蔣龍

摘 要：聲景學(xué)的理念自20世紀70年代由加拿大音樂家歇伏提出，近40多年間其影響逐漸擴大，目前已成為多學(xué)科滲透和交叉的研究熱點。聲景設(shè)計是基于聲景學(xué)理念的設(shè)計活動，涉及了藝術(shù)、環(huán)境、噪音、社會、教育等不同的領(lǐng)域。文章以日本的研究及設(shè)計案例為中心，對聲景設(shè)計的概念及相關(guān)設(shè)計實踐進行梳理與分析。

關(guān)鍵詞：聲景;聲景設(shè)計;設(shè)計實踐

中圖分類號：TU986文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）27-00-03

從古至今人類文明對視覺的關(guān)注總體是勝于聽覺，尤其現(xiàn)今文化研究中大熱的“景觀社會”“擬像”“讀圖時代”等領(lǐng)域往往只看到視覺，而忽略了其中豐富的聽覺因素。聲音與聽覺在漫長的人類文明歷史中對文化傳播與繼承起到了不容忽視的關(guān)鍵作用。在設(shè)計領(lǐng)域歷來是“視覺至上”，很少考慮其他感官要素，實際上聽覺不僅是獲取信息的重要手段也是感受環(huán)境的重要渠道。在設(shè)計中導(dǎo)入聲音意識，強調(diào)聽覺審美是現(xiàn)代設(shè)計的嶄新課題。

一、從聲景學(xué)到聲景設(shè)計

20世紀70年代加拿大的現(xiàn)代音樂作曲家、教育家雷蒙德·穆瑞·歇伏基于對現(xiàn)代音樂觀念的挑戰(zhàn)及對現(xiàn)代社會問題的關(guān)心提出的一個嶄新的概念——Soundscape?！皊oundscape”在日本被稱為“音風(fēng)景”，在臺灣被譯為“音景”。在我國譯為“聲音景觀”，簡稱“聲景”，作為一個學(xué)科領(lǐng)域，可稱為“聲景學(xué)”。聲景學(xué)是新興的景觀學(xué)與聲學(xué)的交叉學(xué)科，將看不到摸不著的聲音置放于具體的自然、技術(shù)、文化空間里，提倡對聲音的構(gòu)成、形態(tài)、歷史進行文化分析，也將聽覺感受放在生態(tài)文化中去重新關(guān)注、思考。 聲景研究不僅具有聲學(xué)的物理屬性還具有對聲音社會性、歷史性、人文性的特性研究，將聲音、自然和環(huán)境有機的結(jié)合，創(chuàng)造提盒美好的社會環(huán)境。

聲景設(shè)計是基于聲景學(xué)理念的設(shè)計活動。聲景設(shè)計將“聲音”作為設(shè)計的重要組成部分，加強了設(shè)計中對聽覺因素的考量。也就是并不將“聲景”作為設(shè)計對象去設(shè)計它，而是根據(jù)不同的設(shè)計創(chuàng)造聲景，做出必要的改善與保全。不排除對“音”本體的設(shè)計，還包括對除了“音”之外，能夠影響音環(huán)境的“音”以外的事物，例如：建筑物、公園、庭院、設(shè)施等各種事物的設(shè)計。關(guān)于發(fā)音體本身——“音”的設(shè)計是“物”的設(shè)計，聲景設(shè)計更多的是關(guān)注“聲音-人-環(huán)境”三者的關(guān)聯(lián)，是重視“事項”的設(shè)計。因而聲景設(shè)計不僅要關(guān)注被改變的音環(huán)境中全部的音，也要重視和音環(huán)境相關(guān)的所有事項，是人與聲景之間各種不同層面的創(chuàng)造活動。

聲景設(shè)計倡導(dǎo)結(jié)合個人或是特定社會的知覺，從聲音的角度理解環(huán)境。它突破了以往人們對聲音的傳統(tǒng)認知，它不僅關(guān)注的是“音”與“音樂”所涉及的內(nèi)容，而是以“音”與“聽覺”作為切入口，提倡“五感”與環(huán)境的關(guān)系。聲景設(shè)計亦不單指自然的聲音，而是包含著人與聲音環(huán)境的互動關(guān)系 ，它會為環(huán)境學(xué)、文化學(xué)、聲學(xué)研究、城市噪音控制、環(huán)境設(shè)計、行政管理、傳媒交流等領(lǐng)域帶來新嘗試、新發(fā)展及新融合交匯的可能性，需要建筑師、規(guī)劃師、藝術(shù)家、社會學(xué)家等不同領(lǐng)域的學(xué)者共同討論聲音與城市環(huán)境的關(guān)系。[1]

