍然在包括中國在內(nèi)的諸多國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)界中占據(jù)支配性地位。[13]這意味著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定存在某種巨大優(yōu)勢和吸引力，這種優(yōu)勢和吸引力是如此之大，以至于能夠很容易掩蓋或者讓人忽略其理論體系的種種弊端和缺陷。

我們認(rèn)為這種優(yōu)勢就是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)通過將數(shù)學(xué)模型工具大規(guī)模地引入經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化極大地消除了文字可能帶來的歧義性與障礙性，進(jìn)而降低了不同國家學(xué)者之間的交流成本，最終促進(jìn)了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播與推廣。就如同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的奠基之作《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》的作者薩繆爾森所言：“這套研究范式適合于高等院校的教師和學(xué)生，使他們之間的競爭減少到最低限度，使他們在業(yè)務(wù)和個(gè)人問題上相互關(guān)心和支持?！盵14]因此，必須辯證看待西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，要注意吸收其長處，避免短處，而不能簡單地將其全盤否定，完全另起爐灶來構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾

非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)指的是與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究前提、研究假設(shè)以及研究范式上存在不同甚至完全相反的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視為異端。賈根良（2010）指出非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分為兩類：第一類是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括激進(jìn)政治學(xué)、后現(xiàn)代馬克思主義、美國積累學(xué)派、法國調(diào)節(jié)學(xué)派等，另一派是非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括老制度主義、奧地利學(xué)派、新熊彼特學(xué)派、后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。[15]3-12除此之外，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)也被視為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。[16]

非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的沖突之處非常多。其中，非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)的否定是對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)理論體系最大的沖擊?！敖?jīng)濟(jì)理性人”假定被視為整個(gè)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基石與核心，幾乎所有的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是建立在這一假設(shè)之上。然而，非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則認(rèn)為這一假設(shè)脫離現(xiàn)實(shí)，是導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏現(xiàn)實(shí)解釋力的根本原因。如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)就認(rèn)為對經(jīng)濟(jì)行為的研究必須建立在現(xiàn)實(shí)的心理特征基礎(chǔ)上，而不能建立在抽象的行為假設(shè)基礎(chǔ)上。相比于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這一假設(shè)更接近現(xiàn)實(shí)。正是由于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)這些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)在研究前提上的巨大差異，很多學(xué)者判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一次革命難以避免。[17]

（三）“經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬性對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求

在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)與模型化這一特點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)和學(xué)習(xí)。然而，西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的劇烈沖擊也表明任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的假設(shè)應(yīng)該盡可能契合現(xiàn)實(shí)，過于脫離現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)化，即使短時(shí)間內(nèi)能夠支撐理論的傳播與學(xué)科的發(fā)展，長期來看，也無法避免因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)解釋力不足而陷入困境的遭遇。因此，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬性應(yīng)該在盡可能保證真實(shí)化的基礎(chǔ)上追求數(shù)學(xué)化，絕對不能為了追求數(shù)學(xué)化而忽視真實(shí)性。

三、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性”及其要求

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要屬性，作為馬克思主義中國化最新成果的重要組成部分，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有天然的聯(lián)系與相似性。除了相似性外，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在一定的區(qū)別與差異。

（一）中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬性的兩層含義

“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬性包含兩層含義，第一層含義是馬克思主義理論體系屬性，第二層含義是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性。馬克思主義理論體系由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義理論三大部分組成，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是其中一部分。[18]在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，保證中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義理論體系相契合，并不要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義理論體系完全一致。這是因?yàn)椋阂环矫骜R克思主義理論體系內(nèi)涵極為豐富。[19]而中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)仍然是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它與馬克思主義的契合不可能也無必要體現(xiàn)于吸納馬克思主義的全部理論與概念。另一方面，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是完全繼承馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容，因?yàn)轳R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，而中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象可能比這一對象更為普及。

（二）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬性的關(guān)系

從研究對象分析，資本主義社會(huì)有資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)主義社會(huì)也有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，不同的生產(chǎn)方式與交換形式會(huì)生成不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，研究不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，就會(huì)形成不同的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。[20]從這個(gè)角度分析，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象并不一致。但是這并不意味著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)毫無關(guān)系。實(shí)際上，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系體現(xiàn)為研究立場與研究方法的一致。

