林曉峰 張山梁

（1.福建省政協(xié)教科衛(wèi)體委，福建福州 350003；2.中共平和縣宣傳部，福建平和 363713）

福建雖地處東南一隅，然自唐代以降，文獻漸盛，傳至宋朝，楊時[1]、羅從彥[2]、朱熹[3]等一批大儒君子接踵而出，仁義道德之風不愧于鄒魯，以至“福建是朱學重鎮(zhèn)”成為學界共識。明中期以后，“大江東西以《傳習錄》相授受，豪杰之士翕然顧化”，[4]陽明心學亦在八閩大地悄然興起，打破了“朱學一統(tǒng)八閩”的局面。正如中國明史學會會長陳支平教授所言：“王陽明及其陽明之學，是繼南宋朱熹及其朱子學之后，對閩南文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大作用的核心元素之一?！盵5]推而廣之，完全有理由說：王陽明及其陽明之學，是繼南宋朱熹及其朱子學之后，對閩學的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大作用的核心元素之一。

一、王陽明與福建

王陽明與福建的淵源關(guān)系頗深，終其一生，曾有“兩次半”踏入閩地，不僅留下赫赫事功，也留下過化心跡。在行經(jīng)事功上，其總制汀州、漳州二府軍政達四年之久，且親履漳南山區(qū)征伐靖亂，奏設(shè)平和縣治，強化了閩粵邊界地區(qū)的社會治理和人心教化。在學術(shù)思想上，心學思想以其良知之精神魅力，沖破藩籬的種種阻隔，得以持續(xù)繼承、弘揚和發(fā)展，深度影響了一大批閩籍士子文人。可以說，其功、其德、其言長期并深度地影響著福建地域文化，陽明學與閩學、陽明文化與閩南文化，一直是相互促進、彼此融合、共同發(fā)展的。

（一）行經(jīng)事功

王陽明一生“兩次半”入閩:第一次是明正德二年（1507），被貶謫龍場驛丞的赴黔途中，為擺脫追殺而迂道，遁跡到武夷山；第二次是明正德十二年（1517），巡撫南贛汀漳等處，率兵入閩靖寇平亂；半次是明正德十四年（1519）六月，奉敕勘處福州三衛(wèi)所軍人嘩變，行至豐城聽聞宸濠反變，遂返吉安起義兵、平逆叛，不得不中途折返，故稱半次。其行跡大致可概括為：遁跡武夷、進軍汀州、駐節(jié)上杭、平寇漳南、勘亂赴閩。

1.遁跡武夷

明正德二年（1507）夏天，王陽明因上疏“宥言官、去奸權(quán)、章圣德”而被貶謫貴州龍場驛，在赴黔途中，為擺脫閹官集團的隨尾追殺，不得已“讬言投江以脫之。因附商船游舟山，偶遇颶風大作，一日夜至閩界”[6]，然后奔走山徑，迂道遁跡而至武夷山。期間逗留山中數(shù)月之久。后得高僧點撥，遂決策返回，并題詩壁間：

險夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。[7]

而后，取道鄱陽湖而返，并于當年（1507）十二月回到浙江錢塘，然后再次啟程赴黔就任龍場驛丞。這是王陽明第一次入閩。

盡管學界對《年譜》[8]所記載的陽明先生武夷山之行存有些許疑慮，但查閱建寧府、崇安縣、武夷山等地方志書，也有“陽明遁跡武夷”的相關(guān)記載。《武夷山志》記述：

王守仁……正德初，抗疏救言官，忤劉瑾，廷杖，謫貴州龍場驛丞。瑾使人要殺之，乃遁跡迂道至閩，經(jīng)武夷，流連數(shù)月而去。[9]

《崇安縣新志》的描述與《武夷山志》幾近相同：

王守仁，正德初，抗疏救言官，忤劉瑾，廷杖謫貴州龍場驛丞。瑾使人要殺之，乃遁跡迂道至武夷，留數(shù)月始去。[10]

《康熙建寧府志》更是明確地指出：

（陽明）先生謫龍場時，逆瑾欲要殺，暫脫跡武夷山中。過化之功，為多士人翕然祀之。[11]

除了上述地方志的記載外，其后裔王復禮[12]還因祖上曾“遁跡武夷”而促成移建王文成公祠于沖佑觀前，并結(jié)廬于武夷山大王峰下?；谑妨线@般之多，竊以為“遁跡武夷”應(yīng)以為是也。

2.進軍汀州

明正德十二年（1517）正月，王陽明蒞贛上任不久，便收到福建參政陳策、僉事胡璉等所呈“前方失利”的緊急軍情，鑒于當時閩粵兩省領(lǐng)兵主帥意見不一，以致各路官兵遲頓不進的情況，便當機立斷，于當日挑選2000 名精兵，自贛州起兵，進軍汀州，既督令各路官兵火速進剿，又實地追查失事原因。在《欽奉敕諭切責失機官員通行各屬》公文中，明確記述其：

本院（王陽明自稱）即于當日選兵二千，自贛起程，進軍汀州，一面督令各官密照方略，火速進剿，立功自贖，一面查勘失事緣由。[13]

進軍途中，還留下了《丁丑二月征漳寇進兵長汀道中有感》一詩：

將略平生非所長，也提戎馬入汀漳。數(shù)峰斜日旌旗遠，一道春風鼓角揚。莫倚貳師能出塞，極知充國善平羌。瘡痍到處曾無補，翻憶鐘山舊草堂。[14]

