向清全

[摘? ? 要]農(nóng)歷三月初三，古稱(chēng)上巳節(jié)，經(jīng)長(zhǎng)期的歷史積淀和文化選擇，現(xiàn)已發(fā)展、演變成為漢族和多個(gè)少數(shù)民族不同類(lèi)型的節(jié)日——“三月三”。關(guān)于“三月三”的起源，傳說(shuō)眾多，其中一說(shuō)與道教神靈誕辰有關(guān)。與道教圣地武當(dāng)山相鄰的鄂西北房縣地區(qū)，現(xiàn)今仍有與道教信仰相關(guān)的“三月三”廟會(huì)活動(dòng)，是有別于少數(shù)民族，典型的漢族民俗節(jié)日。但隨著社會(huì)變遷、國(guó)家在場(chǎng)，現(xiàn)今房縣“三月三”的廟會(huì)活動(dòng)又呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)的不同樣態(tài)。由此，出于學(xué)界對(duì)“三月三”民俗節(jié)日及其音樂(lè)的研究多聚焦在少數(shù)民族，而對(duì)漢族觀照相對(duì)較少，以房縣“三月三”廟會(huì)活動(dòng)為研究對(duì)象，在呈現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代廟會(huì)活動(dòng)及其音樂(lè)的同時(shí)，進(jìn)一步探究社會(huì)變遷中、國(guó)家在場(chǎng)下，該廟會(huì)及其音樂(lè)的變遷與重構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]“三月三”廟會(huì);節(jié)慶音樂(lè);國(guó)家在場(chǎng);變遷;功能

民俗節(jié)日“是一年當(dāng)中由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開(kāi)展有特定主題的約定俗成的社會(huì)活動(dòng)日”①。它既是傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)文化、生活的組成部分，又是民俗文化、音樂(lè)文化的載體?！叭魏喂?jié)日習(xí)俗都是各項(xiàng)民俗的綜合展現(xiàn)。節(jié)日的服飾、飲食，節(jié)日的家庭活動(dòng)、禮儀，親友的社交往來(lái)，信仰的諸種儀式，娛樂(lè)的多樣形式，都是節(jié)日程序中必不可少的內(nèi)容。”②因此，民俗節(jié)日一直以來(lái)是民俗學(xué)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)課題。又因音樂(lè)是民俗節(jié)日中必不可少的部分，所以民俗節(jié)日同樣也受到了音樂(lè)界的關(guān)注，如楊民康的《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂(lè)研究》③、楊紅的《當(dāng)代社會(huì)變遷中的二人臺(tái)研究——河曲民間戲班與地域文化之互動(dòng)關(guān)系》④中“民間戲班與鄉(xiāng)俗禮儀”部分、肖文禮的《歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂(lè)研究》⑤等論文都將研究對(duì)象置于民俗節(jié)日中進(jìn)行了整體觀照。

值得一提的是，現(xiàn)代社會(huì)中大型民俗節(jié)日多是由政府組織、舉辦，“儀式尤其是全族參與的節(jié)慶儀式是歷史文化積淀的符號(hào)化集中表達(dá)， 也是一種特殊的文化建構(gòu)起來(lái)的象征交流系統(tǒng)， 蘊(yùn)含深厚的民族文化深層心理， 在族群的文化傳承、情感表達(dá)、心理導(dǎo)向與控制中具有重要作用。因此， 節(jié)慶儀式是國(guó)家參與并展示其意志即國(guó)家‘出場(chǎng)的一個(gè)最佳時(shí)機(jī)”。⑥所以民俗節(jié)慶中的“國(guó)家在場(chǎng)”問(wèn)題又是研究民俗節(jié)日及其音樂(lè)時(shí)繞不開(kāi)的話題。

