施瑞婷

摘要：情感社會化不僅對于個體的社會化過程，而且對于社會的生產(chǎn)與再生產(chǎn)均具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。對于情感社會化的研究迄今已有三十余年歷史，但在基本假設(shè)、研究框架和研究路徑等方面仍然存在諸多爭議。文章在相關(guān)概念界定及詞源辨析的基礎(chǔ)上，詳細(xì)梳理了相關(guān)理論的發(fā)展歷程，探討了情感社會化理論的發(fā)展脈絡(luò)。面對二元主義范式乃至情感社會化研究本身遭遇的正當(dāng)性危機(jī)，文章試圖構(gòu)建起以時間維度為核心、以社會群體的情感社會化為考察對象、采用歷時性研究方法的新多元主義范式。文章最后探討了理論變革的意義、影響以及未來走向。

關(guān)鍵詞：情感社會化;時間維度;范式變革

中圖分類號：C91? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）05-0107-009

一、導(dǎo) 言

社會化是身處社會中的個體成長為成熟的社會成員的必經(jīng)階段，是在人類自然屬性與特定環(huán)境間交互作用下的人格發(fā)展過程，能夠使“個人形成符合群體需要的情感和欲望”[1]，而情感社會化的研究對個體社會化和社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)具有獨特的理論價值和現(xiàn)實意義。情感問題隨著人類文明的進(jìn)程變得愈加復(fù)雜，一方面，農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的進(jìn)化使得大都市、文化工業(yè)等現(xiàn)代性事物誕生，物質(zhì)世界的充實對精神世界造成了沖擊，因此出現(xiàn)了對于精神世界的異化而充滿悲觀色彩的擔(dān)憂。[2]另一方面，工業(yè)文明向信息文明的再次轉(zhuǎn)變使社會情感問題更加多元，現(xiàn)代性階段的變革比以往更加意義深遠(yuǎn)，不僅在外延上建立起覆蓋全球的社會聯(lián)系紐帶，而且在內(nèi)涵上，最習(xí)以為常的生活領(lǐng)域也發(fā)生了顛覆式的轉(zhuǎn)變。[3]因而，不恰當(dāng)?shù)那楦猩鐣^程不僅會致使個體社會適應(yīng)不良，還會引發(fā)一系列社會情感問題。

1985年，Lewis和Saarni合作完成了首部對情感的社會化原因及其在不同層面的社會化過程探討的文章合集，[4]自此，情感社會化被正式確立為專門的研究領(lǐng)域。至今對這一主題的研究已有30余年歷史。既有文獻(xiàn)大多是以“emotion（al）socialization”“socialization of emotion（s）”為關(guān)鍵詞的英文文獻(xiàn)。（1）其中的emotion源自拉丁語的ēmovēre，字面意思是“move out”;1570年，emotion增加了“一種（社會的）運(yùn)動，激動，鼓動”的含義，詞性為動詞，這一含義源于12世紀(jì)和16世紀(jì)古法語的esmovoir、emouvoir和émotion;在1650年，“強(qiáng)烈的感覺”之義首次被凸顯出來，到了1808年，詞義被擴(kuò)展到“任何感覺”，詞性也從動詞擴(kuò)展到名詞;到了1821年，隨著對情感研究的深入，形容詞性的emotional也出現(xiàn)了，意為與情感相關(guān)的、以情感為特征的或是受制于情感的。和emotion類似，socialization的意涵亦隨著時間的推移而產(chǎn)生變化，最初與家庭及小團(tuán)體內(nèi)的親密關(guān)系有關(guān)，詞源來自拉丁語的socialis和socius、古挪威語的seggr（朋友）、古英語的secg、原始印歐語的sokw-yo-和相關(guān)詞匯sequi等。后來，socialization的詞義在三個方向上逐步擴(kuò)展：（1）18世紀(jì)20年代引申為“（喜愛）與他人共同生活，友善的，樂于友好交流的”，類似于“社交”;（2）1695年增加了“從屬于作為人類生活正常狀態(tài)的社會”之義，1828年意為“努力適應(yīng)社會生活”，19世紀(jì)70年代增加了“從屬于流行世界”的含義;（3）1846年首次出現(xiàn)“社會主義化”的內(nèi)涵。由此可見，成為社會性的人意味著努力適應(yīng)社會、從屬于社會、模仿所處群體的主流規(guī)范，團(tuán)結(jié)、友善的情感為此奠定了基礎(chǔ)。正如羅蒂所說，“追尋心靈轉(zhuǎn)變的一種方式是追尋人類活動的轉(zhuǎn)變”[5]，因而社會化的過程的確能夠用以探索情感在親密關(guān)系中、群體內(nèi)部的和群體間這三個層面[6]是如何發(fā)展的。