這是王陽明第二次入閩。

“漳南戰(zhàn)役”之后，在班師回贛途中，王陽明還在汀州府逗留數(shù)日之久，并隨地講學其間，還將知府唐淳[15]帶往贛州隨軍征戰(zhàn)。

有關(guān)陽明先生此次入閩，一些譜牒亦有記述。如國家圖書館所藏的光緒庚辰重修浙江嵊縣《剡溪王氏宗譜·卷七·仕宦志》中，記有明代王厚之傳記一篇，題為《寧化公志》，記載其擔任福建寧化縣丞期間的事，有曰：

公為民無禮，故討其詞而納之袖，民輒嘩，不得已以詞還民，而令以為公嗾，反罹罪而聽讞矣。幸王文成公蒞境，得白。[16]

可見，陽明先生此次入閩，于國家社稷、或于家族士民，都產(chǎn)生重大影響。

3.駐節(jié)上杭

明正德十二年（1517），王陽明率兵入閩征漳寇，“親率諸道銳卒進屯上杭”，駐節(jié)屯兵于當時漳南道的道衙所在地的上杭縣。期間，王陽明住在察院行臺（今上杭縣城瓦子街），之后“乘賊怠弛”，趕赴漳州各營督戰(zhàn)。平定漳南“山賊”之后，于當年（1517）四月，班師返回上杭駐地，因上杭地區(qū)久無降雨，旱情嚴重，應(yīng)民眾之請而祈雨，“一雨三日，民大悅。有司請名行臺之堂，曰‘時雨堂’，取王師若時雨之義也；（陽明）先生乃為記?！盵17]期間，有感而作《祈雨二首》以及《回軍上杭》《聞曰仁買田霅上攜同志待予歸二首》等不少詩句，描述其于駐節(jié)上杭的心事。此外，還為上杭城百姓修浮橋、興教化，對上杭的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、教育等方面產(chǎn)生了深遠的影響。《上杭縣志》記曰：

正德十二年[18]，南贛巡撫王守仁征漳寇駐節(jié)于此。遇旱而雨，因改清風亭為時雨堂。[19]

4.平寇漳南

明正德十二年（1517），王陽明率兵入閩，深入閩粵交界的漳南地區(qū)[20]打響了他建立功業(yè)的第一仗——漳南戰(zhàn)役。歷時兩個多月的征剿平亂，先后攻破了45座“山寨”（其中福建32座、廣東13 座），肅清了盤踞于此“掠鄉(xiāng)村，虜財物，殺良民”，為害一方長達數(shù)十年之久的山民暴亂。此外，還采取剿撫并重、恩威并濟之策，妥善安置了數(shù)千名“山賊”及其賊屬，使之安居樂業(yè)，得“以絕覬覦之奸，以弭不測之變”，杜絕亂亂相承之弊。息兵綏靖之后，王陽明立足于“明德親民”的經(jīng)世思想，深入分析邊界地區(qū)民眾淪為“流劫之賊”、社會矛盾激蕩四起的原因所在，提出“析劃里圖，添設(shè)新縣”的“開其自新之路”，探索了“添設(shè)縣治，以控制賊巢”的長治久安之策，兩度上疏奏請朝廷添設(shè)“平和縣”，并將小溪巡檢司移置枋頭（今平和縣蘆溪鎮(zhèn)漳汀村）。福建平和，因此成為陽明過化之地，也是其“破山中賊易，破心中賊難”理念的重要萌發(fā)地和先行踐履地。

5.戡亂赴閩

正德十四年(1519)六月，福州三衛(wèi)軍人進貴等脅迫眾兵士謀叛嘩變，王陽明奉命前往勘亂。行至豐城時，得知寧王朱宸濠[21]舉兵造反、直指朝廷政體一事，眼看形勢緊急，當機立斷，火速折返吉安調(diào)集軍馬，組織兵力，修理器械舟楫，準備起兵討叛；同時向各地發(fā)出征討檄文，揭露寧王的叛逆罪責，號召列郡起兵討伐。僅用43 天時間，就平息了寧王處心積慮準備十多年之久的叛亂，扶社稷于將傾。

王陽明赴閩戡亂途中，聞變而返，可謂是“半次入閩”。此次的赴閩之行，雖是半程而返，但卻為其平定寧王叛亂贏得了時間與先機、贏得了主動與勝算。

（二）閩籍門人

除了黃宗羲《明儒學案》[22]列舉的鄭善夫[23]、馬明衡[24]之外，還有不少與陽明交往密切的閩籍官員、士紳，曾在正德、嘉靖年間親炙于陽明先生門下，成為閩籍陽明門人。如泉州府的邱養(yǎng)浩、王慎中、黃澄、葉寬、林同、鄭岳、林希元、黃河清，興化府的林富、林俊、林寬、林應(yīng)驄、林學道、林以吉、朱淛、王大用、陳國英、陳大章，福州府的黃泗、馬森、謝源、郭轔、黃銘介、黃中，汀州府的童世堅……他們都是陽明的門人，通過其家族內(nèi)部、交游結(jié)社等方式宣揚、傳播良知學，從而使“陽明學”在傳統(tǒng)的“朱子學”重鎮(zhèn)福建的影響逐步擴大。

