金春平

一

盧卡奇曾將小說(shuō)在歷史哲學(xué)上的價(jià)值功能定義為“就是把異質(zhì)的和離散的一些成分奇特地融合成一種一再被宣布廢除的有機(jī)關(guān)系”，這種關(guān)系元素包含了時(shí)間、空間、人物、事件、情感、倫理、想象等眾多話(huà)語(yǔ)形態(tài)，彼此區(qū)隔的關(guān)系話(huà)語(yǔ)之間的秩序重構(gòu)與關(guān)聯(lián)過(guò)程，即為小說(shuō)敘事的行動(dòng)開(kāi)啟，這種敘事行動(dòng)能僭越生活的浮象凌亂和個(gè)人體驗(yàn)的直觀(guān)蕪雜，在洞悉歷史行進(jìn)、生活肌理、文化暗潮以及人文境況的整體機(jī)制的同時(shí)，力圖指向于在小說(shuō)中構(gòu)建一種“藝術(shù)性”的人與歷史的“典型化”的敘事形式。這里的典型形式根植于局部或微觀(guān)的自為甚至自足性的生活鏡像，但卻包含著具有歷史中間物的“本質(zhì)性”與“未來(lái)性”的開(kāi)放性。一方面，“有機(jī)關(guān)系”的建構(gòu)指涉著歷史規(guī)約之下的普遍個(gè)體，以及個(gè)體所隱喻的總體歷史，這種有機(jī)關(guān)系無(wú)論是在小說(shuō)還是在史詩(shī)當(dāng)中，人物“絕不是一個(gè)個(gè)人”，而是具有先賦的“共同體的命運(yùn)”意味，這個(gè)“共同體是一個(gè)有機(jī)的——因此自身是充滿(mǎn)意義的——具體總體”，但“又絕不是嚴(yán)格自我圓滿(mǎn)的：共同體是一群內(nèi)心有著無(wú)限豐富生活的人”，他們?cè)谛≌f(shuō)形式上分疆而動(dòng)，但卻由于歷史意識(shí)的籠罩而具有隱秘而內(nèi)在的同一性或共通性； 另一方面，“有機(jī)關(guān)系”的建構(gòu)不僅僅只是小說(shuō)形式或敘事機(jī)制的藝術(shù)搭建，關(guān)系的“有機(jī)性”、關(guān)系的“過(guò)程性”、關(guān)系的“類(lèi)型性”等，是文學(xué)主體在處理自身與生活、與歷史、與世界、與生命等的體驗(yàn)與認(rèn)知時(shí)，為了顯現(xiàn)客觀(guān)世界的內(nèi)在意義而選擇的種種敘事言說(shuō)方法，這種方法包含了對(duì)“有機(jī)關(guān)系”建構(gòu)所依靠的核心鏈接的被塑造，包括經(jīng)濟(jì)、身份、權(quán)力、倫理、情感、血緣、思想、精神、文化等種種結(jié)構(gòu)形式，并且在小說(shuō)的敘事中展示出“人”在眾多有機(jī)關(guān)系的“鏈接”或“制約”中的確立、順從、反抗、困厄或荒誕，以此還原“人”的本真性的“宏大”與“微觀(guān)”并置的“關(guān)系主義存在境地”，而小說(shuō)擔(dān)負(fù)著對(duì)“人與歷史”關(guān)系真相進(jìn)行洞明，以及對(duì)人的存在性進(jìn)行選擇與暗示的價(jià)值功能。