具備多維構(gòu)造的情感社會化主要有觀察他人情感、自身情感表達(dá)得到回應(yīng)、接受有關(guān)情感的教育三種路徑。既有文獻(xiàn)通常從情感理解、情感表達(dá)和情感調(diào)適這三個體現(xiàn)個體情感能力的維度入手進(jìn)行探究。情感理解是共情能力的表現(xiàn)，指主體在不同情境與文化中對他人直接或間接情感表達(dá)的理解;情感表達(dá)指主體在特定的社會文化和結(jié)構(gòu)中，采取符合情境的情感互動方式，運(yùn)用一定的情感詞匯傳達(dá)自身感受的慣性表現(xiàn)，是傳遞社交和情感信息的重要能力，是個體社會化發(fā)展的重要技能;情感調(diào)適則關(guān)聯(lián)到各項社會適應(yīng)指標(biāo)，指為達(dá)到良好的交往互動效果而對情感回應(yīng)進(jìn)行觀察、衡量和及時調(diào)整的過程。[7]因而可以將情感社會化界定為，個體在與他人、環(huán)境、文化等的互動過程中，通過總結(jié)自身的情感表達(dá)獲得的回應(yīng)、觀察他人情感或接受與情感有關(guān)的直接或間接的教導(dǎo)等社會化方式，從而提升情感理解、情感表達(dá)和情感調(diào)適等情感能力，并使其達(dá)到與親密關(guān)系、群體內(nèi)部和群體之間的社會情感規(guī)范相符合的過程。

同社會化理論的研究進(jìn)程相似，情感社會化研究最初集中在心理學(xué)領(lǐng)域，存在著“外因決定論”與“內(nèi)因決定論”這兩種對立的理論模式。早期的情感社會化研究大多遵循行為主義模式，如“情感的社會學(xué)習(xí)論”強(qiáng)調(diào)個體是通過刺激與反射學(xué)習(xí)情感規(guī)則的。兒童心理學(xué)家讓·皮亞杰的“認(rèn)知-發(fā)展理論”等對此進(jìn)行了反駁，認(rèn)為兒童具有自我調(diào)節(jié)能力，其在交往互動中能像掌握語言一樣發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進(jìn)而內(nèi)化社會情感規(guī)則，[4]還有學(xué)者指出應(yīng)注重內(nèi)因和外因的雙重影響[8]。相較于心理學(xué)，社會學(xué)研究大幅擴(kuò)展了情感的概念，對情感和社會的關(guān)系進(jìn)行了宏觀的探討。相關(guān)理論主要分為建構(gòu)主義和實證主義兩類。建構(gòu)主義假定社會規(guī)范或感受規(guī)則是情感的決定性因素，實證主義則認(rèn)為情感是由社會結(jié)構(gòu)決定的，并對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分類，指出尤其是行動主體權(quán)力和地位的關(guān)系對于情感具有決定性的影響作用。[9]建構(gòu)主義還根據(jù)符號互動論判定情境框架的設(shè)定先于主體的情感體驗，但關(guān)于情境的概念及其影響因素并未說明。另外，霍赫希爾德和舍夫作為建構(gòu)主義代表人物，否認(rèn)了實證主義提出的人類生理學(xué)特性對情感的影響，認(rèn)為情感是一種社會文化過程，而且只在特定的社會歷史語境下才能顯示出其意義所在。[10]Schacter和Singer也認(rèn)為情感是無差別的喚醒因素，正是文化框架為其賦予了價值。[11]作為實證主義代表人物，肯帕并不認(rèn)同霍赫希爾德的觀點，指出情感出現(xiàn)生理差異的現(xiàn)象是由社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)引起的，而社會規(guī)范和感受規(guī)則僅是一種指向表象而非解釋核心的附帶現(xiàn)象（epiphenomental）。[12]在關(guān)于情感的研究中，建構(gòu)主義與實證主義間的鴻溝一直存在，直到肯帕部分地做出了妥協(xié)，認(rèn)為一些基本情感是屬于生理性的，如快樂、恐懼、悲傷和憤怒等，其余情感則受到文化性力量的影響。在社會結(jié)構(gòu)中最重要的社會關(guān)系決定了能夠被主體體驗到的情感的數(shù)量和性質(zhì)。[12]這一立場對大多數(shù)學(xué)者而言是可接受的。[13]

建構(gòu)主義和實證主義兩大流派奠定了情感社會化研究范式的理論基礎(chǔ)。然而，建構(gòu)主義流派充分關(guān)注了行動者作為個體的情感體驗與感受，卻無法解析行動者是如何定義情境的;實證主義基于“權(quán)力-地位”模型探討了處于社會結(jié)構(gòu)不同位置的個體的相對權(quán)力和地位，卻缺乏對于作為整體的社會結(jié)構(gòu)的宏觀把控。那么，既有研究是否基于情感社會化的三種路徑以及三個層面展開？隨著研究范圍從家庭內(nèi)部的互動關(guān)系擴(kuò)展到宏觀社會環(huán)境，情感社會化研究是否存在范式轉(zhuǎn)向？其間如何發(fā)揮建構(gòu)主義和實證主義理論派系的優(yōu)勢并且彌補(bǔ)其不足之處？都是本研究關(guān)注的問題。