王陽明與這些閩籍門人的交往經(jīng)歷，可從《王陽明全集》中找到蛛絲馬跡。如《與馬子莘》提到“莆中故多賢，國英及志道二、三同志之外，相與切磋砥礪者，亦復幾人？”[25]又如在給莆田人林以吉[26]的書信中討論圣人之學時，言及：

子閩也，將閩是求；而予言子以越之道路，弗之聽也。予越也，將越是求；而子言予以閩之道路，弗之聽也。夫久溺于流俗，而驟語以求圣人之事，其始也必將有自餒而不敢當；已而舊習牽焉，又必有自眩而不能決；已而外議奪焉，又必有自沮而或以懈。夫餒而求有以勝之，眩而求有以信之，沮而求有以進之，吾見立志之難能也已。志立而學半，四子之言，圣人之學備矣。茍志立而于是乎求焉，其切磋講明之益，以吉自取之，尚其有窮也哉？[27]

從中可見，王陽明生前有著眾多的閩籍門人，并非《明儒學案》及《明史》“閩中學者率以蔡清為宗，至明衡獨受業(yè)于王守仁。閩中有王氏學，自明衡始”[28]的斷論。正如浙江社科院研究員錢明在《王陽明及其學派論考》所指出的：黃宗羲淡化處理閩中王門是有一定道理的，但不能因此得出福建地區(qū)沒有陽明學者，因此也不存在“閩中王門”的結(jié)論。[29]

因此，福建地區(qū)還有許多值得深入挖掘的閩中陽明門生、后學，而這些都無疑是陽明后學研究中有待開墾的處女地，也是構(gòu)建陽明福建地域文化的切入點。正是基于這樣的認知，近年來，福建有關(guān)方面積極推動舉辦了“王陽明與平和”“陽明學與閩南文化”“陽明學在福建”等主題學術(shù)研討會，以及海峽兩岸（福建平和）陽明心學高峰論壇，頗受國內(nèi)外陽明學界的關(guān)注與支持。[30]

二、陽明后學與福建

自明正德以降，一大批親得王守仁之炙的陽明弟子以及陽明后學入閩擔任各種職務(wù)，如巡按福建的聶豹、耿定向、許孚遠，福建參政黃宗明、張時徹、顧夢圭，福建按察使徐用檢、鄒善、江以達，福建提學耿定力、徐即登、朱衡，知府李大欽、皇甫濂、施邦曜，郡府推官黃直、黃弘綱、徐階，知縣何春、胡邦翰、王梓，縣邑教諭劉邦采、王翥、潘日升，甚至還有謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)陳九川、李材……等等，舉不勝數(shù)。這些陽明門人、后學在福建各地履職，隨地講學布道，一時蔚然成風，從學者蜂擁而至，以致深度影響了福建地域文化的嬗變，更是影響了一代又一代的福建人。

（一）講學傳道

不少入閩履職的陽明弟子以及陽明后學，憑借其擁有的特殊政治地位，利用自身的政治影響力，充分調(diào)動各種政治、財力、人脈等社會資源稟賦，致力弘揚、傳播陽明學，講授不止，耕耘不綴，影響至深。這里列舉幾位陽明門人、后學，以窺見一斑。

1.陽明再傳弟子錢德洪弟子徐用檢[31]，于明萬歷年間擔任福建按察司副使，啟發(fā)、改變了福建著名學者李贄[32]的學術(shù)思想，并成為李贄的重要師友。正如李贄在《陽明先生年譜后語》中自述：

余（李贄）自幼倔強難化，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡……不幸年逋四十，為友人李逢陽、徐用檢所誘，告我龍溪先生語，示我陽明先生書，乃知得道真人不死，實與真佛、真仙同，雖倔強，不得不信之矣。[33]

可以說，李贄是被徐用檢所誘惑、引導，服膺王陽明的良知學，從一名“不信道”“見道學先生則尤惡”的倔強者，蛻變而成為一位陽明后學重要人物、“泰州學派”的代表，創(chuàng)立了絕假純真、真情實感的“童心”說。

2.陽明再傳弟子鄒守益弟子李材[34]，于明萬歷二十一年(1593)入閩，謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)(今龍海市隆教鄉(xiāng)鎮(zhèn)海村)三年。期間，李材老當益壯地高揚教化之旗，廣聚徒、勤講學，全身心投入到闡發(fā)陽明心學要義之中，以至“學徒益眾”，期間定期還到漳州龍江書院（今漳州市政府大院）、南靖安福寺（今南靖縣靖城鎮(zhèn)區(qū)）等地講學布道，傳授不止，使得陽明學在漳郡勃興振發(fā)，吸引八閩學者踏至而來，成為福建王學傳播中心。從《正堂書稿》中，就收錄了李材與潘庭禮、吳道濂、洪啟源、林鳳翔等幾十位漳籍陽明后學的學術(shù)問答。之后，李材還到武夷山講會游學，其門人福建提學副使徐即登還專門修建“見羅書院”，供其講學，廣招延平府、建寧府、興化府的門徒，讓“閩之士耳目新安久矣，能一旦得習課，而脫然于章句之外也乎?又能一旦因習課而豁然于課之先也乎?”[35]

3.陽明后學許孚遠[36]，學宗良知，為陽明正傳，于萬歷二十年（1592）擔任右僉都御史、巡撫福建，排黷玄虛，躬修務(wù)實，不遺余力地傳播心學。正如其好友、素有“福建三君子”之稱的葉向高[37]所言：