所謂“國(guó)家在場(chǎng)”，它既可以指國(guó)家通過(guò)各種方式與途徑參與民間社會(huì)之中，也可以指一種理論?！啊畤?guó)家在場(chǎng)理論，主要探討國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，這一理論被引入中國(guó)學(xué)術(shù)界以后，許多學(xué)科將它作為一種理論框架來(lái)詮釋中國(guó)的社會(huì)文化現(xiàn)象，取得了不少成果。研究?jī)?nèi)容主要包括對(duì)國(guó)家、社會(huì)等有關(guān)概念的討論以及對(duì)國(guó)家與市民社會(huì)、國(guó)家政權(quán)建設(shè)與鄉(xiāng)村社會(huì)、國(guó)家與民間信仰、國(guó)家與宗族等互動(dòng)關(guān)系的探析?！雹俣鴮ⅰ皣?guó)家在場(chǎng)”理論引入音樂(lè)相關(guān)研究較早的文論為張振濤的《晉北采風(fēng)二題——民間花會(huì)與國(guó)家在場(chǎng)》②，該文主要探討了“國(guó)家在場(chǎng)”對(duì)晉北民間花會(huì)的影響，以及晉北樂(lè)班及其藝人們的反應(yīng)與調(diào)適。

綜上可見(jiàn)，研究節(jié)慶音樂(lè)不能脫離對(duì)作為民俗文化、音樂(lè)文化載體的民俗節(jié)日的關(guān)注，需要將音樂(lè)置于民俗活動(dòng)中進(jìn)行整體觀照。而如今民俗節(jié)日多由政府組織、參與，所以“國(guó)家在場(chǎng)”是研究民俗節(jié)日及其音樂(lè)過(guò)程中需要關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。然而，“國(guó)家在場(chǎng)”對(duì)民俗節(jié)日活動(dòng)及其音樂(lè)產(chǎn)生了哪些影響？民俗節(jié)日活動(dòng)及其音樂(lè)在內(nèi)容和形式上是否發(fā)生變化？節(jié)日活動(dòng)的性質(zhì)、目的、意義及音樂(lè)的功能、象征是否發(fā)生變遷與重構(gòu)？出于上述思考，筆者以鄂西北房縣③“三月三”廟會(huì)活動(dòng)為例，進(jìn)一步探究“國(guó)家在場(chǎng)”對(duì)民俗節(jié)日活動(dòng)及其音樂(lè)產(chǎn)生了何種影響。

一、 民間信仰與信仰在場(chǎng)：集體記憶中的“三月三”及廟會(huì)活動(dòng)

“三月三”是湖北房縣地區(qū)重要的民俗節(jié)日之一，作為典型的漢族民俗節(jié)日，與學(xué)界常關(guān)注的少數(shù)民族的“三月三”有所區(qū)別。房縣“三月三”與當(dāng)?shù)氐牡澜绦叛鲇嘘P(guān)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，每年農(nóng)歷“三月三”是道教祖師爺?shù)纳?，而“九月九”則是祖師爺脫離凡胎升天的日子。關(guān)于與道教相關(guān)的“三月三”，民俗學(xué)界也有不同的記述。“據(jù)道教傳說(shuō)西王母是三月三誕辰，這天由王母用蟠桃盛會(huì)的形式宴請(qǐng)諸仙，各路神仙都趕來(lái)為她慶壽，所以道教于三月初三也舉行盛典慶祝，成為節(jié)日后與上巳日傳統(tǒng)活動(dòng)匯合?！雹?/p>

房縣人在“三月三”這個(gè)特殊的日子里，會(huì)自發(fā)來(lái)到各自鄉(xiāng)鎮(zhèn)的祖師殿上香祈福，并舉行一系列民俗活動(dòng)。門(mén)古寺鎮(zhèn)的望佛山就曾是“三月三”廟會(huì)的舉辦地之一，又稱(chēng)萬(wàn)佛山或望夫山，位于房縣西部，屬門(mén)古寺鎮(zhèn)管轄，海拔1430米，該山山勢(shì)險(xiǎn)峻、草木茂盛，自然、人文景觀奇異繁多，有聚仙臺(tái)、神仙橋、佛爺洞等。關(guān)于望佛山名稱(chēng)的來(lái)源有三種說(shuō)法：其一，站在山頂能望見(jiàn)武當(dāng)山的金鼎;其二，山上有萬(wàn)尊佛像;其三，山上有望夫石。由于望佛山每年舉辦的廟會(huì)活動(dòng)在整個(gè)房縣影響較大，所以該地曾一度被作為房縣“三月三”廟會(huì)活動(dòng)的主要舉辦地之一。但隨著房縣“三月三”廟會(huì)活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)由政府組織，廟會(huì)的舉辦場(chǎng)地也由望佛山祖師殿外轉(zhuǎn)移到較為開(kāi)闊的軍店鎮(zhèn)顯圣殿⑤文化廣場(chǎng)。