從研究立場看，立場問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問題，其實(shí)質(zhì)是階級問題[21]，雖然馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論源頭包括代表資產(chǎn)階級利益的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說[22]，但是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的無產(chǎn)階級立場這一點(diǎn)是毫無疑問的。[23]無產(chǎn)階級立場意味著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的，也就是為大多數(shù)人利益服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生之日起，就始終把堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益作為根本的政治立場。習(xí)近平總書記也指出：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場。”[24]在這一點(diǎn)上，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全相同的。

從研究方法看，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義原理、堅(jiān)持整體考察經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本方法，尤其是歷史唯物主義和辯證唯物主義原理，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上區(qū)別于其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵所在。[25]習(xí)近平總書記曾對歷史唯物主義和辯證唯物主義原理作了高度評價(jià)：“馬克思對自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘總的成果——被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所證明和揭示的歷史唯物主義原理，進(jìn)行了高度概括，并第一次將那些與科學(xué)論證的血肉軀體有機(jī)結(jié)合起來的原理骨骼，以近乎于醫(yī)學(xué)人類教學(xué)模型的簡明直觀形式，展示在無產(chǎn)階級和整個(gè)社會(huì)的面前?！盵26]應(yīng)該說，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義原理，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立、發(fā)展與深化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

因此，雖然研究對象不完全相同，但是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究立場與研究方法是一致的，與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史唯物主義和辯證唯物主義原理也是一致的。

（三）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求主要體現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究立場、研究目標(biāo)、研究方法等三方面。首先是研究立場上的要求，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終站在最廣大人民群眾的立場，圍繞最廣大人民群眾的利益展開研究，避免中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)淪落為某部分既得利益集團(tuán)的代言者。其次是研究目標(biāo)上的要求，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)是發(fā)展效率最大化，長期追求這一指標(biāo)的后果是貧富收入差距無限度拉大，這不僅嚴(yán)重影響了大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也對整個(gè)國家和社會(huì)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展帶來巨大沖擊。因此，對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，以共同富裕為最終目標(biāo)、堅(jiān)持共享發(fā)展理念、構(gòu)建利益共享型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是其根本目標(biāo)。[27]最后是研究方法上的要求，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)割裂、局部、個(gè)體、靜態(tài)的分析方法相比，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法始終是強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、系統(tǒng)、整體、動(dòng)態(tài)等思維規(guī)律。而現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是如此之復(fù)雜，割裂、局部、個(gè)體、靜態(tài)的分析視角幾乎難以契合真實(shí)情況，也就無法保障理論的解釋力最終導(dǎo)致整個(gè)理論體系地位的喪失。因此，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系中的聯(lián)系、系統(tǒng)、整體、動(dòng)態(tài)等方法是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)保證自身理論科學(xué)性和可信性的基礎(chǔ)。

四、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬性及其要求

除了經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)外，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還具備“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬性，這一屬性要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)回答“什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式符合社會(huì)主義制度要求”這一問題。

（一）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義與形成歷程

社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的學(xué)科。從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成歷程分析，莫爾1615年出版的《烏托邦》一書在批判資本主義生產(chǎn)方式時(shí)提出：“這種社會(huì)應(yīng)消滅私有制，實(shí)行公有制;消滅商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)行自給自足的生產(chǎn)?！盵28]這被視為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽。隨后馬克思在吸收空想社會(huì)主義思想精華的基礎(chǔ)上，通過研究與批判資本主義生產(chǎn)方式，對未來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的方向以及主要特征做出了精準(zhǔn)的分析，奠定了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但是由于受到歷史條件的限制，馬克思不可能對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部運(yùn)行細(xì)節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)。[29]而真正對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)展開全面實(shí)踐則一直等到1917年十月革命勝利以后，蘇聯(lián)通過半個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐與探索，初步建立了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的蘇聯(lián)范式?？紤]到中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正在構(gòu)建過程當(dāng)中，具有世界影響力的中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作并沒有出現(xiàn)，1953年斯大林發(fā)表的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》和1954年由斯大林主持編撰并出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》可能是歷史上除《資本論》以外的最權(quán)威社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。[30]