先生（許孚遠）在閩，撫政之暇，多延見土大大及諸生講明理學。閩人故株守紫陽緒說，不敢為高論，而先生尺尺寸寸，一稟于倫常，其詞旨貫穿淹洽，聽者忘倦，以是多所感發(fā)興起。先生又創(chuàng)共學書院，置膳田，風教大行矣。[38]

同時也使葉向高以兼容并蓄的開放態(tài)度形成自己的學術(shù)思想，避免走向王學末流的歧途。許孚遠還時常與晉江著名學者何喬遠、連江名士陳第等閩籍學者多有往來，促進明中后期福建學風轉(zhuǎn)向“黷虛倡實”的好風氣。

4.陽明同邑、后學施邦曜[39]，于明天啟年間到任漳州知府，執(zhí)掌漳郡八年期間，以王陽明為楷模，踐行先生學說精神，力施仁政，遇旱為禱，遇饑煮粥，恤孤憐窮，扶善鋤強，治漳之功有如陽明平漳之績,“四明施公蒞吾漳八九年，漳郡之于四明，猶虔、吉之于姚江也”。[40]當?shù)匕傩者€為其立生祠，塑像稱神膜拜，譽為“施太爺”，數(shù)百年來始終如初，香火不滅。同時，施邦曜既是王陽明思想的積極繼承者，又是陽明心學的修正者，對王學末流靜坐恍惚、心偏向進行修正，強調(diào)“道要諸誠意，而工夫盡之致知格物”，格物正是修養(yǎng)和事功的統(tǒng)一；針對明末王學末流忽略事功業(yè)績、墜入禪機的弊端，提出改變學風、更新觀念,重視富強功利，培養(yǎng)“經(jīng)濟手”的主張，強調(diào)富強功利，渴求經(jīng)世人才；在“宗王而不悖朱”宗旨的指導下，施邦曜去異求同，把二者分歧調(diào)和起來?？傊?，施邦曜對王學的理論修正是比較突出而務(wù)實的，吸收融會了朱熹、王陽明和唯物論的一些理論特點，在格致觀、知行觀、功利觀方面，突破了朱王的格局，向唯物論方面邁出了一步。

（二）刊刻著述

書籍是人類進步的階梯。即使是在傳播媒介繁多、技術(shù)發(fā)達的今天，書籍依然是傳播文化思想的重要載體，更何況是在幾百年前的明代。明嘉靖年間，《傳習錄》在閩重刻，閩人丘養(yǎng)浩[41]輯刊《居夷集》刻本；崇禎年間，《陽明先生集要》在漳州首刻刊發(fā)，閩人李贄輯刊《陽明先生道學鈔》刻本……這些書籍的刊發(fā)，使得陽明學的影響力逐漸擴大，形成強大的學術(shù)思潮。

明嘉靖三年（1524），泉州人丘養(yǎng)浩時任浙江姚令（余姚知縣），將王陽明被謫貶貴州龍場期間的詩文匯編成《居夷集》，刻于余姚，是現(xiàn)存最早的陽明先生詩文集，刻于陽明先生生前，可謂是珍稀之本。該刻本現(xiàn)存于上海圖書館。

明嘉靖七年（1528），時任監(jiān)察御史、巡按福建的聶豹[42]與謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)的陳九川[43]，都是陽明門人，相互往來商訂，一起重刻《傳習錄》，讓福建民眾以更加通俗易懂、更加接地氣的形式接受陽明學。陳九川在鎮(zhèn)海衛(wèi)根據(jù)當?shù)貙W生的客觀需要，有針對性地重加校正、刪復纂要地編輯《傳習錄》六卷，再由聶豹在福州養(yǎng)正書院刊刻發(fā)行，成為當時福建推廣陽明學說的重要書籍。正如聶豹在《重刻傳習錄序》所言：

是《錄》也，答述異時，雜記于門人之手，故亦有屢見而復出者，間嘗與陳友惟浚（九川），重加校正，刪復纂要，總為六卷，刻之八閩，以廣先生之覺焉。[44]

很可惜，這部在閩重刻的《傳習錄》，現(xiàn)已失傳。此外，聶豹還在福州重刻王陽明的《大學古本》。

明萬歷二十八年（1600），泉州人李贄被湖廣僉事馮應(yīng)京逐出麻城，應(yīng)工部尚書、總理河漕劉東星[45]的邀請，與學生汪本鈳等人，抵山東濟寧，住在劉東星官署。劉東星還派人向吳明貢借取《王文公全書》一書，拿到濟寧，供其抄錄。李贄非常高興，愛不釋手，終日研讀，閉戶抄錄，“每見其于不釋手抄寫，雖新學小生不能當其勤苦也”。萬歷二十八年三月廿一日（1600年5月3 日），李贄完成了一部當人們“處上、處下、處常、處變之寂，上乘好手”[46]的“嘉惠后世之君子”大作——《道學鈔》的編錄，流傳至今400 多年，堪稱不朽之文獻?！兜缹W鈔》八卷，收錄了116 篇王陽明文稿、6篇有關(guān)王陽明的奏疏以及其年譜。

