朱騰芳

(陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計系，廣東 陽江 529500)

漆藝是一門以漆為主要題材創(chuàng)作的傳統(tǒng)工藝，涵蓋各類漆制工藝品、美術(shù)品以及日常器具，嶺南漆藝則主要包括漆器、漆木雕、漆畫以及廣式髹漆家具等。自秦代以來，嶺南地區(qū)的漆器已有兩千多年歷史，居住在這里的人們創(chuàng)造了豐富多彩的漆藝文化。嶺南漆藝承載了豐富的物質(zhì)特征和造物思想，直觀地反映了人民的技術(shù)觀、審美觀、自然觀、文明觀和價值觀，是嶺南地區(qū)文化特質(zhì)的生動寫照。目前關(guān)于嶺南地區(qū)漆器藝術(shù)的研究文獻(xiàn)較少，CNKI知網(wǎng)上所能查閱到的相關(guān)文章為15篇(截至2020年7月)，且大多集中在嶺南漆藝的工藝歷史和藝術(shù)特征等方面，尚未有與嶺南漆藝造物設(shè)計思想相關(guān)的文獻(xiàn)報道。文章通過對嶺南漆藝中“式樣”、“事理”與“適宜”的構(gòu)建關(guān)系進(jìn)行具體論證，力圖呈現(xiàn)嶺南漆藝思想的軌跡與規(guī)律，以期對嶺南漆器工藝美學(xué)思想發(fā)展風(fēng)貌有一定的認(rèn)識，進(jìn)而為嶺南文化以及中華漆藝文化的研究、傳承提供參考。

一、嶺南漆藝中“式樣”、“事理”與“適宜”關(guān)系的建構(gòu)

所謂造物設(shè)計之“式樣”，即客觀物象的存在形式，是一種視覺秩序[1]，表現(xiàn)為造型、比例、裝飾、色彩等客觀視覺元素，通常是現(xiàn)今所稱的形式美的法則?！笆健睆?qiáng)調(diào)規(guī)格、尺度，“樣”強(qiáng)調(diào)視覺風(fēng)貌，合二者為“式樣”，從現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的視角看，“式樣”是一種帶有目的性的造物活動，旨在解決現(xiàn)實中的實際問題，既是功能載體，也是人文精神的傳播載體。式樣遵循其自有的“節(jié)奏”、“均衡”與“調(diào)和”規(guī)律，并不斷演繹著造物設(shè)計的視覺秩序。制漆技藝自秦代傳至嶺南地區(qū)以來，在一定程度上解決了高溫濕熱對木制器物的腐蝕，因而漆器在嶺南大受歡迎，漆器這一“式樣”既是器物使用之載體，又傳達(dá)了古老樸素的人文精神。

“事”是在特定環(huán)境下，人與人以及人與物之間的信息交流或行為互動情形下所產(chǎn)生的現(xiàn)象，是人的思維賦予行為一定意義的結(jié)果。事之“理”，是現(xiàn)象發(fā)生和發(fā)展過程中所遵循的各種內(nèi)在與外在的規(guī)律?！袄怼卑殡S“事”而存在而構(gòu)成“事理”，人們在特定生產(chǎn)力環(huán)境背景下，為了一定“目標(biāo)”而作出的創(chuàng)造性活動，因“事理”而造“物”[2]。人們在嶺南漆藝造物實踐的過程中，不斷探索漆藝造物的規(guī)律，且世代相承、歷久彌新，創(chuàng)造了燦爛的漆藝文化和工匠精神。

“適宜”是造物設(shè)計根據(jù)人—物—環(huán)境的關(guān)系所做出的選擇?！斑m宜”是造物設(shè)計的起點(diǎn)，它對造物活動中“式樣”“事理”的目標(biāo)提出一定的要求，與此同時，“適宜”也是造物設(shè)計的終點(diǎn)，它貫穿于整個造物設(shè)計活動的始終。“適宜”在整個造物的過程中不僅具有一定的動態(tài)性，即不斷根據(jù)實際的造物式樣進(jìn)行調(diào)整，而且也具有一定的靜態(tài)性，即始終堅持真、善、美的統(tǒng)一?！斑m宜”在嶺南漆藝中表現(xiàn)為適應(yīng)性、適合性、適度性，從而體現(xiàn)嶺南漆藝的真善美。