二、日本的聲景研究

日本的聲景學(xué)研究肇始于20世紀80年代，在東京學(xué)者鳥越けい子最早展開了聲景的研究工作，之后許多不同領(lǐng)域的研究者都加入了聲景的研究中，使日本后來者居上，現(xiàn)在是聲景研究的發(fā)達國，其理論研究及相關(guān)設(shè)計都值得借鑒學(xué)習(xí)。

日本于1993年成立了“日本聲景協(xié)會”，從自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會學(xué)的不同側(cè)面研究音環(huán)境，以聲音及其相關(guān)問題為切入點，期待在聲音工學(xué)、音樂學(xué)、噪音控制、多媒體藝術(shù)、城市環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境教育等多個領(lǐng)域有新的突破發(fā)展。日本聲景協(xié)會成立以來，展開了許多有意義的活動：多次舉辦學(xué)術(shù)研討會，根據(jù)不同領(lǐng)域的研究課題對聲景展開了多領(lǐng)域的探討;在國內(nèi)外舉辦聲景相關(guān)的各項活動;創(chuàng)辦協(xié)會期刊《サウンドスケープ》 編輯發(fā)行會員學(xué)術(shù)文章;介紹聲景研究的理論文獻;推薦學(xué)習(xí)聲景的大學(xué)等。通過日本聲景協(xié)會的不懈努力，目前協(xié)會會員已達到來自日本、加拿大、韓國等國的500余名。日本聲景協(xié)會不僅在推廣聲景理念、完善聲景理論方面做出了巨大的貢獻，也在城市和自然聲景的保護和規(guī)劃方面做了許多有意義的工作。

日本是一個注重環(huán)境質(zhì)量的國家，聲景思想也受到了政府層面的關(guān)注。1996年日本環(huán)境廳倡導(dǎo)地方公共團體、市民積極參與保護良好的聲音環(huán)境，并舉辦了評選現(xiàn)存“日本聲景100處”的活動。根據(jù)評選結(jié)果在1997年出版了《日本的音風(fēng)景100選》，書中介紹了日本人心中希望永久留存下去的自然的音、文化的音。例如：青森縣三澤市小川原湖畔的野鳥鳴叫聲、靜岡縣遠州灘的海浪聲、北海道札幌市大鐘的報時聲等。這是一項非常有意義的工作，不僅對聲音文化遺產(chǎn)起到了保護作用，也對市民進行了音環(huán)境意識的教育，并對以聲音風(fēng)景為主導(dǎo)的城市環(huán)境規(guī)劃、觀光旅游都有著深遠的意義。 日本的許多城市也為創(chuàng)造舒適的音環(huán)境做出了努力。例如橫濱市在1994年成為環(huán)境廳的音環(huán)境示范城市之后，起草通過了《橫濱市聲音環(huán)境改造指南》，制訂了從理念到實施方法的具體措施。大阪府平野市于1993年開始著手修建“平野聲音博物館”，整理錄制了平野市的聲景，希望通過這一方式保存城市古老正在遺失的聲音文化。

日本聲景研究第一人鳥越けい子于1980年左右在加拿大York大學(xué)對聲景學(xué)進行了系統(tǒng)學(xué)習(xí)，后回到日本開始了一系列日本聲景的調(diào)研實踐工作。在1986年翻譯了聲景學(xué)的基礎(chǔ)理論文獻《世界的調(diào)律》，將聲景理論傳播到日本。1988年，鳥越出版了著作《聲景的理論與實踐》。此文獻的第三章“基于聲景思想的設(shè)計活動”較為系統(tǒng)的提出了聲景設(shè)計的理論。鳥越認為的“聲景設(shè)計” 是“基于聲景思想的一切設(shè)計活動”，鳥越的“聲景設(shè)計”概念將歇伏提倡的范疇擴大了。歇伏本人并未做過嚴格意義上的“聲景設(shè)計”，他將創(chuàng)造新形式的音樂作品涵蓋在“聲景設(shè)計”的理念當中，因此，他所做的聲景設(shè)計多為新型的作曲活動，而鳥越經(jīng)歷了大約十年的時間嘗試將聲景的概念引申到園林設(shè)計、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃等領(lǐng)域中，通過此類的設(shè)計實踐檢證了這一理論。