望佛山的廟會(huì)活動(dòng)為何在整個(gè)房縣影響較大？這與望佛山旅游協(xié)會(huì)①的組織分不開(kāi)。該協(xié)會(huì)主要負(fù)責(zé)廟會(huì)活動(dòng)的舉辦，即使現(xiàn)在的廟會(huì)活動(dòng)主要由政府組織在軍店鎮(zhèn)舉行，但是該協(xié)會(huì)的成員每年都會(huì)在“三月三”的前一天早早登上望佛山，打掃祖師殿、書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)、準(zhǔn)備食材，接待前來(lái)上香的香客。筆者曾歷經(jīng)3個(gè)小時(shí)登上望佛山采訪到了兩位旅游協(xié)會(huì)成員、門(mén)古寺鎮(zhèn)的老歌師，他們講述了當(dāng)年廟會(huì)活動(dòng)的情況：

每年的“三月三”是祖師爺過(guò)生，九月九是過(guò)壽。我們必須舉辦活動(dòng)，還要搞民歌大賽。我們?cè)谌T(mén)古鎮(zhèn)內(nèi)找一些會(huì)唱歌的人，集中在望佛山，唱得好的，我們搞一、二、三等獎(jiǎng)。一等獎(jiǎng)大概發(fā)50塊錢(qián)、二等獎(jiǎng)發(fā)30塊錢(qián)左右。一年兩次活動(dòng)，還要請(qǐng)道教的先生到這里做法事。（據(jù)門(mén)古寺鎮(zhèn)歌師胡元炳口述）

以前每年望佛山協(xié)會(huì)都舉辦一次，你只要會(huì)唱都可以去參與。我們望佛山影響大，演出主要是房縣內(nèi)，門(mén)古寺鎮(zhèn)為首、化龍鎮(zhèn)還有中壩鄉(xiāng)都有歌手來(lái)參賽?！叭氯辈晦k九月九就要搞，原來(lái)策劃的是“三月三”搞民歌大賽和書(shū)法大賽，現(xiàn)在縣里要做大做強(qiáng)。望佛山從2002年開(kāi)始搞，一直搞到現(xiàn)在，我們拍戲、玩燈、踩高蹺，以前將近千把人，廟前面那一塊都堵滿了。（據(jù)門(mén)古寺鎮(zhèn)歌師鄧發(fā)頂口述）

通過(guò)口述可知，在往年望佛山廟會(huì)活動(dòng)中，除一些與宗教相關(guān)的法事活動(dòng)外，還有世俗性的歌唱比賽、書(shū)法比賽、民俗歌舞表演等。值得一提的是，兩位老歌師還告訴筆者，“喊佛”曾是望佛山“三月三”或“九月九”廟會(huì)活動(dòng)中重要的儀式，這個(gè)儀式是由老一輩人傳承下來(lái)的。

“三月三”、“九月九”上香的人喊佛，打著旗子，腦袋包著紅布，手里拿著鑼?zhuān)龅酱笮〉膹R都要喊，跪著喊，走路不喊，到廟了就跪著喊。主要紀(jì)念佛的到來(lái)，保佑民眾。（據(jù)門(mén)古寺鎮(zhèn)歌師胡元炳口述）