明天啟、崇禎年間，陽明后學施邦曜擔任漳州知府期間，研讀《王文成公全書》之余，深感其既有“帙卷多、篇幅大”之弊，又有“攜帶煩、閱讀難”之困，遂將其按理學、文章、經(jīng)濟三帙歸類整理，匯編成《陽明先生集要》三編十五卷，并于明崇禎八年（1635）授梓于平和知縣王立準[47]督刻，書成被譽為“崇禎施氏刻本”。該刻本建立了新的詮釋體系和評點內(nèi)容，是后來多家翻印刻本之底本，與隆慶謝廷杰刻本并列為陽明著作兩個極為重要的版本。顏繼祖在《序》中肯定了《陽明先生集要》的重要價值，大褒施邦曜的貢獻。贊曰：

今海內(nèi)學士大夫，得先生片楮只字，不啻彝鼎，欽而蓍蔡肅之。吾漳僻在海隅，罕睹全書，閑拾殘篇，僅啜一臠，殊為恨事。四明施公敏而好學，公余取先生全集而詮次焉，分理學、經(jīng)濟、文章，凡十五卷，付諸殺青，與世共寶，可謂姚江之功臣，閩南之教主矣。[48]

《陽明先生集要》將陽明心學的傳播發(fā)展推到了一個新的巔峰，為陽明學的傳播發(fā)展作出了貢獻。這部初刻于平和的著作，不僅是國人學習研究陽明學的基本資料，同時也對陽明學走向世界有著非凡的意義。美國人亨克（Frederick G.Henke）是向西方介紹推廣陽明學的第一人，于1916年出版發(fā)表的《王陽明的哲學》，其主體正是刻于平和《陽明先生集要·理學編》的英譯本。[49]目前，這部《陽明先生集要》（平和崇禎刻本）僅存于國家圖書館善本部、山東師范大學圖書館；2018年，平和縣將其影印500冊。

可見，福建在編輯、刊刻陽明學著述方面，頗有斬獲，為陽明學在國內(nèi)外的傳播、影響，發(fā)揮了獨特的作用。

三、陽明學影響閩南文化

明中后期，除了一大批陽明門人、后學入閩任職、謫戍、游學，將“王學”傳入福建之外，還有一大批閩籍士紳、學子對“王學”的尊崇與好學，負笈遠走四方，求學于陽明門人、后學，學成歸梓，辦學堂、招門徒，使得“王學”風靡八閩，點亮“閩中王門”的靈光。單單漳州地區(qū)，史料有記載的陽明后學就有30多名。這里列舉四個閩南學子，就足以說明。

閩籍陽明后學的佼佼者當屬中國近代思想史上第一個杰出人物——李贄[50]，稱贊“陽明先生門徒遍天下”，對王陽明的著述,以“不得不信之矣”的態(tài)度接納并汲取養(yǎng)分，曾與“王學左派”的泰州學派何心隱等交往,并拜泰州學派創(chuàng)始人王艮之子王襞為師。李贄反對“以孔子之是非為是非”的“離經(jīng)叛道”思想的源頭，正是來自王陽明“反對傳統(tǒng)的儒家學說，對六經(jīng)持懷疑態(tài)度”[51]，打破了對“經(jīng)”的迷信，承認主體自主道德選擇合理性和必要性等觀念。李贄的文學觀念與創(chuàng)作同樣受到陽明心學的影響，在繼承王陽明“圣人之學，不是這等捆縛苦楚的，不是妝做道學的模樣”[52]的基礎(chǔ)上，強調(diào)“若失卻童心,便失卻真心，失卻真心便失卻真人”[53]，極力反對封建道德的虛偽性。李贄的這一主張對晚明文壇也具有重要的啟蒙作用。

黃道周[54]對陽明先生的學術(shù)事功也是推崇備至。在《陽明先生集要序》《重建王文成公祠碑記》等文章中，毫不掩飾地表達了對王陽明的欽慕，所發(fā)出“不同時兮安得游？登君堂兮不得語，耿徘徊兮中夜”[55]那種“因所處時代不同而不能步入王陽明門下”的遺憾與感慨。同時，黃道周在講學時，采取“擇其善者而從之”的客觀態(tài)度，引用了一些陸王心學的思想觀點。正是因為黃道周對王陽明事功、學術(shù)成就的尊崇以及對其學說的接受，以至于有人將其直接歸入王學。盡管這樣的觀點有點偏執(zhí)，但也有一定的道理。清代學者袁翼的觀點似乎更為客觀，認為：“石齋湛深經(jīng)術(shù)，私淑陽明而所謂心學者，微有轉(zhuǎn)手?！盵56]

李光地[57]雖以程朱理學為宗，但在研修朱子學過程中，發(fā)現(xiàn)朱子學并非完美無缺，于是對陸王心學的思想因素也積極吸取。他曾推崇說：“王陽明講‘立志’，及‘人放下時須振起，人高興時須收住’，皆是其自己得力處，言之親切警動，亦極好。至于說萬物一體處，……其論甚精?！薄端膸烊珪偰刻嵋愤@樣評價：

光地之學，源于朱子，而能心知其意，得所變通，故不拘泥于門戶之見。其詁經(jīng)兼取漢唐之說，其講學亦酌采陸王之義，而于其是非得失，毫厘千里之介，則辨之甚明，往往一語而決疑似。