二、二元主義范式及其危機(jī)與變革

關(guān)于情感社會化的研究最初假設(shè)這一過程始于家庭，因而在親密關(guān)系、群體內(nèi)部和群體之間這三個情感社會化的層面中，既有文獻(xiàn)對親密關(guān)系層面，尤其是關(guān)于家庭內(nèi)部的研究最多，（2）其中大多數(shù)是基于父母-子女的二元關(guān)系所展開的敘事，即二元主義范式下的研究。Eisenberg等將相關(guān)研究分別歸類為直接的情感社會化和間接的情感社會化。[14]前者主要指父母自身的情感表達(dá)、同子女進(jìn)行的與情感相關(guān)的討論以及父母對子女情感的反應(yīng)，這些反應(yīng)既包括支持性的、溫暖的，也包括不支持的，如懲罰性或輕視性的，Emilie Jacobs等對智力發(fā)展滯后的兒童的調(diào)查表明，在學(xué)齡前發(fā)育階段，父母的情感支持對兒童的情感認(rèn)知及情感反應(yīng)會產(chǎn)生影響，影響因素包括父母的性別、兒童的年齡以及情感支持的性質(zhì)，即父母對兒童情感的反應(yīng)或親子間關(guān)于情感的對話。[15]Fateme Aghaie Meybodi等也試圖通過關(guān)注父母情感社會化實踐和情感輔導(dǎo)技能來提高有破壞性行為的伊朗兒童的情感能力。[16]后者則是指父母通過互動所營造出的家庭情感氛圍，會給子女提供觀察以及評判他人情感的機(jī)會，從而間接影響子女自身的情感表達(dá)與調(diào)適。如Nguyen Tin Q和Cutting Laurie E全面總結(jié)了早期環(huán)境中的因素如何不同程度地促進(jìn)兒童的認(rèn)知和社會情感發(fā)展，從而影響青少年時期精神健康的發(fā)展。[17]

直接和間接的情感社會化對應(yīng)著被動接受論與主動積極論之爭，前者可視作父母對子女單向的影響，子女僅是被動地接受，而后者則突出了子女的主觀能動性。對此，Root和Denham表明多數(shù)研究系統(tǒng)地忽略了許多間接因素的影響，如父母之間情感上的矛盾和沖突等，而只關(guān)注直接的情感社會化，這是缺乏合理性的。[18]此外，父母-子女二元主義研究框架內(nèi)部還存在著早期經(jīng)驗論與長期持續(xù)論，二者關(guān)于在童年時期能否完成情感社會化的全部過程的問題仍有爭論。

然而，二元主義范式所提出的基本假設(shè)存在著一系列內(nèi)在的缺陷。首先，父母一方的情感社會化實踐對于子女一方情感社會化的影響往往被認(rèn)為是單向度的。但在許多情形下，二者間的孰因孰果是難以判斷的。例如許多研究認(rèn)為父母消極的情感社會化實踐直接導(dǎo)致子女出現(xiàn)內(nèi)在或外在的情感失調(diào)問題，但事實上也可能是子女先有了叛逆、失控、消沉等情感問題，進(jìn)而讓父母失望、生氣而有了放棄管教等消極的情感社會化實踐，使得雙方情感關(guān)系趨于惡劣，導(dǎo)致情感社會化的惡性循環(huán)。同理，子女良好的情感社會化也會使得父母更多地對他們表現(xiàn)出支持性的情感反應(yīng)，因而不能忽視子女對父母的情感社會化實踐起到的反向作用。其次，二元主義范式忽略了情感社會化的發(fā)展過程具有的內(nèi)在連續(xù)性和延展性。如許多研究探討了父母離異引發(fā)的子女情感社會化問題，但不應(yīng)排除這些問題在離婚前就可能已經(jīng)顯露了。又如請青少年子女的父母回憶自身的情感社會化實踐，判斷是否因此導(dǎo)致子女罹患抑郁癥，但是這些內(nèi)在失調(diào)癥狀可能在子女青春期之前就已出現(xiàn)。[19]研究中關(guān)于情感社會化的后果的判斷也是缺失的，如父母情感表達(dá)規(guī)則中的性別差異可能會導(dǎo)致女孩情感的過度內(nèi)化和男孩情感的過度外化，[20]進(jìn)而可能產(chǎn)生越軌與失序行為。如果不注重這些前因和后果，只是斷裂式地討論個體情感在某個時間節(jié)點的社會化，難免失之偏頗。再次，二元主義范式認(rèn)為個體情感社會化過程中最主要且具有普適性的影響因素是父母與子女的互動關(guān)系，但越來越多的研究表明其影響力是有限的，[21]并非是子女身上許多嚴(yán)重的精神病理學(xué)問題的主導(dǎo)原因，所以父母不必為此而自責(zé)，當(dāng)然，家庭中虐待兒童的狀況除外。

對于二元主義范式解釋力的缺乏，學(xué)界甚至對“情感社會化”概念本身的正當(dāng)性產(chǎn)生了反思，提出能否停止使用這一概念來描述那些可能屬于、也可能不屬于社會化的過程。[22]這樣的質(zhì)疑使得學(xué)界主要從擴(kuò)展研究框架和轉(zhuǎn)變研究路徑兩方面入手，對情感社會化的研究范式進(jìn)行變革。