喊佛古老前人都喊。我也只喊過(guò)一次佛，那一次六個(gè)人。哪一年記不得了。估計(jì)有十幾年了，我們一起搞上去，喊到祖師店里面去，喊佛人手里面打著旗子，腦殼上扎著紅頭巾，手里拿著香，逢廟都要拜。喊佛的時(shí)候我不夠60歲，我們上山都不費(fèi)力，大概50多歲。喊佛時(shí)聲音要高昂，又要悲哀，給老爺說(shuō)好話。（據(jù)門(mén)古寺鎮(zhèn)歌師鄧發(fā)頂口述）

筆者對(duì)兩首“喊佛”儀式的歌腔進(jìn)行了記錄，通過(guò)譜例（譜例1、2）可以看到，“喊佛”儀式有固定的歌腔，歌腔常為上下句，演唱各種佛號(hào)和一些祈禱詞（詞例）。當(dāng)然，據(jù)當(dāng)?shù)馗鑾熃榻B，“喊佛”在平時(shí)是不能隨意喊的，只能在“三月三”或“九月九”進(jìn)行，主要用于迎接道教神靈的到來(lái)，向神靈祈福。

譜例1：

譜例 2：

詞例：

《朝真武祖師》

南無(wú)玄天上帝，南無(wú)圣公圣母。

南無(wú)真武祖師，南無(wú)三大靈官。

南無(wú)蕩魔天尊，南無(wú)龜蛇二將。

二、 信仰“退場(chǎng)”與國(guó)家在場(chǎng)：軍店鎮(zhèn)的“三月三”廟會(huì)活動(dòng)

上文多次提到房縣“三月三”廟會(huì)活動(dòng)現(xiàn)在主要由政府各部門(mén)組織，并在軍店鎮(zhèn)顯圣殿文化廣場(chǎng)舉辦，當(dāng)然軍店鎮(zhèn)也曾是廟會(huì)活動(dòng)的舉辦地之一，據(jù)清乾隆五十三年（1788年）編修的《房縣志》記載，農(nóng)歷“三月三”是軍店傳統(tǒng)的趕集日，“三月邑西房山廟、顯圣殿，皆演戲賽會(huì)，四鄉(xiāng)趕集絡(luò)繹不絕，蟻聚云囤，堆山塞谷”。而如今政府組織、參與后的“三月三”又呈現(xiàn)出何種樣態(tài)？以下筆者將對(duì)2016年親歷的“三月三”廟會(huì)活動(dòng)進(jìn)行展示，除此之外，筆者還將列舉通過(guò)網(wǎng)絡(luò)田野和電話回訪所了解到的2017年—2019年房縣“三月三”廟會(huì)活動(dòng)的情況。

2016年4月9日的“三月三”廟會(huì)活動(dòng)，由房縣縣委宣傳部主辦，軍店鎮(zhèn)人民政府承辦，房縣文化體育局、房縣廣播電影電視局、房縣旅游局、房縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)協(xié)辦，在軍店鎮(zhèn)顯圣殿文化廣場(chǎng)舉行。此次廟會(huì)，上午為百姓大舞臺(tái)活動(dòng)，下午則為觀民俗展演（如舞龍、皮影戲等）、游傳統(tǒng)村落、相約顯圣殿等活動(dòng)，除此之外，當(dāng)天還有房縣工商局、司法局、科技局等多個(gè)縣直單位在現(xiàn)場(chǎng)擺臺(tái)，開(kāi)展送文化、送政策、送科技下鄉(xiāng)等活動(dòng)，免費(fèi)為群眾提供法律、科技、衛(wèi)生等各類(lèi)咨詢(xún)和技術(shù)服務(wù)。而百姓大舞臺(tái)是廟會(huì)活動(dòng)中最為重要的環(huán)節(jié)，由中央網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)進(jìn)行同步直播，同樣也是和音樂(lè)最為相關(guān)的活動(dòng)，百姓大舞臺(tái)的演出內(nèi)容如表1。