（二）國內(nèi)外社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的挑戰(zhàn)

按照馬克思主義經(jīng)典作家的論述，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架有三大基本原則：生產(chǎn)資料公有制、消費(fèi)資料按勞分配、國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理。蘇聯(lián)以及東歐等國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展模式主要采取的是“生產(chǎn)資料公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式。在上世紀(jì)20—30年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)界圍繞這一模式是否可行，以米塞斯與蘭格為首的經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)發(fā)生過激烈的爭論。[31]隨著蘇聯(lián)和東歐等國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展失敗乃至解體，“生產(chǎn)資料公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這種發(fā)展模式的可行性與科學(xué)性受到了巨大的質(zhì)疑，甚至有學(xué)者將蘇聯(lián)解體的原因歸結(jié)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度。[32]

面對這種局面，中國共產(chǎn)黨在吸取蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的教訓(xùn)上，實(shí)事求是地創(chuàng)造出中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并取得了巨大的成功，很多學(xué)者也認(rèn)為這種模式創(chuàng)造了一種新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，初步解決了社會(huì)主義國家尤其是后發(fā)社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)追趕與經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題。[33]然而，值得注意的是，國內(nèi)外仍然有大量學(xué)者對社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)能否共存表示質(zhì)疑，對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性以及本質(zhì)存在疑問，如有學(xué)者認(rèn)為中國目前的經(jīng)濟(jì)制度并不是中國特色社會(huì)主義而是中國特色資本主義。[34]因此，雖然基于蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的教訓(xùn)，中國對自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行了改革，但是從目前中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐面臨的問題來說，這種改革并沒有解決所有的問題，甚至同時(shí)產(chǎn)生了新的問題，這都是構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要面對的根本問題。

（三）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求

從國內(nèi)外社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐分析，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須解決兩個(gè)難題：公有制如何有效率以及如何避免市場經(jīng)濟(jì)的弊端？

一方面，堅(jiān)持以公有制為主體是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本，任何領(lǐng)域的改革都不能動(dòng)搖這一根本。因此，如何在保證公有制經(jīng)濟(jì)主體地位前提下，提高公有制經(jīng)濟(jì)的效率將是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的重大挑戰(zhàn)。從中國近40年的改革歷程看，國企改革始終是整個(gè)改革體系中的核心問題，其中，國企的效率問題又是國企改革的重中之重。就如同列寧強(qiáng)調(diào)的：“勞動(dòng)生產(chǎn)率，歸根結(jié)底是保證新社會(huì)制度勝利的最重要最主要的東西。”[35]388蘇聯(lián)的解體與其低效的公有制經(jīng)濟(jì)無疑具有莫大的聯(lián)系。因此，對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位不可動(dòng)搖，但在此前提下，如何解決公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率偏低的問題則是難點(diǎn)所在。

另一方面，市場經(jīng)濟(jì)在中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的作用，然而由于市場經(jīng)濟(jì)先天存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，收入差距、產(chǎn)能過剩、生活成本提高等問題在中國頻繁出現(xiàn)，社會(huì)上甚至出現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)回歸的呼吁。固然在當(dāng)前的人類社會(huì)治理和技術(shù)水平下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的全盤回歸并不現(xiàn)實(shí)，但是，究竟什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制，既能夠發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的好處，如充分競爭導(dǎo)向和高效資源配置，又可以避免市場經(jīng)濟(jì)帶來的問題，將是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要回答的重大問題之一。

五、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的

“政治”屬性及其要求

（一）“政治”屬性在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建過程中的重要性

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自形成之初就與政治因素密切相關(guān)，這也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治始終密切相關(guān)?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)”一詞最早出現(xiàn)于法國的重商主義代表人物孟克列欽1615年發(fā)表的《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這本著作旨在強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，主張通過政府的保護(hù)、壟斷和管理來促進(jìn)貿(mào)易和資本積累。因此，雖然斯密在《國富論》中主要強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制和自由貿(mào)易的作用，并從此占據(jù)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，但是政治因素在整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中仍然占據(jù)重要地位。尤其是自凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)革命后，政府的作用至少在理論層面被上升為與市場機(jī)制同等重要的地位。