擴(kuò)展研究框架的嘗試試圖彌補(bǔ)實證主義流派對于宏觀社會結(jié)構(gòu)把控不足的缺陷。這些嘗試很大一部分是對“群體決定論”[23]的延續(xù)，指出情感社會化受到家庭之外的環(huán)境影響，如認(rèn)為同儕群體間的文化傳遞相比于其他社會接觸更能使兒童獲取認(rèn)同感、促進(jìn)情感社會化。[4]Super與Harkness的“發(fā)展小生境”[24]概念也表明情感社會化與日常生活的自然和社會環(huán)境、文化決定的教養(yǎng)慣習(xí)、養(yǎng)育者的心理狀態(tài)及人格特點均有關(guān)聯(lián)，三者相互作用，形成動態(tài)的、不完全協(xié)調(diào)的系統(tǒng)。近期的一些研究也不再局限于家庭范圍內(nèi)，如Kelly Underman和Laura E.Hirshfield探討了21世紀(jì)醫(yī)學(xué)教育中的情感社會化[25]，Hirshfield Laura E和Underman Kelly也進(jìn)一步指出醫(yī)學(xué)教育中的共情是社會建構(gòu)的結(jié)果[26]。擴(kuò)展研究框架的努力還可能轉(zhuǎn)向“多因素決定論”，媒介環(huán)境、社會秩序危機(jī)、全球變暖等因素都被納入多元框架中。[27]但是大量自變量的涌入亟須一個系統(tǒng)的主線，才能有效探究其對因變量的影響機(jī)制。

既有研究的方法論也遭到了質(zhì)疑。除定性材料的科學(xué)性易受批評外，對定量方法的詬病主要在于其對日常生活的過度凈化。Zahn-Waxler舉例道，在親子分離誘發(fā)的憤怒、恐懼和悲傷中，難以辨別父母的情感回應(yīng)所影響的是單獨的情感還是整體的負(fù)性情感。[20]實驗室數(shù)據(jù)將具體情感區(qū)分得過于清晰，似乎其間毫無關(guān)聯(lián)，但單獨的情感往往體現(xiàn)不出作為整體的情感常有的共存性及持續(xù)的不健全特征。學(xué)界對于情感社會化研究正當(dāng)性的質(zhì)疑很大一部分涉及對因果關(guān)系的探究，情感社會化本身又是一個跨越時間的過程，因此有學(xué)者指出應(yīng)“同時測量父母和孩子在不止一個時間點上的反應(yīng)，來測量二者隨時間流逝而作出的改變，嘗試查明誰在影響誰，以及怎樣影響”[28]，即引入歷時性研究方法，希望借此推動建立在建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的對于行動者情感社會化過程中情景定義方式的深入解析。

二元主義范式下的歷時性研究數(shù)量不多，大致可歸為兩類。第一類延續(xù)了直接與間接、單向與雙向之爭，在同時跟蹤父母與子女的情況下探討雙方情感社會化間的關(guān)聯(lián)。有些研究單向度地探討了父母性別、教養(yǎng)方式、情感表達(dá)和對負(fù)性情感的回應(yīng)等與母嬰依戀、子女情感調(diào)適、親社會行為間的聯(lián)系。有些則既研究教養(yǎng)實踐，也研究兒童個性特征及自制因素對社交能力的影響。[29]第二類延續(xù)了家庭決定論和群體決定論、早期經(jīng)驗論與長期持續(xù)論之爭，有些指出青少年的交友和壓力應(yīng)對方式等都與其情感社會化方式有關(guān)。[30]有些則對少年兒童情感調(diào)適、社會情感功能、道德決策及幸福感進(jìn)行了短則一年、長則六年的跟蹤調(diào)查。[31]可大多數(shù)研究結(jié)論僅在淺層次上駁斥或驗證了某些社會觀念，總體上仍是圍繞兒童及其生活環(huán)境展開的探討，對情感社會化前因后果的解釋力亦顯不足，甚至有些只是采取歷時性研究方法收集數(shù)據(jù)，實際上研究結(jié)論并非是在歷時性方法的基礎(chǔ)上得出的，因而尚未抓住范式轉(zhuǎn)向的核心。

三、時間維度與新多元主義范式的建構(gòu)

對于二元主義研究范式的拓展可以說是一種走向多元主義范式的嘗試，然而對情感社會化理論發(fā)展脈絡(luò)的追溯顯現(xiàn)出，要真正突破二元敘事結(jié)構(gòu)，僅僅引入多元變量是不夠的，還應(yīng)從人類情感與社會關(guān)系的宏觀視角切入，尋求恰當(dāng)?shù)姆治鼍S度和研究方法，從而構(gòu)建出新多元主義范式的框架與路徑。