由以上百姓大舞臺(tái)演出細(xì)目表以及廟會(huì)的活動(dòng)安排可以看到，軍店鎮(zhèn)廟會(huì)活動(dòng)有以下特點(diǎn)：第一，廟會(huì)活動(dòng)由政府組織，并有政府各部門(mén)及民間集體、個(gè)人參與;第二，從總體上看，此次廟會(huì)活動(dòng)展現(xiàn)了“精準(zhǔn)扶貧·文化先行”的國(guó)家意志;第三，雖然保留與道教信仰相關(guān)的活動(dòng)內(nèi)容，如參觀顯圣殿，但與道教信仰的“喊佛”儀式及其儀式中的音樂(lè)已經(jīng)很難看到、聽(tīng)到;第四，從百姓大舞臺(tái)節(jié)目?jī)?nèi)容上看，融歌、舞、小品、民俗為一體，凸顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，很多節(jié)目以《詩(shī)經(jīng)》為素材進(jìn)行創(chuàng)作;第五，在傳統(tǒng)民歌演唱中，主要以“詩(shī)經(jīng)民歌”①為主（譜例3為歌師在舞臺(tái)上演唱的“詩(shī)經(jīng)民歌”之一）。

譜例3：

通過(guò)上述特點(diǎn)的分析可知，現(xiàn)今房縣的大型節(jié)慶活動(dòng)由政府組織，“三月三”廟會(huì)活動(dòng)也逐漸成為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與民間、團(tuán)體與個(gè)人、會(huì)社與家祭、慶典與祭祠，結(jié)合一體”的“一種融合著地方傳統(tǒng)資源與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的節(jié)日文化”②。政府參與組織節(jié)慶活動(dòng)，既通過(guò)活動(dòng)傳達(dá)國(guó)家政府意志，又強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的宣傳及品牌的打造，因此，此次活動(dòng)的傳統(tǒng)民歌演唱中“詩(shī)經(jīng)民歌”獨(dú)占鰲頭，而編創(chuàng)歌舞中除了一些表達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)、弘揚(yáng)社會(huì)公德等的類(lèi)別，多是以《詩(shī)經(jīng)》為創(chuàng)作題材。這顯示出了當(dāng)?shù)卣畬?duì)“詩(shī)經(jīng)民歌”及其相關(guān)聯(lián)文化的重視態(tài)度和宣傳力度。值得一提的是，現(xiàn)如今廟會(huì)活動(dòng)以世俗性的歌唱比賽、書(shū)法比賽、民俗歌舞表演等為主要內(nèi)容。“喊佛”這種宗教性的儀式開(kāi)展次數(shù)有所減少甚至已經(jīng)不復(fù)存在，在筆者實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，門(mén)古寺鎮(zhèn)的歌師們也多次提到：“‘喊佛現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)不會(huì)了?！?/p>

筆者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)田野、電話回訪的方式對(duì)于2017—2019年“三月三”廟會(huì)活動(dòng)進(jìn)行了了解，近幾年的“三月三”廟會(huì)活動(dòng)，在廟會(huì)組織者、主題內(nèi)容等方面都與筆者親歷的2016年廟會(huì)活動(dòng)相似，甚至規(guī)模更大、活動(dòng)更多，百姓大舞臺(tái)上演的節(jié)目更為豐富，但從內(nèi)容上看主要以編創(chuàng)歌舞為主，傳統(tǒng)音樂(lè)的展演似乎有所減少。

三、變遷與重構(gòu)：作為承載官方意志和民間信仰的廟會(huì)活動(dòng)及其音樂(lè)

通過(guò)上文對(duì)房縣傳統(tǒng)“三月三”口述史的回溯和國(guó)家在場(chǎng)下“三月三”的描述，我們可以看到社會(huì)變遷中、國(guó)家在場(chǎng)下，“三月三”廟會(huì)活動(dòng)，從活動(dòng)的組織者、場(chǎng)域、內(nèi)容、規(guī)模等方面都呈現(xiàn)出另一種樣態(tài)。