三、聲景設(shè)計實踐——“滝廉太郎紀念館的庭園整理”

滝廉太郎是日本近代音樂史上最有才華的作曲家之一，是明治時期的西洋音樂黎明時期代表性人物。1992年，鳥越在“滝廉太郎紀念館的庭園整理”這一設(shè)計項目中大膽的嘗試以聽覺要素為切入口，是一個典型的聲景設(shè)計的代表性例子。鳥越為了再現(xiàn)滝廉太郎少年時代的聲景，通過對滝廉太郎曾聽到過的舊宅、竹田的聲音及竹田市的歷史、文化、城市規(guī)劃的現(xiàn)狀等調(diào)查工作，在設(shè)計方面運用水井、竹林、地溝、原石等將水聲、麻雀的鳥鳴聲、地溝的流水聲、木履與圓石的碰撞與摩擦聲等“人類活動的聲音”“自然的聲音”等真實的音響與主人“記憶與印象中的聲音”組合復(fù)原，設(shè)計出一個讓人震驚的“音的庭院”，是以聽覺為中心的景觀設(shè)計成功的嘗試。[2]

其設(shè)計理念是將聽覺與五感意識化貫穿于設(shè)計活動。在景觀的設(shè)計中不忘記聽覺的要素，考慮到環(huán)境空間的音環(huán)境，且并非全部是聽覺的景觀。通過對聽覺的重視，結(jié)合其他五感（視、觸、嗅等）來感知環(huán)境。設(shè)計前的調(diào)研包括調(diào)查舊宅同周邊的環(huán)境的特性，調(diào)查以聲音為中心的滝太郎舊宅、竹田的關(guān)聯(lián)情況及關(guān)于本計劃的竹田城市建設(shè)現(xiàn)狀。相關(guān)的文獻調(diào)查涉及廉太郎曾聽到過的舊宅、竹田聲音的記錄、竹田市的歷史、文化、城市設(shè)設(shè)規(guī)劃的現(xiàn)狀等。引入的設(shè)計線索包括廉太郎曾聽到的音、 竹林的音響（如圖1），麻雀等鳥的聲音、地溝的流水聲 、井水的聲、木履與圓石的聲音（如圖2）等。聲景設(shè)計體現(xiàn)在不同層面： 音裝置的音（尺八、小提琴、口琴等，如圖3），人活動的音、自然的音，記憶的音、傳承的音等。

“滝廉太郎紀念館的庭園整理”項目是一個非常成功的聲景設(shè)計的案例，設(shè)計者拓展完善了聲景設(shè)計的內(nèi)涵與外延，豐富的聲景設(shè)計理論與實踐的基礎(chǔ)依據(jù)，非常值得借鑒。

聲景學(xué)自誕生以來已從關(guān)注聽覺與控制噪音污染逐漸地進入藝術(shù)設(shè)計、景觀規(guī)劃、建筑設(shè)計、城市管理等新領(lǐng)域，我國現(xiàn)階段在城市環(huán)境的設(shè)計中，視覺系統(tǒng)的標示體系已在現(xiàn)代城市中已起到了非常重要的意義，而聽覺系統(tǒng)設(shè)計是缺失的，聲景設(shè)計將會成為現(xiàn)代城市環(huán)境中重要的一環(huán)。[3]

參考文獻：

[1]翁建青.城市公共藝術(shù)───一種與公眾社會互動的藝術(shù)及其文化的闡釋[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004.

[2]葛堅.城市開放空間聲景觀形態(tài)構(gòu)成及設(shè)計研究[J].杭州：浙江大學(xué)學(xué)報（工學(xué)版），2006.

[3]紀卿.法國城市聲音風(fēng)景理論及對我國的啟發(fā)[J].建筑學(xué)報，2006（03）：11-14.