（一）新多元主義范式的分析維度

情感既被認(rèn)為是促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的黏合劑[32]，也可能被視作對資本主義理性的阻礙[33]，其在社會中所扮演的角色、情感社會化過程的存在原因及其對社會發(fā)展的作用等問題，可從米爾斯提出的社會學(xué)研究的三個維度中尋找答案，即社會結(jié)構(gòu)、歷史和個人生活歷程。[34]

社會結(jié)構(gòu)維度表明，情感奠定了人類文明進(jìn)程的基礎(chǔ)，[35]并且在社會中發(fā)揮著巨大的作用。人類社會不僅是由理性操控的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的社會，更是由作為特定生物的、具有復(fù)雜心理情感的人進(jìn)行目標(biāo)設(shè)定及價值判斷而構(gòu)成的生活和文化的社會。[36]在行動者對情境進(jìn)行定義的過程中，情感經(jīng)歷了社會化的過程，逐步適應(yīng)特定的符號系統(tǒng)與行為準(zhǔn)則，并附加在意義的承載物上，被社會性地建構(gòu)起來。[37]同時，社會也能夠決定個體在身處特定的場合和關(guān)系之中時，是應(yīng)當(dāng)將自身的某些感受和欲望視為僭越的而予以抑制，還是應(yīng)將之視作珍貴的而予以彰顯。[38]

歷史維度強(qiáng)調(diào)時間，不僅注重個體身處的時代背景，更關(guān)注這一特定時代在人類歷史上所處的位置和序列。社會性情感能夠戰(zhàn)勝本能性情感，主要原因是人類在文明的進(jìn)程中，理性對于非理性的控制能力不斷提升[39]，情感規(guī)范逐步由社會強(qiáng)制內(nèi)化為自我強(qiáng)制[35]，若非如此，日常生活就可能在情感上無法成形[10]。特納認(rèn)為情感還具有維持或改變社會現(xiàn)實的能量，國家本質(zhì)上就是由指向社會結(jié)構(gòu)和文化的正性情感凝聚而成并且得以維系。[40]因而在歷史長河中，每個時代的社會情感都起到了獨一無二的作用。

社會主導(dǎo)型人格類型的變遷及影響是個人生活歷程維度關(guān)注的重點。在所處社會的文明框架內(nèi)，在社會和歷史的推進(jìn)下，個體在短暫的一生中經(jīng)歷了其所屬群體曾經(jīng)歷過的情感社會化過程，逐步被社會塑造著，也會對情感文明作出自身哪怕微不足道的貢獻(xiàn)。[34]相比對于個案的分析，社會學(xué)視域下對于情感社會化的探究更應(yīng)關(guān)注一個時代的主導(dǎo)型人格類型。人類對自身情感和社會的控制能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于控制自然的能力的發(fā)展速度，而群體失敗的情感社會化可能導(dǎo)致處于自由狀態(tài)的非理性產(chǎn)生爆發(fā)性的破壞性質(zhì)，因而“必須在新的水準(zhǔn)上使情感與理性協(xié)調(diào)起來”[39]。

情感社會化研究的三個維度有其共同特征——均無法脫離縱向地基于時間維度的分析。胡塞爾指出，任何一個個體都有著過去、現(xiàn)在和將來，在時間中以某種方式延展著。與此同時，作為一種嵌入式行為的情感會隨著個體內(nèi)部和外部體驗的變化發(fā)生改變[41]，日常生活自然態(tài)度背后的權(quán)威亦是連續(xù)性地指引著情感社會化，這些改變有時是難以預(yù)料的。以往文獻(xiàn)雖然對時間維度的引入有所嘗試，如在擴(kuò)展研究框架時強(qiáng)調(diào)多因素的長期影響，或是在轉(zhuǎn)變研究路徑時采取歷時性方法，都是期待借此為二元主義范式的突圍提供解決方案，但是，僅僅關(guān)注斷裂的時間節(jié)點于事無補(bǔ)，唯有在歷史與個人生活歷程層面上延展的、連續(xù)的時間，才有助于促進(jìn)研究視角的變革，提煉出范式轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。

（二）新多元主義范式的研究框架

時間維度的引入既包括對社會結(jié)構(gòu)和歷史的考察，也包括對歷史長河中的個體乃至社會群體的個人生活歷程的探討，首要任務(wù)就是充分發(fā)揮社會學(xué)的想象力，不能將思維局限在某個地點或是某個時間階段內(nèi)。例如在探究家庭中的情感社會化時要考慮多向度的影響因素，更要考慮這些家庭在歷史上所處的位置、所屬的階層和當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)及文化背景、家庭成員在社會生活中經(jīng)歷的變化等，以使得研究能夠反映一個時期社會群體普適性的情感社會化歷程。再如對個體早年情感社會化的研究不僅要考慮對于其青少年時期以及成人階段的情感理解、情感表達(dá)、情感調(diào)適乃至與情感相關(guān)的社會行為的影響，更要關(guān)注這些個體所代表的社會主導(dǎo)型人格類型的情感發(fā)展?fàn)顩r對一個時代的主流價值以及社會心態(tài)的形成的影響。反之，對每個時期社會情感問題和社會心態(tài)的研究也應(yīng)追溯到這一代人經(jīng)歷的情感社會化過程及相應(yīng)的情感體制。[38]唯有具備歷時性思維，方能真正地探究因果關(guān)系。因此，新的研究框架并非對二元框架的全盤否定，其核心在于，無論在家庭內(nèi)還是家庭外，對于情感社會化影響因素的探討都應(yīng)當(dāng)考慮時間維度的影響。此處以性別因素和階層因素為例略作分析。