以門(mén)古寺鎮(zhèn)望佛山為代表的較為傳統(tǒng)的“三月三”廟會(huì)活動(dòng)以道教信仰為核心，多由民間協(xié)會(huì)（望佛山旅游協(xié)會(huì)）組織開(kāi)展活動(dòng)，并以道教祖師殿外場(chǎng)為中心，活動(dòng)中有“近信仰”（“遠(yuǎn)世俗”）的“喊佛”儀式，也有“近世俗”（“遠(yuǎn)信仰”）的民歌大賽、書(shū)法大賽、民間歌舞展示等，使得廟會(huì)活動(dòng)中音樂(lè)也呈現(xiàn)神圣與世俗并存，如有“近信仰”的“喊佛”調(diào)和“近世俗”的傳統(tǒng)歌、舞、器樂(lè)。而現(xiàn)今以軍店鎮(zhèn)為代表的“三月三”廟會(huì)活動(dòng)，以官方意志為主導(dǎo)，由政府各部門(mén)聯(lián)合主辦，并以文化廣場(chǎng)為中心，整個(gè)活動(dòng)以世俗性的百姓大舞臺(tái)，游傳統(tǒng)村落，送科技、醫(yī)療、文化下鄉(xiāng)等為主，也保留了一些“近信仰”的活動(dòng)，如相約顯圣殿。但此類(lèi)“近信仰”活動(dòng)，由曾經(jīng)的“參拜”轉(zhuǎn)向“相約”，從字面上可以看出道教信仰在廟會(huì)活動(dòng)中，現(xiàn)已從主位退居次位，該廟會(huì)的宗教性也逐漸消解（但未完全消解）。當(dāng)然，隨著“近信仰”的“喊佛”儀式不再進(jìn)行或很少進(jìn)行，而依附于儀式的音樂(lè)也逐漸“讓位”于“近世俗”的舞臺(tái)化的傳統(tǒng)歌（以“詩(shī)經(jīng)民歌”為主）、舞、器樂(lè)以及編創(chuàng)歌舞（歌頌國(guó)家、傳達(dá)國(guó)家意志、歌頌高尚品德等）。（見(jiàn)圖4①）

通過(guò)上文對(duì)“三月三”廟會(huì)活動(dòng)簡(jiǎn)要的解構(gòu)，我們可以看到，隨著社會(huì)變遷、國(guó)家在場(chǎng)，房縣“三月三”廟會(huì)的活動(dòng)及其音樂(lè)發(fā)生著較大的變化，而隨著這些變化，廟會(huì)活動(dòng)的性質(zhì)、目的、意義及其音樂(lè)的功能、象征也發(fā)生著重構(gòu)。（見(jiàn)表2）