由此可見，“式樣”是“事理”的外顯，事理伴隨式樣，是式樣的內(nèi)在規(guī)律，但不管是“式樣”還是“事理”最后一切殊途皆歸于“適宜”。在嶺南漆藝造物設(shè)計思想的研究過程中，式樣、事理、適宜的關(guān)系如圖1所示。

圖1 式樣、事理、適宜的關(guān)系構(gòu)建(筆者繪制)

二、兼容并包之式樣

嶺南漆藝的式樣反映了該地區(qū)人們在勞動實踐中創(chuàng)造的寶貴造物經(jīng)驗，是勞動人民的思維方式、價值取向等文化符號的重要表現(xiàn)形式之一。嶺南地區(qū)背靠內(nèi)陸，面朝南海，自古以來便是中國對外貿(mào)易與文化交流的重要窗口之一。這里的人們開放包容，積極學(xué)習(xí)和吸收各種優(yōu)秀文明成果。嶺南地區(qū)由于氣候炎熱潮濕，明清以前存留下來的漆器不多，但也正由于氣候濕熱，普通木制品容易腐蝕，涂上漆之后，具有一定的防腐性，可降低器物的被腐蝕程度，因而漆器在嶺南地區(qū)備受歡迎，人們也創(chuàng)制了各式各樣的漆器。自秦代以來，人們積極學(xué)習(xí)中原地區(qū)的漆器工藝并逐漸本土化，同時在通商與貿(mào)易的過程中積極吸收了海外的文化元素，形成了富有嶺南風(fēng)情的漆藝文化。[3]結(jié)合嶺南地區(qū)比較具有代表性的廣州、陽江、潮汕地區(qū)現(xiàn)存漆藝及發(fā)展現(xiàn)狀，可以窺見嶺南漆藝式樣及思想特色。

(一)造型風(fēng)格

嶺南地區(qū)的漆器造型精巧實用，呈現(xiàn)出生活氣息濃厚與陳設(shè)欣賞韻味并存的風(fēng)格。嶺南地區(qū)漆器與生活緊密結(jié)合，在滿足實用功能之余又不失精美，滿足了人們物質(zhì)與精神上多層次性的需要。造型是嶺南漆藝存在的基本形式和重要載體，材質(zhì)、工藝和功能的實現(xiàn)均在一定程度上依附于造型的呈現(xiàn)，且蘊(yùn)含了豐富的造物思想和文化內(nèi)涵。嶺南漆藝有以下幾類：一是禮制類器物，如喪葬、祭祀類漆器；二是生活類器物，這類器物造型最多，如飲食類的杯、盤、盒、瓶等，居室類的床、枕、箱等，梳妝類的鏡匣、梳、篦等，文娛類的琴、鼓、硯臺等；三是以陳設(shè)欣賞為主的漆藝術(shù)品，如漆畫、金漆木雕等。

嶺南漆藝的造型表現(xiàn)手法主要有“象形”和“寫意”兩種，“象形”以客觀物象為視覺原形進(jìn)行表現(xiàn)，以生活類器物運(yùn)用為多，“寫意”強(qiáng)調(diào)漆藝的內(nèi)在精神，重在表現(xiàn)漆藝的創(chuàng)作傾向和思想情感，以禮制類和陳設(shè)欣賞居多，此外也有將“象形”“寫意”相結(jié)合運(yùn)用的，以現(xiàn)代嶺南漆藝創(chuàng)作為甚。總而言之，嶺南漆藝的造型體現(xiàn)了“備物致用”的特點(diǎn)，其生活氣息濃厚且兼具一定的審美意蘊(yùn)，滿足了人們生活之用與鑒賞之美的需求。

(二)色彩語言

漆器與其他傳統(tǒng)質(zhì)料器物相比，獨(dú)特之處在于色彩，漆藝的色彩語言塑造的視覺效果豐富多彩。明清以前，嶺南地區(qū)的漆器以紅、黑兩色為主導(dǎo)，“墨漆其外，而朱畫其內(nèi)”，黑紅二色對比強(qiáng)烈，大方莊重，紅色鮮明發(fā)散，黑色深沉內(nèi)斂，紅黑互襯交相輝映，相得益彰。直至南宋時期，描金漆藝開始成為一新風(fēng)尚。明清時期，隨著手工藝興起和嶺南地區(qū)商貿(mào)的發(fā)展，西江水路與嶺外相通交匯，蜀、楚、滇等地的漆藝進(jìn)入嶺南地區(qū)，陸路上從閩浙地區(qū)南下的商人也帶來了漆藝新風(fēng)的流入，以及廣州作為朝廷的對外通商關(guān)口，海路也因此繁榮，各式各樣的工藝品在嶺南地區(qū)齊聚[4]，為嶺南漆藝提供了可借鑒的諸多美學(xué)意蘊(yùn)和文化素養(yǎng)，嶺南漆藝也逐漸走向多樣化。這一時期，嶺南潮汕地區(qū)產(chǎn)生了獨(dú)具特色的金漆木雕技藝，其大膽創(chuàng)新運(yùn)用金色，與傳統(tǒng)的黑、紅二色互補(bǔ)、相互映襯。明清之后，嶺南地區(qū)匯聚了各方特色，漆藝色彩逐漸形成了以黑、紅、金色為主，多種用色相結(jié)合的繽紛色彩之韻[5]，漆藝從這里出口西方各國，成為西洋諸國了解東方藝術(shù)的重要窗口之一[6]。