從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性分析，一方面，“政治性”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論特征。這種“政治性”體現(xiàn)于它的“階級性”即抱著為工人階級的權(quán)利和利益辯護(hù)，為無產(chǎn)階級求解放指引方向的價(jià)值觀，并據(jù)此提出指導(dǎo)無產(chǎn)階級如何使用暴力或政治手段爭取解放的原則和策略。另一方面，馬克思也明確指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政治作為上層建筑的重要組成部分，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要作用可想而知。從中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐分析，政府與市場的關(guān)系始終是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式改革的重點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的難點(diǎn)問題。這種關(guān)系之所以成為重點(diǎn)難點(diǎn)，關(guān)鍵原因是政府的行為受到政黨屬性、政治體制、政府能力的影響，是一種內(nèi)生變量，對經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展具有其他任何因素都不能媲美的影響。

（二）“政治”屬性在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的重要性

政治屬性的重要性不僅僅體現(xiàn)于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)建層面。實(shí)際上，政治屬性在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐中同樣具備深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國“條條塊塊”的發(fā)展體制特征決定了政治屬性對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要影響。其中，“條條”是指中央部委及向下延伸的各級政府部門，“塊塊”指各級地方政府。已有大量文獻(xiàn)證明條條之間的關(guān)系、塊塊之間的關(guān)系、條塊之間的關(guān)系都會(huì)對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。[36]這些因素實(shí)際上就是政治在現(xiàn)實(shí)國家治理結(jié)構(gòu)中的具象。

因此，政治在中國整個(gè)治國理政體制中占據(jù)重要地位，歷任最高領(lǐng)導(dǎo)人對此都高度重視。這是因?yàn)椋阂环矫?，中國是一個(gè)人口眾多的欠發(fā)達(dá)國家，在激烈的國際競爭背景下，想要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)和居民富裕的目標(biāo)，就需要排除干擾、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、發(fā)揮集中力量干大事的體制優(yōu)勢，盡快地提升整個(gè)國家的綜合國力，這需要政治制度建設(shè)作為引領(lǐng);另一方面，中國共產(chǎn)黨是一個(gè)馬克思主義政黨，信仰共產(chǎn)主義，而在實(shí)現(xiàn)這種理想和信仰的過程中，勢必會(huì)遇到各種各樣的困難與阻力，這些困難很容易讓人喪失信心和力量，必須依靠強(qiáng)有力的執(zhí)政組織予以解決。因此，不管是從國家的基本國情還是發(fā)展目標(biāo)分析，政治屬性都會(huì)對整個(gè)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐發(fā)揮巨大影響。

（三）“政治”屬性對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求

考慮到中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上仍然是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，且其諸多屬性都與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)結(jié)合起來對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”屬性展開研究是一種符合中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)需求的思路。實(shí)際上，將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)結(jié)合進(jìn)行研究已成為當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本趨勢，這一趨勢導(dǎo)致了在20世紀(jì)初中期衰落了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，即產(chǎn)生了新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一學(xué)科是研究政府決策和政府行為的理論，它關(guān)注于政府決策機(jī)制的形成機(jī)理以及政府行為與經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，由于這一理論關(guān)注的問題與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聯(lián)系緊密，吸引了大量學(xué)者的關(guān)注和研究。以官員晉升這一研究領(lǐng)域?yàn)槔?，新政治?jīng)濟(jì)學(xué)圍繞官員如何晉升形成了一大批成果，如GDP競爭論[37]、和諧競爭論[38]、非經(jīng)濟(jì)因素論[39]。這些研究結(jié)論不一定完全符合真實(shí)情況，但是這種針對政治與經(jīng)濟(jì)行為之間的關(guān)系展開實(shí)證研究不僅有助于規(guī)范政府經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)還有助于為政府決策提供參考。因此，雖然有學(xué)者認(rèn)為新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對政治問題的研究不過是“膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)類比”[40]，但是正如上文所述，由于政治因素對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐具有重要作用，揭示這種作用機(jī)理無疑會(huì)為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建提供幫助。