性別差異是情感社會化探討的重要變量。但以往相關(guān)研究多為經(jīng)驗地呈現(xiàn)現(xiàn)象，缺乏理論層面的思考。若能從性別刻板印象的形成原因及性別角色的發(fā)展歷史出發(fā)，就能更好地探究性別差異在情感社會化中的體現(xiàn)。由于資本主義新教倫理主要體現(xiàn)了男性主導(dǎo)的公共領(lǐng)域中的情感和精神，婦女被迫留在情感領(lǐng)域，承擔(dān)由“強(qiáng)烈的工具主義”帶來的情感負(fù)擔(dān)，成為社會道德結(jié)構(gòu)的保持者。兩性不同的情感社會化特質(zhì)形成的微妙互補(bǔ)與平衡隨著女權(quán)主義和男女平等的社會文化的傳播逐漸被打破。女性更多地參與到本質(zhì)上排斥情感的公共領(lǐng)域中，男權(quán)則遭遇了日益浮出水面的“無法表露的自我情感”等問題的沖擊。[3]但尚未完全消失的傳統(tǒng)文化的桎梏也使女性在社會中常處于尷尬地位，須在日常偏見的環(huán)境中消耗更多情感能量解決心理沖突。[42]許多性別相關(guān)的情感社會化問題都應(yīng)在上述背景下展開。

與性別變量相比，對階層變量的探討不僅文獻(xiàn)數(shù)量不及前者的十分之一（3），且存在著類似的平面化問題。實際上，不同階層都有自身（并非一成不變）的情感特性，福塞爾等對此有許多生動的論述[43]。我國也存在著階級認(rèn)同偏下的社會現(xiàn)狀[44]，隱含著社會情緒簡單化、怨恨和焦慮感蔓延、底層體驗泛化等諸多社會情感問題，情感主義時代的倫理逐步泯滅，后情感社會中虛擬性、機(jī)械性、控制性的情感逐步取代了本真、審美和純粹，體現(xiàn)了情感的“貧民化趨向”[43]。情感社會化的過程最初就與階層密切相關(guān)，不僅階層內(nèi)部不同群體的分化可能會改變情感社會化的走向，而且不同階層之間也存在著情感社會化的傳遞現(xiàn)象。如對于情感的控制和對本能的克制均來源于上等階層的要求，他們?yōu)榱司S護(hù)統(tǒng)治，將難堪、羞恥等負(fù)面情感強(qiáng)加于下等階層的社會化過程中。下等階層一方面逐步內(nèi)化了這些情感體驗，另一方面也可能隨著自身力量的崛起，進(jìn)行情感意義上的反向社會化。

因此，對情感社會化相關(guān)變量的探討應(yīng)考慮處于變化中的社會歷史背景，情感社會化的研究也應(yīng)在時間上是連續(xù)的、延展的。若沒有對社會結(jié)構(gòu)的體察和對歷史的追溯，就無法深入探討現(xiàn)象背后的本質(zhì)及因果;若沒有對個人生活歷程的認(rèn)知，就無法從紛雜的個體差異中提煉出社會主導(dǎo)型人格類型的情感社會化過程。這些對于建立更具解釋力的新多元主義范式缺一不可。

（三）新多元主義范式的研究路徑

要立足于時間維度對社會群體的情感社會化進(jìn)行研究，首先應(yīng)選取更加多元的研究材料，既要具備一定的穩(wěn)定性，又要有較長的時間跨度，還需與情感社會化有密切聯(lián)系;既能呈現(xiàn)每個時期主導(dǎo)型人格類型的情感社會化機(jī)制，又能在當(dāng)時的情感社會化過程中發(fā)揮作用，從長期看也要能夠反映情感社會化的結(jié)果及社會心態(tài)的成因，為其未來走向提供參考。較有代表性的研究包括Alston和Platt對38年來《紐約客》雜志上宗教主題漫畫體現(xiàn)出的民眾對宗教的情感變遷進(jìn)行的分析[45]，Pettijohn和Sacco對1955年到2003年美國通俗歌曲風(fēng)云榜榜首歌曲的情感表達(dá)與社會經(jīng)濟(jì)背景的聯(lián)系及其影響的探討[46]等。

其次需引入歷時性研究方法，如歷時性的內(nèi)容分析法在呈現(xiàn)文本中的情感態(tài)度時就具有顯著優(yōu)勢，能夠?qū)τ诓捎靡话惴椒ㄟM(jìn)行的研究所得出的結(jié)論進(jìn)行驗證。例如Levinsen和Wien從1953到2003年對丹麥報紙上有關(guān)青少年的內(nèi)容進(jìn)行了50年的歷時性研究，研究結(jié)果推翻了大多數(shù)宣稱報紙對青少年形象的塑造越來越負(fù)面和消極的論斷，為政府制定科學(xué)有效的青少年相關(guān)的文化政策提供了可靠的依據(jù)。[47]

