儲昭海

（湖北財稅職業(yè)學(xué)院 湖北 武漢 430064）

《師說》是中國古代教育史上第一篇比較系統(tǒng)闡釋師道的文章，篇幅不長，但其教育思想豐富，概括起來包括師之重要、師之職責(zé)、師之標(biāo)準、學(xué)無常師四個方面?！哆M學(xué)解》是一篇勉勵學(xué)生勤奮讀書、以求博學(xué)、求取進步的文章，雖為韓愈的“不平而鳴”之作，但其中“勤思并行”的學(xué)習(xí)方法和“由博返約”的知識積累，具有一定的現(xiàn)代價值。本文基于對《師說》《進學(xué)解》的文本解讀，以高職院校為特殊的研究視角，闡釋韓愈師道觀和學(xué)習(xí)觀的現(xiàn)代價值。

一、韓愈師道觀和學(xué)習(xí)觀的主要內(nèi)容

韓愈的師道觀和學(xué)習(xí)觀主要體現(xiàn)在《師說》和《進學(xué)解》兩篇文章之中?！稁熣f》是中國古代教育史上較早比較系統(tǒng)闡釋師道的文章，篇幅不長，但其教育思想豐富，概括起來有以下幾個方面：一是師之重要。韓愈充分肯定了教師的地位，強調(diào)教師職業(yè)的重要性。韓愈主張學(xué)必有師，因為人不是生下來就懂得道理的，每個人都會有困惑，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。古代的圣人尚且從師求教；現(xiàn)代人如果不從師求教，就導(dǎo)致了“圣益圣，愚益愚”。二是師之職責(zé)。韓愈將教師的職責(zé)概括為“傳道、授業(yè)、解惑”六個字，“傳道”一方面指“先王之道”，即堯傳舜、舜傳禹、禹傳湯、湯傳文武周公、文武周公傳孔子、孔子傳孟子的儒家道統(tǒng)之道；另一方面指德，是“足乎己而無待于外”的德；“授業(yè)”指授古文六藝之業(yè)，包括古文典籍和儒家經(jīng)典；“解惑”是解答學(xué)生們學(xué)習(xí)“道”“業(yè)”時產(chǎn)生的困惑。三是師之標(biāo)準。韓愈提出了“道之所存，師之所存”的擇師標(biāo)準，打破了貴賤長少的擇師標(biāo)準，“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！币?qū)W習(xí)巫醫(yī)樂師百工之人的“不恥相師”。四是學(xué)無常師。韓愈以孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃為例，強調(diào)學(xué)無常師，因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。[1]

《進學(xué)解》是韓愈再任國子博士時所作，是一篇勉勵學(xué)生勤奮讀書、以求博學(xué)、求取進步的文章。全文第一段寫先生勸學(xué)，勸導(dǎo)學(xué)生“業(yè)”和“行”兩方面努力進取，不用擔(dān)心“有司之不公”；第二段寫學(xué)生質(zhì)問，學(xué)生質(zhì)問“先生之于業(yè)”“先生之于儒”“先生之于文”“先生之于為人”四方面皆有成就，為何不受重用；第三段寫先生解答，以匠氏之工、醫(yī)師之良、宰相之方、孟荀之遇為例，結(jié)合自身生活，聊以自慰。《進學(xué)解》提出了因材施教的重要性：“夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。”但現(xiàn)實中，《進學(xué)解》給我們最大的啟示是其提出的學(xué)習(xí)觀，本文重點探討的是《進學(xué)解》中的學(xué)習(xí)觀。

二、“傳道授業(yè)解惑”的師道觀與高職院校師資隊伍建設(shè)

2014 年9 月9 日，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時，提出了“有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心”[2]的好老師標(biāo)準。2016 年12 月7 日，在全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平總書記又提出了“大先生”的要求：“教師做的是傳播知識、傳播思想、傳播真理的工作，是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。教師不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品位的‘大先生’。教師教給學(xué)生的知識，多年以后可能會過時，可能會遺忘，但教給學(xué)生為人處世的道理是學(xué)生一生的財富，會讓他們終生難忘。教師要成為學(xué)生做人的鏡子，以身作則、率先垂范，以高尚的人格魅力贏得學(xué)生敬仰，以模范的言行舉止為學(xué)生樹立榜樣，把真善美的種子不斷播撒到學(xué)生心中。”[3]深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的這些講話精神，我們進一步探討韓愈師道觀對高職院校師資隊伍建設(shè)的啟示價值。

一是高職院校教師要有高度的自信。韓愈處在一個“師道之不傳也久矣、欲人之無惑也難矣”的時代，當(dāng)時由于門第觀念深重、官學(xué)淪為科舉附庸、科舉制度很不完善、文學(xué)價值高于經(jīng)學(xué)價值等原因，社會上形成了以師為恥的不良現(xiàn)象。柳宗元曾說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人?！辈⒅赋鲋挥许n愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！盵4]韓愈沒有屈服于當(dāng)時的社會環(huán)境與世俗偏見，抗顏為師，興辦教育，培養(yǎng)了張籍、李翱、皇甫堤、賈島、侯喜、劉師命、張徹、張署等一批人才，開創(chuàng)了中唐教育的新局面。我國經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國高職教育迎來了發(fā)展的黃金期，越來越受到重視，培養(yǎng)大國“工匠”重任在肩。韓愈不顧任何社會輿論，抗顏而為師，展現(xiàn)了其立志教育的堅定信心和信念，高職院校教師就要充分學(xué)習(xí)韓愈的這種勇氣，擯棄一切社會上對高職教育的偏見，一心教學(xué)，才能真的把教育搞好。