可見，李光地是一位“朱王會通”的典型人物，與許多明末清初的閩籍學者一樣，善于以海納百川的胸襟，兼容并包各種流派學說，在維護朱學的尊嚴的同時，又能充分肯定王學的價值，甚至提出：“致良知之說以輔佐朱子則可，以之攻朱子則同室操戈，是斷不可”[58]的觀點?？v觀晚明至民國時期的福建學風，“朱王會通”不失為福建學者有別于其他省份的一大特色。

林語堂[59]是近代的文學大師，積極倡導閑適、性靈的文學風格。其實最早提出“閑適”的是陽明后學、“公安三袁”之一的袁宏道[60]，他認為“世間第一等便宜事，真無過閑適者”“閑適人生，做大自在人?！笨梢?，林語堂的閑適、性靈文風，與李贄的童心說、湯顯祖的情至說、公安派的性靈說一樣，深受到陽明心學的影響。林語堂稱贊“王陽明講良知，是儒家積極入世以天下為己任之成功者”[61]，曾手書箴言“所學非所用，不知亦能行”[62]，可見其知行觀深深烙上王陽明“知行合一”的印記。不僅如此，林語堂還認為“聰明以為可以做的事，但良知以為不可以做，就不要做，聰明以為不可以做的事，但良知以為可以做，就去做。良知為主，聰明為奴，其人必善良，良知為奴，聰明為主，其人必奸詐……所謂善惡，無非良知，行事憑良知，一切都會好，行事憑聰明，一切都會壞?！盵63]林語堂的這一觀點，正是繼承了王陽明那種“只憑自己的良知行事，不行掩飾，不取媚于世”的思維風格。不難推斷，出生于陽明奏立之縣的林語堂，其思想、文風都是吸收了陽明心學的精髓。

由此可見，“王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華,也是增強中國人文化自信的切入點之一?！蓖瑯?，陽明學也對閩南地區(qū)的人文思想、社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響和積極作用?？梢哉f，陽明學改變了閩南人的思維方式，使得追求思想解放、沖破限制束縛成為閩南文化的重要因子，強化了閩南人崇尚實用、追求功利的社會倫理價值取向，推動閩南人形成冒險、務(wù)實、多元的人文特性，促進了閩南人由“重農(nóng)抑商”向“重商經(jīng)商”思想觀念的轉(zhuǎn)變，形成“善觀時變、順勢有為，敢冒風險、愛拼會贏，合群團結(jié)、豪俠仗義，戀祖愛鄉(xiāng)、回饋桑梓”的閩商精神文化。

四、結(jié)論

王陽明與福建頗有淵源，其“兩次半”入閩，留下了顯赫的功績，強化了邊界地區(qū)的社會治理，也留下過化的心跡，其學說思想在福建沖破了“朱學重鎮(zhèn)”的藩籬，得到持續(xù)繼承、弘揚和發(fā)展，既形成“閩中王門”的人文體系，又深刻影響了福建地域文化，形成“朱王會通”的福建學風，同時對閩南地區(qū)的人文思想、社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響和積極作用。

注釋：

[1]楊時(1053～1135)，字中立，號龜山，南劍西鏞州龍池團(今福建省三明市將樂縣)人。北宋哲學家、文學家、官吏。熙寧九年進士，歷官瀏陽、余杭、蕭山知縣，荊州教授、工部侍郎、以龍圖閣直學士專事著述講學。先后學于程顥、程頤，同游酢、呂大臨、謝良佐并稱程門四大弟子。又與羅從彥、李侗并稱為“南劍三先生”。晚年隱居龜山，學者稱龜山先生。一生精研理學，特別是他“倡道東南”，對閩中理學的興起，建有篳路藍縷之功，被后人尊為“閩學鼻祖”。

[2]羅從彥(1072～1135)，字仲素，號豫章先生，出生在南沙劍州，宋朝經(jīng)學家、詩人，豫章學派創(chuàng)始人，與楊時、李侗、朱熹并稱“閩學四賢”。宋淳七年(1247)賜謚文質(zhì)，明萬歷四十二年(1614)詔祀孔廟。

[3]朱熹(1130～1200)，字元晦，號晦庵，謚文，世稱朱文公。祖籍江西婺源，出生于福建尤溪，宋代著名的理學家、思想家、哲學家、教育家，閩學派的代表人物，一生著述甚多，有《四書章句注》《太極圖說解》等，世尊稱為朱子。