再次，值得注意的是，關(guān)于情感社會化的歷時性研究本身也是一種敘事，而敘事受限制的特征和構(gòu)型維度決定了其應(yīng)當(dāng)具備清晰的開頭部分、中間部分和結(jié)尾部分，因為每個因素的含義都取決于其在整體中的位置[48]，單獨呈現(xiàn)情感社會化的某個片段是不科學(xué)的。

走筆至此，情感社會化的新多元主義范式的輪廓已漸漸清晰。范式核心在于全面引入時間維度，采取歷時性方法考察社會群體的情感社會化。處在特定歷史序列中的社會結(jié)構(gòu)的變化必然包含多方力量的推動，從不同方面對群體情感社會化產(chǎn)生影響。不同社會群體的情感社會化又逐步匯聚成一個時代主導(dǎo)型人格類型的映像，對其情感社會化過程和結(jié)果的研究能夠解釋歷史與社會的變遷和動力。

四、結(jié)論與討論

情感社會化理論的范式變革一方面體現(xiàn)出社會變遷對于理論范式的深刻影響，另一方面也有其自身的邏輯所在。最初的研究局限在“父母-子女”的二元框架內(nèi)，理論分野主要在于情感社會化過程是否持續(xù)終生，過程中是否同時受到內(nèi)因與外因直接或間接的影響，以及個體在其中是否發(fā)揮出了主觀能動性，但在基本假設(shè)和研究普適性上仍存在許多問題。這導(dǎo)致社會學(xué)界對情感社會化問題的研究大幅擴(kuò)展了研究框架，但卻仍未能突破困局。關(guān)于群體性的情感社會化流程和影響因素等，尤其是歷時性地考察情感社會化的實質(zhì)性研究依然闕如。

新多元主義范式是在二元主義研究范式的基礎(chǔ)上，從框架、維度、方法等多個角度對既有范式進(jìn)行拓展，這一范式轉(zhuǎn)向的過程看似藕斷絲連，并未呈現(xiàn)強(qiáng)烈的矛盾、對立和沖突，然而卻蘊(yùn)含著改變現(xiàn)有的情感社會化研究格局的潛在建設(shè)性力量及發(fā)展機(jī)遇，無論是在宏觀或是微觀層面上，都有其特定的理論意義。從宏觀層面上看，首先，新多元主義范式凸顯了情感的社會性，而非僅僅是對個體感受及其影響因素的討論，這一點彌補(bǔ)了情感社會化研究中的建構(gòu)主義流派未能解釋行動者如何定義情境機(jī)制的不足。其次，新多元主義范式跳出了既有的研究框架，突破二元主義范式下“發(fā)展小生境”[24]相關(guān)理論的限制，從全局入手，將宏大的社會結(jié)構(gòu)納入視野，彌補(bǔ)了實證主義流派僅探討處于社會結(jié)構(gòu)不同位置的個體的相對權(quán)力和地位、卻未能從總體社會結(jié)構(gòu)的特性入手的不足。再次，在此基礎(chǔ)上引入時間維度，將個體情感置于特定的時代背景中考量，既可以避免時代偏見的產(chǎn)生，又能夠在既有研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展、推進(jìn)和聚焦。從微觀層面來說，一是在研究視角上，雖然其他學(xué)科，特別是心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)和計算機(jī)科學(xué)等的進(jìn)展，為情感分析提供了諸多視角，但是隨著社會學(xué)日益重視和轉(zhuǎn)向日常生活，情感在社會學(xué)中也逐步回歸。新多元主義范式的建立進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了情感的社會意義，能夠更加清晰地將社會學(xué)視域下的情感研究同其他領(lǐng)域的相關(guān)研究分離開來，確立起自身的合法性，幫助社會學(xué)者更加精準(zhǔn)地直面當(dāng)代社會群體的情感問題。二是在研究路徑上，許多對人類情感，尤其是其社會化過程的探索，均面臨著怎樣把研究長期、深入、持續(xù)地開展下去的問題，這就既需要確立理論性的研究綱領(lǐng)，也需要掌握實證性的研究方法。隨著當(dāng)代社會信息技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)世界的情感信息進(jìn)行探測、對收集到的情感文本進(jìn)行自然語言處理、對社會公共情感趨勢進(jìn)行預(yù)測等都已成為可能，此時，引入時間維度的新多元主義范式無論是在理論或是歷時性方法上都提供了更為恰切的學(xué)術(shù)分析工具，藉此可提出更具穿透力和普適性的情感社會學(xué)研究假設(shè)，并對此進(jìn)行驗證。三是在實際運(yùn)用中，新多元主義范式對于時間維度的強(qiáng)調(diào)，還能夠幫助研究者看清來路，更有效地提出與情感社會化息息相關(guān)的社會問題的解決方案。