二是高職院校教師要有“傳道為先”的自覺。韓愈主張教師的職責(zé)包括“傳道、授業(yè)、解惑”三個方面。從表面看，道德修養(yǎng)、知識技能和問題困惑相互依存，三者缺一不可同等重要；但縱觀韓愈一生的人生歷程可知，韓愈實際上強調(diào)“道”先于“業(yè)”和“惑”，倡導(dǎo)德才兼?zhèn)湟缘聻橄?，否則是“小學(xué)而大遺”“未見其明也”，只授業(yè)不傳道不是真正意義上的師。教師要能傳道，首先是教師要有道，所以韓愈對教師的道提出了極高的要求，提出“吾師道也”，認為有道是成為人師的首要標(biāo)準，“道之所存，師之所存”。韓愈的這一教育理念，對高職院校師資隊伍建設(shè)具有非常重要的價值。一方面，高職院校教師要注重培養(yǎng)高尚的道德情操，以自身的人格魅力來打動和教育學(xué)生，這是基本要求，韓愈用他一生的教育實踐，證明了教師高尚道德情操的教育價值；另一方面?zhèn)鞯朗墙處煹氖滓氊?zé)，高職院校教師尤其是專業(yè)課教師，不要把授業(yè)作為首要職責(zé)，要做“大先生”，除了傳播知識，更要傳播思想和真理，把“塑造靈魂、塑造生命、塑造人”作為工作重心，這一點可以說充分引起了高職院校的重視，目前各高職院校對“思政課程”的重視就是很好的例證。

三是高職院校教師要有“學(xué)無常師”的意識。無論是授業(yè)，還是解惑，都要求教師有扎實的學(xué)識。對高職院校教師來說，除了自覺學(xué)習(xí)書本知識之外，獲取扎實學(xué)識的最佳途徑就是“學(xué)無常師”：“聞道有先后”，不管社會地位的高低和年齡的長少，誰掌握了道就向誰學(xué)習(xí)；“術(shù)業(yè)有專攻”，向?qū)ｉL的人學(xué)習(xí)，誰在某一方面有專長就拜他為師。而最值得高職院校教師借鑒學(xué)習(xí)的，是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想。當(dāng)今社會是一個信息化和專業(yè)化社會，信息化時代，學(xué)生獲取知識的途徑豐富且便捷，大量學(xué)生某一方面的知識會超越高職院校教師的現(xiàn)有知識積累；專業(yè)化時代，學(xué)生的專業(yè)技能日益精細化，大量學(xué)生某一方面的專業(yè)技能超過部分教師的技能；尤其是學(xué)生年輕，思維活躍，接受新事物的能力遠遠超過部分教師的水平等等。這些都要求高職院校教師放下身段，勇于向?qū)W生虛心求教，在一定程度上把學(xué)生當(dāng)老師，做到教學(xué)相長。

三、“勤思博約”并行的學(xué)習(xí)觀與高職學(xué)生學(xué)習(xí)理念的培育

《進學(xué)解》雖為韓愈的“不平而鳴”之作，但其蘊含的教育思想具有一定的現(xiàn)代價值。一是“勤思并行”的學(xué)習(xí)方法。韓愈教誨學(xué)生：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”大量高職學(xué)生在學(xué)習(xí)習(xí)慣上或多或少還存在一些問題，例如畏苦、不愛讀書、沉迷游戲、因循守舊、半懂非懂等等。韓愈的“勤思并行”就顯得尤為重要，勤要求口勤，誦讀經(jīng)典，“口不絕吟于六藝之文”；手勤，閱讀百家之書，“手不停披百家之編”；惜時，抓住一切時間學(xué)習(xí)，“焚膏油以繼暑，恒兀兀以窮年”。思要求勤于鉆研，反對那種不求甚解的學(xué)習(xí)，主張學(xué)習(xí)要能鉆進去，享受文章的芬香，品味文章的精華，“沉浸醲郁，含英咀華”；善于使用不同方法，反對千篇一律的學(xué)習(xí)方法。主張讀不同的書用不同的方法，“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄”；勤于吸收優(yōu)秀成果，反對讀死書，主張讀書要把握其要義。只有“勤思并行”，才能有所收獲。

二是“由博返約”的知識積累?！秶衣殬I(yè)教育改革實施方案》明確指出：“高等職業(yè)學(xué)校要培養(yǎng)服務(wù)區(qū)域發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)技能人才?！币簿褪钦f，高素質(zhì)技術(shù)技能型人才是高職教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)，那么，高職教育教學(xué)重點是以專精為主還是以博學(xué)為主，這也是很多高職院校在教育教學(xué)過程中面臨的難題。有些高職院校在專精和博學(xué)方面就走了偏差，如過度強調(diào)高職教育的專業(yè)性，除了專業(yè)建設(shè)，什么都不重視，忽視了高素質(zhì)的要求等。對此，我們可以借鑒韓愈“由博返約”的學(xué)習(xí)理念。韓愈要求學(xué)生博學(xué)，主張“貪多務(wù)得，細大不捐”，僅從《進學(xué)解》中所述《尚書》《春秋》《左傳》《易》《詩經(jīng)》、莊子、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄等諸家精華的概括可見其知識之廣。他自己也說“自《五經(jīng)》之外，百氏之書，未有聞而不求、得而不觀者?！钡n愈堅決反對為求博學(xué)而泛泛讀書，強調(diào)要在廣博的基礎(chǔ)上做到專精，經(jīng)過“提要”“鉤玄”形成自己的知識體系。概括起來講就是博與精是對立統(tǒng)一，博是精的前提，沒有精，博則是大雜燴，學(xué)習(xí)的過程就是由“博”返“約”的過程。