(三)符號髹飾[7]

《說文解字》中：“髹，刷漆也”，顏師古注曰：“以漆漆物謂之‘髹’”，因此漆器也有“髹器”之稱；“飾，即拭也”，意為修飾、文飾、裝飾之意。[8]運(yùn)用現(xiàn)代視覺符號學(xué)對嶺南漆藝的髹飾特征進(jìn)行剖析，如圖2所示，通過調(diào)查與分析，解構(gòu)其具有典型代表性的一些符號紋樣，探究嶺南漆藝的裝飾規(guī)律，發(fā)現(xiàn)嶺南漆藝符號髹飾從質(zhì)樸無紋逐步走向千文萬華，這其中不僅折射出物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步[9]，還反映了嶺南地區(qū)人們在生活中與自然界相處、與外界溝通交流中質(zhì)樸的審美意識和對美好生活向往的造物傾向。

圖2 嶺南漆藝符號髹飾解讀(筆者調(diào)研、繪制)

三、道器合一之事理

“物有本末，事有始終”，在器物文化中講究“事”“物”并舉，《易經(jīng)·系辭》中提到“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，是傳統(tǒng)哲學(xué)中對“道” 與 “器” 關(guān)系的辯證說明，即本源、本體和器物、現(xiàn)象的關(guān)系。中國傳統(tǒng)工藝文化中所提倡的“道器兼修”、“技兼于事”、“道技并進(jìn)”都不會脫離“道”而去講“器”。器物是文化的載體，“事理”是隱藏在造物設(shè)計背后的隱性結(jié)構(gòu)，亦是器物文化的一部分，因“事理”而造“器物”，在嶺南漆藝中，其“事理”中的“道”與“器”是和諧統(tǒng)一的，即工藝技術(shù)要與一定的社會文化、藝術(shù)背景相結(jié)合。

(一)工藝技術(shù)

明清以前，嶺南地區(qū)“重道輕器”思想長期影響漆器造物技藝，漆器工匠往往被視為社會底層，長期得不到應(yīng)有的關(guān)注和重視，認(rèn)為漆匠雖有技藝之巧和“審曲面勢，以飭五材”之能，但“百工之事，皆圣人之作也”，漆匠只不過是遵照圣人創(chuàng)造出來的制作方法，并將其照著制作而已，因而漆匠在漆藝這一造物活動中的創(chuàng)造性也被極大地抹殺了。由此可見，明清以前，嶺南地區(qū)漆藝造物技術(shù)是“道”“器”分離的；明清以后直到現(xiàn)代，“道”“器”才逐漸由分離走向統(tǒng)一。

胎骨是漆器制作的基礎(chǔ)，關(guān)乎漆器的成型與功能。嶺南漆器的胎骨主要有木胎、夾纻胎、皮胎、骨胎、陶胎、金屬胎、紙?zhí)サ葞追N[10]，以木胎數(shù)量最多，夾纻胎次之。在不同漆器的制作過程中，漆匠會根據(jù)器物功能和造型的差異而運(yùn)用不同的胎骨與制法。嶺南漆器的裝飾技法主要有貼金、彩繪、針刻、加扣等，在發(fā)展的歷程中，不斷借鑒和吸收了中原地區(qū)先進(jìn)的漆工藝，并在此基礎(chǔ)上加以運(yùn)用，在明清之際形成了風(fēng)格獨(dú)特的漆繪和金漆木雕藝術(shù)，尤以廣州、陽江以及潮汕地區(qū)出產(chǎn)為著。漆繪題材豐富，吉祥紋樣、花草樹木、飛禽走獸、樓閣亭臺、人物典故等皆有之，并融合了中國古典繪畫技巧，也融入了部分西洋繪畫技巧，包容萬象，意趣盎然；金漆木雕藝術(shù)則以其造型生動活潑、工藝精雕細(xì)刻而獨(dú)步于嶺南，瑰麗、自然、清新，展現(xiàn)了嶺南藝術(shù)俊秀精巧的風(fēng)格。