六、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的

“中國特色”屬性及其要求

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門基于中國發(fā)展實(shí)踐的學(xué)科，除了具備上述屬性外，還具備另外一個(gè)重要屬性即“中國特色”屬性，這既是決定中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)有所不同的基礎(chǔ)，也是形成這種“不同”的來源。

（一）中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“中國特色”屬性的含義

個(gè)別文獻(xiàn)認(rèn)為“特殊性”是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)。[41]這一觀點(diǎn)可能難以成立。從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐分析，中國曲折的近代發(fā)展歷程、獨(dú)特的基本國情以及悠久的歷史文化都使得當(dāng)前中國發(fā)展模式與其他國家有所不同。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的“特殊性”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域是一種普遍現(xiàn)象，不普遍的實(shí)際上是成功的“特殊性”。換言之，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠存在或者能夠被其他國家和學(xué)者接受，原因不在于其“特殊性”而在于“成功性”，未來中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能不能成為一門主流經(jīng)濟(jì)學(xué)科，最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐能否繼續(xù)取得成功。

“中國特色”屬性第二層內(nèi)涵是“自我性”。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在構(gòu)建過程中，無疑會(huì)吸取大量的國外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果，這是無可避免的，也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ欢?，從中國特色社?huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位而言，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建目標(biāo)并不是對國外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的綜合或者繼承，而是著力于挖掘自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展歷史，并歸納、提煉出一套經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，這就要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)高度重視自身影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的關(guān)鍵因素，并對這些因素如何在中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中順利發(fā)揮作用進(jìn)行深入研究。

“中國特色”屬性第三層內(nèi)涵是“可借鑒性”。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是為了宣揚(yáng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的特殊性，而是應(yīng)該突出中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一理論具有普遍性，是相比于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，更能滿足世界其他國家尤其是占世界人口80%以上的欠發(fā)達(dá)國家發(fā)展需求的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論優(yōu)劣方面，“可借鑒性”是一項(xiàng)關(guān)鍵甚至是根本指標(biāo)，如何在各個(gè)國家基本國情千差萬別的前提下，為這些國家提供一套具備中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特征的發(fā)展體制，從而找到這些國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始動(dòng)力和保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的方法是決定中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否具備可借鑒性的基礎(chǔ)。

（二）中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“中國特色”屬性的來源及其影響

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“中國特色”屬性的來源除了1949年以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新外，過去幾千年歷史上形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“中國特色”屬性影響同樣深遠(yuǎn)。從春秋時(shí)代的管仲開始，到商鞅、荀子、桑弘羊，再到宋朝的王安石、明朝的黃宗羲等人，如何實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)這一內(nèi)容始終是這些人關(guān)注的重點(diǎn)問題。按照影響程度排序，中國古代經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“中國特色”屬性影響最大的幾點(diǎn)思想如下。

首先是生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。自古以來，中國對生產(chǎn)型或者實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重視就非常明顯，只不過在很長一段時(shí)期里，由于生產(chǎn)力水平低下以及出于降低國家治理難度的考慮，這種重視主要體現(xiàn)在政府“重農(nóng)抑商”的政策趨向。[42]作為最明顯的生產(chǎn)型產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)和制造業(yè)長期得到中國政府的重視，這種長期重視體現(xiàn)了生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對當(dāng)前中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論的深刻影響。

其次是政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想。自從秦朝建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家之后，政府對整個(gè)國家各方面的控制力都顯著增強(qiáng)。同時(shí)，由于中國是一個(gè)人口眾多的農(nóng)業(yè)大國，預(yù)防農(nóng)業(yè)災(zāi)害更需要中央政府集權(quán)發(fā)揮作用，政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的地位被進(jìn)一步強(qiáng)化。到西漢時(shí)期，漢武帝建立了以鹽鐵專賣、算緡告緡、幣值改革、均輸平準(zhǔn)等政策為代表的比較完整和系統(tǒng)的國營經(jīng)濟(jì)制度，對后世中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生了巨大影響。[43]同時(shí)，漢昭帝時(shí)期形成的關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是否應(yīng)該轉(zhuǎn)型的《鹽鐵論》一書也標(biāo)志著自此以后，國營經(jīng)濟(jì)與民營經(jīng)濟(jì)的關(guān)系定位問題正式成為了中國幾千年經(jīng)濟(jì)史中的難題。從歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制與歷史分析，政府在整個(gè)國家發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位始終沒有削弱，這一點(diǎn)直到現(xiàn)在仍然沒有變化。因此，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國特色”第二個(gè)表現(xiàn)就在于對政府主導(dǎo)作用的路徑依賴。