正是由于許多社會情感問題的存在，一些既有理論對于情感的社會化本身采取了批判性的研究路徑，如福柯[49]對于愛情倫理的分析就運(yùn)用譜系學(xué)知識，對基督教倫理下的愛情修身哲學(xué)進(jìn)行批判。他也將現(xiàn)代社會視作以管制和控制為唯一目標(biāo)的“規(guī)訓(xùn)”的社會，其目的不僅在乎馴服肉體，亦在于情感與體驗的自覺服從;齊美爾也藉由關(guān)于貨幣經(jīng)濟(jì)和勞動分工對個體精神和情感帶來的傷害的思考，對現(xiàn)代性都市進(jìn)行了全方位的反思;[50]鮑德里亞對于消費社會呈現(xiàn)出的“傷感”心理以及整個文化、社會和個體的迷失展開了激烈的批判;[51]法蘭克福學(xué)派亦認(rèn)為現(xiàn)代社會的發(fā)展加劇了人的異化，尤其是情感的異化。作為現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物的文化工業(yè)對人的精神的剝奪、控制和欺騙，使人失去批判能力，成為文化產(chǎn)品的幸福的享樂者。[2]這些思想都折射出，在某種意義上，情感的社會化過程亦是時代變遷與權(quán)力話語在情感領(lǐng)域的體現(xiàn)，在不同時代背景、不同社會結(jié)構(gòu)的情感體制之下，情感本身的意涵也發(fā)生著嬗變，甚至有時是顛覆性的轉(zhuǎn)變。因而，情感社會化的研究更需要懷有全面的、歷史的比較視角，基于時間維度進(jìn)行更加深入的思考。

對于歷史上曾幾度轉(zhuǎn)型的我國社會而言，情感社會化的新多元主義范式極具本土意義和現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)家族制度曾在個體社會化進(jìn)程中發(fā)揮絕對的引導(dǎo)作用，而隨著社會發(fā)展，父母-子女的二元框架也不再適用。如20世紀(jì)60—70年代的政治運(yùn)動宣揚(yáng)的“親親相仿”對家庭親情氛圍的破壞一度使家庭對情感社會化的影響力降到冰點，80年代“撥亂反正”之后，家庭中的安全性情感才被重新建構(gòu)起來。成伯清指出，我國目前的情感體制在生產(chǎn)領(lǐng)域、消費領(lǐng)域和交往領(lǐng)域分別表現(xiàn)為整飾體制、體驗體制和表演體制。之所以出現(xiàn)不同的情感體制，可能是因為伴隨著社會結(jié)構(gòu)和交往模式的變化，主體在這三個不同領(lǐng)域分別出現(xiàn)了基于理性計算、感官刺激和互動情境的情感社會化過程。[52]郭景萍對我國國民情感從20世紀(jì)80年代以來經(jīng)歷的政治、經(jīng)濟(jì)和文化解放的論述也反映出情感并非孤立發(fā)展的，而是與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素密切相關(guān)。[53]這些因素在不同時代、不同群體中都有著獨特的權(quán)重，其在不同歷史時期的發(fā)展方向都可能對社會情感產(chǎn)生多方面的影響，并最終凝聚成從整體上推動情感社會化進(jìn)程的強(qiáng)大力量。吳寧寧通過對梁啟超提出的“個性中心之‘仁的社會的分析提出，在追求物質(zhì)滿足和科技進(jìn)步的同時，也要重視重情感、擅道德的中國思想文化所關(guān)注的人的精神世界，這對改善近代以來人與社會的困境具有重要意義。[54]如果不了解中國社會的歷史，不在時間維度中觀照群體的情感社會化，就無法從歷史歸因和心理動機(jī)的角度真正理解當(dāng)下涌現(xiàn)的各種社會心態(tài)，也無法探知社會階層和群體內(nèi)外存在的差異、矛盾、前因和后果，更無法全面、切實、有效地幫助社會情感問題的解決。唯有新多元主義范式能夠?qū)⑶楦猩鐣膹?fù)雜性、差異性和多變性納入研究視野。

注釋：

（1）Web of Science核心數(shù)據(jù)庫以“情感社會化”為主題的985篇文獻(xiàn)中，935篇為英語文獻(xiàn)。

（2）在對Web of Science核心數(shù)據(jù)庫中以“情感社會化”為主題的935篇英文文獻(xiàn)的標(biāo)題進(jìn)行的詞頻統(tǒng)計中，家庭相關(guān)詞匯（包括父母、子女、教養(yǎng)、婚姻等）共出現(xiàn)803次。兒童、童年、幼兒、嬰兒相關(guān)詞頻共710次，多于青少年（205次）和成年人（48次）。

（3）搜索Web of Science核心數(shù)據(jù)庫得到的以“情感社會化”為主題的935篇英文文獻(xiàn)中，有394篇都明確以性別（關(guān)鍵詞有g(shù)ender，men/women，girl/boy，masculinity，mother/father等）為主要變量，而以階級為主要變量的僅有20余篇。

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（責(zé)任編輯 焦德武）