[4](清)沈定均修，吳聯(lián)薰纂，陳正統(tǒng)整理：《漳州府志》（光緒本），北京：中華書局，2011年，第1338頁。

[5]陳支平：《閩南文化普及的有益嘗試——張山梁的<王陽明讀本—“三字經(jīng)”解讀本>》，《閩南文化研究》（2018 年第3期。

[6](明)王守仁著，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，2011年，第1353頁。

[7]《王陽明全集》，第1353頁。

[8]指錢德洪所編撰的《王陽明年譜》。

[9](清)董天工編：《武夷山志》，武夷山市地方志編纂委員會整理，北京：方志出版社，2007年，第568頁。

[10](民國)劉超然、吳石仙主修，鄭豐稔、衷干修纂：《崇安縣新志》，廈門：鷺江出版社，2013年，第745頁。

[11](清)張琦修，鄒山、蔡登龍纂：《康熙建寧府志》，上海：上海書店出版社，2000年，第176頁。

[12]王復禮，字需人，號草堂，錢塘人，王陽明六世裔。性孝友，著述頗多，有《武夷九曲志》《王子定論》《家禮辨定》等。

[13]《王陽明全集》，第599頁。

[14]《王陽明全集》，第821頁。

[15]唐淳，字文厚，廣西臨桂人，時任汀州知府，征寇有功。

[16]朱剛：《王陽明寧化行跡稽疑——以〈剡溪王氏宗譜〉寧化公志為中心》，《人文嵊州》2020年第1期。

[17]《王陽明全集》，第1369頁。

[18]《上杭縣志》原文是“正德十四年”，明顯錯誤也。故改之。

[19](清)蔣廷銓纂編，唐鑒榮校注：《上杭縣志》，上杭縣地方志編纂委員會整理，廈門：鷺江出版社，2014年，第42頁。

[20]大致范圍在今福建省平和縣的九峰鎮(zhèn)、長樂鄉(xiāng)、秀峰鄉(xiāng)、蘆溪鎮(zhèn)，永定區(qū)的湖山鄉(xiāng)、湖雷鎮(zhèn)，廣東省大埔縣的大東鎮(zhèn)、楓朗鎮(zhèn)、百侯鎮(zhèn)、西河鎮(zhèn)一帶區(qū)域。

[21]朱宸濠(1479～1520)，明代寧王朱權(quán)的第四代繼承人，明太祖朱元璋五世孫，寧康王朱覲鈞庶子，出生于南昌，祖籍安徽鳳陽。正德二年，宸濠先后賄賂太監(jiān)劉瑾等人，恢復已裁撤的護衛(wèi)，畜養(yǎng)亡命，劫掠商賈，窩藏盜賊，密謀起兵。又企圖以己子入嗣武宗，取得皇位。正德十四年六月十四日，借口明武宗正德帝荒淫無道，集兵號十萬造反，革正德年號，并發(fā)檄各地，指斥朝廷。略九江、破南康，出江西，率舟師下江，攻占安慶。四十三天之后，朱宸濠大敗，被王陽明所俘。

[22]《明儒學案》是清代黃宗羲創(chuàng)作的一部系統(tǒng)總結(jié)和記述明代傳統(tǒng)學術(shù)思想發(fā)展演變及其流派的學術(shù)史著作。全書一共62卷。《明儒學案》以王守仁心學發(fā)端發(fā)展為主線，首篇《師說》提綱挈領(lǐng)全書。全書一共記載了有明一代210位學者?！稁熣f》總綱之后，分別列出了十七個學案，大致依據(jù)時間先后推移次序和學術(shù)流派傳承關(guān)系。

[23]鄭善夫（1485～523），字繼之，閩縣人：明弘治十八年（1505）進士，歷任戶部主事、禮部主事、禮部員外郎。

[24]馬明衡（1491～1557），字子莘，號師山，福建莆田人；正德十二年(1518)進士，授太常博士。

[25]《王陽明全集》，第243頁。

[26]林以吉（生卒不詳），福建莆田人，王陽明忘年交朋友林俊的侄兒。

[27]《王陽明全集》，第254頁。

[28](清)張廷玉等撰：《明史》，北京：中華書局，1974年，第5464頁。

[29]錢明：《王陽明及其學派論考》，北京：人民出版社，2009年，第385頁。

[30]2018年5月，在福建平和縣舉辦“王陽明與平和”學術(shù)研討會；同年10月，在平和舉辦“首屆海峽兩岸（福建平和）陽明心學高峰論壇”。2019年7月，在漳州市區(qū)舉辦“陽明學與閩南文化”學術(shù)研討會，并成立朱子學會陽明學專業(yè)委員會。2020年8月，在漳州東南花都舉辦“陽明學在福建”學術(shù)研討會。

[31]徐用檢(1528～1611)，字克賢，號魯源，浙江金華府蘭溪人。嘉靖四十一年壬戌(1562)進士。王陽明門人錢德洪的弟子。

[32]李贄(1527～1602)，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等，福建泉州人。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會試。明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。晚年往來南北兩京等地，最后被誣下獄，自刎死于獄中。其重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評要》。

[33]《王陽明全集》，第1779～1780頁。

[34]李材(1519～1607)，字孟誠，學者別稱見羅先生，江西豐城人。嘉靖四十年(1562)進士。王陽明門人鄒守益的弟子。

[35]謝肇淛：《小草齋集》文集卷六，福州：福建人民出版社，2009年，第130頁。

[36]許孚遠（1535～1604），字孟中，號敬庵，浙江德清人，嘉靖四十一年進士。《明史》載：“二十年（1592）擢右僉都御史，巡撫福建?！薄版谶h篤信良知?！?/p>

[37]葉向高（1559～1627），字進卿，號臺山，福清人。明萬歷十一年（1583）進士，明代政治家、文學家。謚“文忠”。

[38]鄭禮炬著：《明代福建文學結(jié)聚與文化研究》，北京：人民文學出版社，2015年，第830頁。

[39]施邦曜（1585～1644），字爾韜，號四明，浙江余姚人。萬歷四十一年（1613）進士。歷任順天武學教授，國子監(jiān)博士，工部營繕主事，工部員外郎。時奸臣魏忠賢當?shù)?，施邦曜不與附和。魏忠賢刁難，不成。遷任屯田郎中，期后遷任漳州知府，善于斷案，輯評《陽明先生集要》。遷任福建副使、左參政，四川按察使，福建左布政使，有政績。歷仕南京光祿寺正卿，北京光祿寺正卿，改任通政使，起用為南京通政使。崇禎十六年（1643）十二月，任用為左副都御史。歿后贈太子少保，左都御史，謚忠介；清朝賜謚忠愍。