通過(guò)表2可見(jiàn)，傳統(tǒng)的“三月三”主要以祭祀神靈為主題，而通過(guò)筆者實(shí)地采風(fēng)所拍攝的照片中的標(biāo)語(yǔ)就能很清楚地看到，國(guó)家在場(chǎng)下的“三月三”是以“精準(zhǔn)扶貧·文化先行”為主題，當(dāng)然這種反映國(guó)家意志的標(biāo)語(yǔ)在民俗節(jié)日中出現(xiàn)，也是“國(guó)家作為符號(hào)在場(chǎng)”②的表現(xiàn)之一。隨著國(guó)家在場(chǎng)，廟會(huì)的主要目的同樣也發(fā)生著變遷與重構(gòu)，由民間協(xié)會(huì)為主組織的“三月三”以祈福為主，而官方對(duì)“三月三”廟會(huì)“征用”后，多以傳遞官方意志、提高當(dāng)?shù)刂?、?jīng)濟(jì)建設(shè)等為目的。當(dāng)然不管是較為傳統(tǒng)的廟會(huì)還是現(xiàn)今的廟會(huì)，一些“世俗性”活動(dòng)的開(kāi)展，如傳統(tǒng)廟會(huì)的歌唱比賽、書(shū)法大賽，現(xiàn)代廟會(huì)游傳統(tǒng)村落等，這些活動(dòng)的開(kāi)展，所企求達(dá)成的目的也是多種多樣的?！肮?jié)日從形成之日起便大體具備了自己的節(jié)日性質(zhì)。節(jié)日由于性質(zhì)不同，可大致分為單一性質(zhì)節(jié)日和綜合性質(zhì)節(jié)日兩種。單一性質(zhì)的節(jié)日是由某個(gè)節(jié)日活動(dòng)的單一目的所決定的……綜合性質(zhì)的節(jié)日，是由某個(gè)節(jié)日活動(dòng)的多種目的決定的。這些活動(dòng)的多種目的往往是在節(jié)日發(fā)展中不斷復(fù)合匯集而成的?！雹鬯?，不管是通過(guò)口述訪談得知的較為傳統(tǒng)的廟會(huì)活動(dòng)還是如今我們所看到的廟會(huì)，它們雖然舉辦的主要目的都相對(duì)單一，但是我們從開(kāi)展的活動(dòng)來(lái)看，它們都已是綜合性節(jié)日，只是由政府組織、舉辦的廟會(huì)活動(dòng)綜合性更高。如政府組織送文化、科技、醫(yī)療下鄉(xiāng)，游傳統(tǒng)村落等，“綜合性節(jié)日開(kāi)始時(shí)往往是單一性的，以后在節(jié)日的發(fā)展過(guò)程中匯集了許多為不同目的而進(jìn)行的習(xí)俗活動(dòng)，逐漸形成了具有多種目的的習(xí)俗活動(dòng)的綜合節(jié)日”。①傳統(tǒng)“三月三”廟會(huì)活動(dòng)，以祈福為主，當(dāng)?shù)厝艘黄鸾M織、舉行“喊佛”儀式來(lái)到祖師殿，祈求個(gè)人、家人、家族的平安，從而獲得“小我”的心靈慰藉，而政府組織的“三月三”，不僅是要讓當(dāng)?shù)厝双@得“小我”的心靈慰藉，從他們開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)來(lái)看，具有體現(xiàn)社會(huì)溫暖、國(guó)家關(guān)愛(ài)等多方意義，從而獲得“大我”的長(zhǎng)治久安。