(二)文化意識

任何一種大范圍的地域文化都不可能是一個源頭，都具有一定的多源融合的特點(diǎn)[11]。嶺南文化的形成和發(fā)展與地理以及歷史因素息息相關(guān)[12]。嶺南地處五嶺以南，其地四塞，俱是高山，森林茂密，地貌多樣，在古代交通十分不便，但嶺南地區(qū)人們卻并沒有囿于地域的限制而固步自封，而是不斷地開辟通道，通過陸路、水路、海路與嶺外溝通交流[13]。在嶺南漆藝文化的發(fā)展進(jìn)程中，沒有走入封閉的、自我循環(huán)的文化體系，反而在內(nèi)外交流的過程中表現(xiàn)出了極大的開放性和包容性。自秦代以后，中原數(shù)次戰(zhàn)亂，人們遷徙南下，也帶來了一定的工藝文化，中原儒家文化與嶺南本土文化不斷融合發(fā)展，嶺南漆藝造物技術(shù)逐漸和中原地區(qū)保持同步，并充分借鑒、吸收中原其他地區(qū)的漆器技藝，在此基礎(chǔ)上不斷推陳出新。

圖3 嶺南漆藝文化意識(筆者繪制)

明清以后，廣州作為通商口岸，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，也是中西方文化“進(jìn)”“出”的重要樞紐[14]。這一時期，工藝美術(shù)的服務(wù)對象擴(kuò)大到平民階層，漆匠不再只服務(wù)于官府和貴族，漆匠可作為一門職業(yè)，在制作漆藝品的過程中也會加入藝人自己的創(chuàng)造意識，不再只是“依圣人之作”的簡單仿制，漆匠只是“匠”而非“藝”者的身份逐漸轉(zhuǎn)變。嶺南漆匠藝人在探索漆器工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷追求“漆畫之美”，將其它造型藝術(shù)融入其中，如國畫、白描、雕刻等藝術(shù)表現(xiàn)形式的靈活運(yùn)用[15]，逐漸追求“匠”“藝”相融之情境、道器合一之事理。嶺南漆藝文化意識的發(fā)展如圖3所示。

四、盡善盡美之適宜

適宜是造物設(shè)計的起點(diǎn)和終點(diǎn)。在漆藝造物設(shè)計活動中，始終在適與不適之間尋找平衡，或以不變應(yīng)萬變，或以變應(yīng)不變，變化是“式樣”與“事理”在歷史發(fā)展進(jìn)程中的常態(tài)，既顯而易見又可見一斑，究其淵源皆關(guān)乎于“適宜”，可從適應(yīng)性、適度性、適合性三個方面來進(jìn)行探討，究其本質(zhì)實為人們對真善美的價值追求。

(一)適應(yīng)性

《孟子·公孫丑下》有曰：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有映”，關(guān)于適應(yīng)性，可從中華傳統(tǒng)哲學(xué)中汲取素養(yǎng)，漆藝造物中的適應(yīng)性，同樣應(yīng)是順應(yīng)天時、地利、人和?！疤鞎r”與“地利”對應(yīng)漆藝造物活動中的自然與地理屬性。嶺南氣候溫暖濕熱造就了漆器備受歡迎的程度，因為在器物表面涂上漆之后起到一定的防腐作用。除此之外，在器物的材質(zhì)上又因地制宜，就地取材，如嶺南紅木在漆器胎骨方面的廣泛運(yùn)用。在日常生活中，漆藝中“人和”因素至關(guān)重要，主要體現(xiàn)在漆器的功能體驗與審美陳設(shè)兩個方面?！疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，這是古代重要的造物設(shè)計思想，其在嶺南漆藝上便以“材美工巧”所體現(xiàn)。這些適應(yīng)性的思想觀念隨著時代的不斷發(fā)展而不斷演進(jìn)，并持續(xù)不斷影響著嶺南漆藝造物設(shè)計。