[40]《王陽明全集》，第1697頁。

[41]丘養(yǎng)浩，字以義，號集齋，福建泉州人。明明正德十六年(1521)]進士，拜監(jiān)察御史。疏劾近侍陳欽，謫永平(今河北盧龍縣)推官，未行，賜還職，授余姚知縣，提督南幾學校，董視山陵大工，升南京大理寺丞轉(zhuǎn)大理寺少卿，后擢右僉都御史，巡撫四川。官終江西巡撫。

[42]聶豹（1487～1563），字文慰，號雙江，江西省永豐縣（今江西永豐）人。明正德十二年（1517）進士，授華亭縣令，升御史，歷官蘇州、平陽知府、陜西副使、福建道監(jiān)察御吏、后又巡按福建、進兵部右侍郎、改左侍郎。嘉靖三十一年任兵部尚書，后加太子太保，賜祭九壇，入豫章理學祠、吉安鷺洲忠節(jié)和青原五賢之一。

[43]陳九川（1494～1562）字惟溶，又字惟濬，號竹亭，江西臨川人。陽明心學江右重要人員之一。明正德九年（1514）進士。授太常博士。武宗南巡尋歡作樂，疏諫反對，觸怒武宗，入獄，罰跪午門的五晝夜，幾死廷杖，削為民。世宗即位后，復任禮部主客司郎中，又因改革舊制，得罪權(quán)貴，遭誣陷入獄，流放鎮(zhèn)海衛(wèi)（今福建龍海市）。

[44]《王陽明全集》，第1759頁。

[45]劉東星（1538～1601），字子明，號晉川，山西沁水縣人。隆慶二年進士，工部尚書。

[46]《王陽明全集》，第1779頁。

[47]王立準，字伯繩，別號環(huán)應(yīng)，浙江臨海人，是陽明再傳弟子王宗沐之孫，從小在家庭就接受陽明學熏陶，尊崇王陽明。明崇禎六年（1633）始任平和知縣，九年（1637）升任連州知州，歷時三年有余。

[48](明)王守仁原著，(明)施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，北京：中華書局，2008年，序言第8頁。

[49][美]GeorgeL.IsrasI,《1916年前西方文獻中的王陽明》，《第十八屆明史國際學術(shù)研討會暨首屆陽明文化國際論壇論文集》（下），南昌：江西高校出版社，2019年，第17頁。

[50]日本學者溝口雄三認為中國近代思想史自李卓吾開始。

[51]薩孟武：《中國政治思想史》，北京：東方出版社，2008年。

[52](明)王守仁撰，王曉昕譯注：《傳習錄譯注》，北京：中華書局，2018年，第427頁。

[53]李贄：《焚書》卷三《童心說》，北京：中華書局，2018年。

[54]黃道周(1585～1646)，字幼玄，又字螭若、螭平，號石齋，漳州府漳浦縣(今福建省東山縣銅陵鎮(zhèn))人,明天啟二年(1622)進士，改庶吉士。歷官翰林院修撰、詹事府少詹事。南明隆武(1645～1646 年時，任吏部尚書兼兵部尚書、武英殿大學士(首輔)。因抗清失敗被俘。隆武二年(1646)壯烈殉國，隆武帝賜謚"忠烈"，追贈文明伯。

[55]《王陽明全集》，第1697頁。

[56]陳良武：《王學在閩南的傳播及其對黃道周的影響》，《陽明學與閩南文化學術(shù)研討會論文集》，單列本第14頁。

[57]李光地(1642～1718)，字晉卿，號厚庵，別號榕村，福建泉州府安溪(今福建安溪)人，清康熙九年(1670年)進士，歷任翰林院編修、翰林學士、兵部右侍郎、直隸巡撫，拜文淵閣大學士兼吏部尚書。謚號“文貞”。

[58]吳震著：《顏茂猷思想研究》，北京：東方出版社，2015年，第161頁。

[59]林語堂（1895～1976），福建龍溪人，原名和樂，后改玉堂，又改語堂，中國現(xiàn)代著名作家、學者、翻譯家、語言學家，新道家代表人物。

[60]袁宏道(1568～1610)，字中郎、一字無學，號石公、又號六休。湖北省公安縣人。明萬歷十九年(1591)進士，歷任吳縣知縣、禮部主事、吏部驗封司主事、稽勛郎中、國子博士等職。明代文學反對復古運動主將，既反對前后七子摹擬秦漢古文，亦反對唐順之、歸有光摹擬唐宋古文，認為文章與時代有密切關(guān)系。反對"文必秦漢，詩必盛唐"的風氣，提出“抒性靈，不拘格套”的性靈說。袁宏道與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，史稱公安三袁，由于三袁是荊州公安縣人，其文學流派世稱“公安派”或“公安體”。

[61]林語堂：《哀莫大于心死》，《林語堂名著全集》第18卷《拾遺集下》，第99頁。

[62]該箴言復印件收藏于平和縣坂仔鎮(zhèn)的“林語堂文學館”。

[63]林語堂：《哀莫大于心死》，《林語堂名著全集》第18卷《拾遺集下》，第99頁。