最后是預(yù)防經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。由于歷史較長且歷史記載比較清晰，古代中國對經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展軌跡與周期、生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)周期、農(nóng)業(yè)循環(huán)的周期性都有比較清醒的認(rèn)識(shí)，這使得中國古代的經(jīng)濟(jì)思想特別重視預(yù)防經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)與災(zāi)害。如兩千多年前，《禮記》就提出：“三年耕，必有一年之食;九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色?！盵44]因此，中國古代經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)防農(nóng)業(yè)危機(jī)的思想是比較成熟的。而從當(dāng)前中國防范工業(yè)過早衰退風(fēng)險(xiǎn)和金融危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)的各項(xiàng)政策分析，預(yù)防經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一思想的影響同樣延續(xù)至今。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域目前已有的“中國特色”嘗試

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟應(yīng)該如何構(gòu)建，目前并無統(tǒng)一框架，如何體現(xiàn)“中國特色”就更難以統(tǒng)一。不過，目前國內(nèi)外一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤其是華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)紛紛開始嘗試構(gòu)建具有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。其中，以林毅夫的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)、賈根良的中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、楊小凱的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為典型代表。

林毅夫的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)基于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，指出“華盛頓共識(shí)”和結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能指導(dǎo)后發(fā)國家的發(fā)展，后發(fā)國家想要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，應(yīng)該遵循自身要素比較優(yōu)勢，采取與要素比較優(yōu)勢相適應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)升級。[45]賈根良的中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)則提出中國古代的演化思想與西方演化經(jīng)濟(jì)學(xué)思想具有驚人的一致性，且這種一致性體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整體性與系統(tǒng)性，未來中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該走向更加真實(shí)、更加整體、更加主動(dòng)的中國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)。[46]楊小凱的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將消費(fèi)者與生產(chǎn)者完全分離的假設(shè)，而是選擇更符合現(xiàn)實(shí)的將消費(fèi)者與生產(chǎn)者合二為一的假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上試圖重建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。[47]3

從研究方法、研究內(nèi)容以及研究立場分析，這三位學(xué)者的學(xué)說并不完全一致甚至大相徑庭。但是站在構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，這三位學(xué)者所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒有盲目跟隨西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，都做了卓有成效的研究，對提升經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國特色”程度發(fā)揮了巨大作用，也間接有利于吸引更多的學(xué)者投身到中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建當(dāng)中。

七、結(jié) 論

從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程分析，喪失對現(xiàn)實(shí)世界的解釋力和引導(dǎo)力是其失敗的根本原因，這為中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持真實(shí)化導(dǎo)向奠定了基礎(chǔ)。而與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“同出一脈”則要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須運(yùn)用聯(lián)系、系統(tǒng)、整體、動(dòng)態(tài)思維，立足于最廣大的人民群眾利益并探討如何實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐則證明在這一過程中如何保證公有制經(jīng)濟(jì)的效率和避免市場經(jīng)濟(jì)的弊端是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要聚焦的兩個(gè)根本問題。除此之外，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治”屬性凸顯了政治因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的主要而非次要地位，要求高度重視政治行為對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。而“中國特色”則要求中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建必須立足于中國實(shí)踐、中國歷史、中國貢獻(xiàn)。這種多維理論屬性的特征意味著構(gòu)建中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的難度極大，如何滿足不同理論屬性的要求將是未來我國中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路實(shí)踐以及理論構(gòu)建的根本方向。

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（責(zé)任編輯 吳曉妹）