(二)適度性

適度性可理解為“式事適度”，即式樣、事理皆要把握適度原則，“凡事皆有度，過猶不及”，要在式樣和事理的造物過程中謀求平衡，“不偏不倚”方是至善。漆器的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、裝飾的設(shè)計不可過于繁縟也不要過于簡單，這兩個極端都不符合人們功能與審美的需求。如清代過于繁縟的裝飾風(fēng)格在一定程度上影響了當(dāng)時的工藝造物，就顯得富麗有余而缺乏一定的自然和人文氣息。因此對漆藝的設(shè)計在強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時，也要把握好尺度，做到造物設(shè)計的適度，追求和諧至善[16]。

(三)適合性

適合性可從“物盡其用”“因人而異”兩個方面進(jìn)行探究，漆藝的“適合性”主要是為達(dá)到造物設(shè)計活動中最適合的狀態(tài)?！犊脊び洝诽岢觥皩徢鎰?，以飭五材，以辨民器”，是對用材的要求。審視好材質(zhì)用料，什么樣的材質(zhì)做什么樣的器物，設(shè)計之式雖然在不斷變化，但因材施藝，找到適合材質(zhì)，“合天時地脈，盡物性之宜”，發(fā)揮材質(zhì)本身的作用，才能做到“物盡其用”。造物設(shè)計的各要素表達(dá)除了要符合物的屬性之外，還要符合人的需求，做到“因人而異”，根據(jù)人的生活需要，創(chuàng)造不同的漆藝產(chǎn)品，如陽江漆器中有很多漆皮箱和漆皮枕就是滿足家居生活的需求。在古代，漆器有官用與民用，官用相對民用來說更加華麗，注重修飾，民用更加偏重生活，而嶺南漆藝中民用相對來說更多。與此同時，嶺南漆藝中還有一部分出口到海外，這部分出口漆器藝術(shù)品中，有不少都是“中西合璧”風(fēng)格，其吸收了一定的西洋裝飾的表現(xiàn)形式，同時又極具東方藝術(shù)特色，追求至善至美。

五、結(jié) 語

嶺南漆藝造物設(shè)計思想是長期在人、物、環(huán)境的相互作用下不斷發(fā)展嬗變而形成的?；凇笆綐印?、“事理”與“適宜”關(guān)系的構(gòu)建并從這三個維度出發(fā)，闡明了嶺南漆藝造物思想中兼容并包、道器合一、盡善盡美的主要特征。將其造物設(shè)計過程的三個維度串聯(lián)起來，發(fā)現(xiàn)嶺南漆藝蘊(yùn)含豐富的設(shè)計思想：其造型風(fēng)格、色彩語言、符號髹飾遵循兼容并包的式樣規(guī)律；在式樣設(shè)計的造物過程中，其文化意識和工藝技術(shù)由分離逐漸走向統(tǒng)一，彰顯道器合一之事理；其造物設(shè)計的終點(diǎn)回歸于“適宜”，這也是對漆藝造物設(shè)計所提出的要求；在處理“天人合一”意境與關(guān)系時講究天時、地利與人和，在處理材質(zhì)與審美的關(guān)系時講究材美工巧，與此同時，講究“式事適度”，追求造物設(shè)計的適度，在造物設(shè)計的功能上講究“物盡其用”、“因人而異”?！斑m宜”是一個不斷追求真善美的過程，它是終點(diǎn)，也是新的起點(diǎn)，嶺南漆藝造物設(shè)計在式樣、事理、適宜的關(guān)系中循環(huán)往復(fù)，不斷追求新的平衡，創(chuàng)造新的思想。

嶺南漆藝是嶺南地區(qū)物質(zhì)與精神的共同產(chǎn)物，是人們在生活實踐中創(chuàng)造的寶貴造物經(jīng)驗，其承載了人們的審美意趣，見證了嶺南文化的發(fā)展進(jìn)程，其蘊(yùn)含的造物設(shè)計思想更是值得去深究、去思考。嶺南漆藝造物設(shè)計思想的演進(jìn)是一個文化交流與融合的過程，期間，中原儒家文化與嶺南本土文化長期相遇交融，并汲取了其他海外文化素養(yǎng)，延續(xù)至今并不斷發(fā)展，是中華漆藝文化獨(dú)具特色的地域表達(dá)，更是嶺南文化的“活化石”。嶺南漆藝所體現(xiàn)的造物設(shè)計思想也是現(xiàn)代諸多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計所缺乏的，將其融入與應(yīng)用到現(xiàn)代社會，可對當(dāng)代資源和社會環(huán)境下中國智造的方向有所啟示和思考。