我們?cè)賹⒛抗馔断驈R會(huì)中的音樂(lè)（見(jiàn)表3）?！肮?jié)慶音樂(lè)是指在民俗節(jié)日中所表演的綜合實(shí)體。因內(nèi)含有地方民間信仰，節(jié)慶音樂(lè)帶有鮮明的地方性與區(qū)域性文化特征，具有強(qiáng)烈的地域與民族文化象征。區(qū)域性的音樂(lè)品種，往往是當(dāng)?shù)毓?jié)慶音樂(lè)的重要表現(xiàn)主體，甚至是民間音樂(lè)生存的主要表演場(chǎng)合和平臺(tái)?！雹跓o(wú)論是較為傳統(tǒng)的“三月三”廟會(huì)活動(dòng)還是國(guó)家在場(chǎng)下“三月三”廟會(huì)活動(dòng)，“近世俗”的傳統(tǒng)歌、舞、器樂(lè)都在活動(dòng)中有一定的位置，只是“三月三”廟會(huì)活動(dòng)由政府組織、舉辦后，常會(huì)受到官方意志的“左右”，對(duì)于在舞臺(tái)上展演什么，官方常有所選擇，當(dāng)然傳統(tǒng)的歌、舞、器樂(lè)被搬上舞臺(tái)，它們的自身特性也由原生態(tài)轉(zhuǎn)為“次生態(tài)”③，曾經(jīng)自?shī)首詷?lè)的功能也更加傾向于娛人（當(dāng)?shù)厝恕⒂慰偷龋?。值得一提的是?duì)傳統(tǒng)的歌、舞、器樂(lè)進(jìn)行舞臺(tái)展演，政府又特別強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的“詩(shī)經(jīng)民歌”的展示，將它作為凸顯地域音樂(lè)文化獨(dú)特性的工具，從而提高當(dāng)?shù)刂?，獲得更多經(jīng)濟(jì)和政治等多方面的回報(bào)。而隨著“近信仰”喊佛儀式不再進(jìn)行或很少進(jìn)行，這也使得曾經(jīng)被作為與神溝通、確認(rèn)宗教儀式的“喊佛”調(diào)在如今“三月三”廟會(huì)活動(dòng)的“聲音景觀”（Soundscape）中消失。而“近世俗”編創(chuàng)歌舞（歌頌國(guó)家、傳達(dá)國(guó)家意志、歌頌高尚品德等歌舞）逐漸代替了它的位置與角色，在廟會(huì)中發(fā)揮著它娛樂(lè)、美譽(yù)、社會(huì)教育、傳遞國(guó)家意志等功能作用，當(dāng)然這也是國(guó)家通過(guò)或者作為音樂(lè)在場(chǎng)的表現(xiàn)。而象征著信仰（神靈）在場(chǎng)的“喊佛”儀式及其歌調(diào)逐漸“讓位”于象征著“國(guó)家在場(chǎng)”的編創(chuàng)歌舞，這反映了房縣“三月三”廟會(huì)活動(dòng)完成了從信仰在場(chǎng)到國(guó)家在場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，使得“三月三”逐漸成為承載著官方意志（主）和民間信仰（次），并融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、官方與民間、神圣與世俗、祭祀與慶典為一體的綜合性民俗節(jié)日。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)房縣“三月三”廟會(huì)可以看到，隨著社會(huì)變遷、國(guó)家在場(chǎng)，一些民俗節(jié)日及其音樂(lè)的內(nèi)容、形式都發(fā)生著變化。同時(shí)，節(jié)日的性質(zhì)、目的、意義及其音樂(lè)的功能、象征等方面也隨之發(fā)生著相應(yīng)的變遷與重構(gòu)。“節(jié)日作為社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，必然受到社會(huì)文化的制約。隨著社會(huì)文化的變遷，節(jié)日也在不斷地發(fā)生變化。”④當(dāng)然，如今大型或群體性的民俗節(jié)日也不太可能脫離國(guó)家在場(chǎng)，因?yàn)樗潜磉_(dá)國(guó)家意志、促進(jìn)官方與民間互動(dòng)的最佳場(chǎng)合或時(shí)機(jī)之一，同時(shí)國(guó)家的參與也使得各種廟會(huì)活動(dòng)有序進(jìn)行，且有安全保障。然而“國(guó)家是不可見(jiàn)的， 它必被人格化方可見(jiàn)到， 必被象征化方能被熱愛(ài)， 必被想象才能被接受”。①所以，國(guó)家“在場(chǎng)”或“出場(chǎng)”的方式與途徑又是多樣的，如“一種途徑是國(guó)家通過(guò)政策、法律規(guī)范把少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)納入其規(guī)范范圍， 并規(guī)定行為者行動(dòng)的準(zhǔn)則……另一種途徑是國(guó)家代理人即政府官員直接參與少數(shù)民族節(jié)慶儀式”。②雖然上述提到的是國(guó)家參與少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)的途徑，但在房縣漢族“三月三”廟會(huì)活動(dòng)中我們同樣看到了國(guó)家這兩種“在場(chǎng)”或“出場(chǎng)”的方式。除此之外，“國(guó)家作為符號(hào)在場(chǎng)”的方式也較為普遍，主要體現(xiàn)在民俗節(jié)日中各種標(biāo)語(yǔ)、橫幅之上。通過(guò)該個(gè)案我們可以進(jìn)一步看到，“看不見(jiàn)”的國(guó)家還可以通過(guò)或者作為音樂(lè)“在場(chǎng)”或“出場(chǎng)”，這種作為象征著國(guó)家在場(chǎng)的音樂(lè)（符號(hào)），在節(jié)日活動(dòng)中發(fā)揮著社會(huì)教育、傳遞國(guó)家意志等多方面的功能作用。因此，音樂(lè)作為民俗節(jié)日不可或缺的組成部分，它是節(jié)日組織者、參與者、受眾最為喜愛(ài)的種類(lèi)之一，曾經(jīng)也常被作為祭獻(xiàn)、溝通神靈的“工具”，從當(dāng)下的語(yǔ)境來(lái)看它同樣也是國(guó)家表達(dá)其意志較為常用的“符號(hào)”。