《永不放棄》當(dāng)中的“江州”是文學(xué)地理的微觀(guān)隱喻，其中所隱含的歷史與未來(lái)、城市與鄉(xiāng)村、權(quán)力與倫理、欲望與責(zé)任、改革與保守等一系列的潛在沖突，賦予小說(shuō)敘事以現(xiàn)實(shí)主義的“總體性”精神。文學(xué)的總體性精神一方面承接著傳統(tǒng)宏大敘事的文學(xué)余韻，人生的紛紜、時(shí)代的更迭、人心的波瀾、命運(yùn)的詭譎，廣闊而動(dòng)蕩的生活時(shí)空演變，共同構(gòu)成文學(xué)總體性精神的必備要素；另一方面，文學(xué)的總體性更注重對(duì)歷史的縱向性和社會(huì)的橫向性的“主體性”精神的開(kāi)掘，歷史的縱向性固然包含了對(duì)歷史延展或歷史劇變的呈現(xiàn)，但文學(xué)的總體性更青睞于對(duì)歷史恒定性精神的凸顯，即對(duì)支撐與催化歷史行進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律、意義話(huà)語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)秩序的敏銳捕捉。同時(shí)，社會(huì)的橫向性較之歷史的縱深性往往保持著持續(xù)的活躍，而社會(huì)生活的活躍恰恰構(gòu)成了推進(jìn)或掣肘歷史演變的內(nèi)在力量，特別是社會(huì)生活所凝聚的牽引性的尖銳力量，往往將介入歷史形態(tài)的演變機(jī)理?？梢哉f(shuō)，歷史的縱深性充當(dāng)著小說(shuō)敘事的物質(zhì)外殼，這種物質(zhì)外殼是人物的精神嬗變、心靈成長(zhǎng)和人性顯影的宏大而恒定的成長(zhǎng)語(yǔ)境，并投射于人物行為的“日常性”領(lǐng)域，社會(huì)的橫向性則負(fù)責(zé)解釋歷史嬗變或歷史轉(zhuǎn)型的生活化成因，某個(gè)微渺而本真的個(gè)體化行為，某種生活化的矛盾、裂變或抵牾，卻可能造成線(xiàn)性歷史的悄然更迭或劇烈分裂。 《永不放棄》當(dāng)中作為總體性的敘事圖景，首先是社會(huì)歷史演變的矢量、斷裂或承繼的展示。歷史的階段性話(huà)語(yǔ)抵牾轉(zhuǎn)喻為前改革/改革/后改革之間的隱秘抗衡、沖決、繼承與斷裂，前改革化歷史（前任市委書(shū)記）所面臨的是江州貧困的現(xiàn)實(shí)、資源的豐富、資金的匱乏、改革的滯后，改革化歷史（張學(xué)明）開(kāi)啟了改革的推進(jìn)、資金的引入、資源的開(kāi)發(fā)、項(xiàng)目的建設(shè)，以及違規(guī)現(xiàn)象的蔓延，后改革歷史（羅清才、王東升）則力推礦山產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的合法規(guī)范，包括整頓違規(guī)無(wú)證的礦產(chǎn)企業(yè)等措施。江州的改革、建設(shè)與發(fā)展，既顯現(xiàn)為三任主政者建設(shè)思路的觀(guān)念差異，同時(shí)又有經(jīng)濟(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)內(nèi)在的從初級(jí)到高級(jí)的社會(huì)化規(guī)律，但其隱喻與濃縮的卻是改革開(kāi)放階段性歷史的“主體性精神”的艱難確立，從觀(guān)念封閉保守—全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)—可持續(xù)發(fā)展，以及其中所暗含的對(duì)前歷史的批判性的依次繼承與開(kāi)拓，這賦予張學(xué)明、羅清才、王東升等人以社會(huì)歷史改革者以一定的分離性和區(qū)隔性，但他們的形象序列譜系卻具有歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯性、同一性和總體性，即人物的觀(guān)念生成、行動(dòng)生長(zhǎng)、價(jià)值確立，所展示出的是他們堅(jiān)定而完備的歷史主體精神，“他與世界一同成長(zhǎng)，他自身反映著世界本身的歷史成長(zhǎng)。他已不在一個(gè)時(shí)代的內(nèi)部，而處在兩個(gè)時(shí)代的交叉處，處在一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，通過(guò)他完成的”（巴赫金語(yǔ)），并被形塑出具有歷史合法性?xún)?nèi)涵的“典型改革者”。小說(shuō)由典型人物關(guān)于社會(huì)改革和發(fā)展理念的潛在對(duì)峙所完成的歷史語(yǔ)境的政治性更迭，所遭遇的強(qiáng)大而暗涌的反抗（冀寶堂，路永峰），以及歷史的法治確定性、改革必然性和風(fēng)險(xiǎn)不確定性，特別是圍繞“傳統(tǒng)發(fā)展”/“法治發(fā)展”，“個(gè)人利益”/“集體利益”、“畸形繁榮”/“和諧共生”、“人民本位”/“資本本位”的施政觀(guān)念抉擇，續(xù)接起了“改革文學(xué)”的精神文脈，同時(shí)這種觀(guān)念矛盾或秩序矛盾充當(dāng)著社會(huì)轉(zhuǎn)型與歷史變革的內(nèi)生觀(guān)念動(dòng)力，構(gòu)成中國(guó)社會(huì)改革發(fā)展的一種總體性敘事。

但小說(shuō)并未停留于線(xiàn)性或縱深性的歷史維度，眾多共時(shí)的生活化結(jié)構(gòu)當(dāng)中的潛在抵牾，同樣成為制約或催化歷史行進(jìn)或歷史嬗變的話(huà)語(yǔ)力量——江州的城市發(fā)展與鄉(xiāng)村的整體凋敝，讓以那小紅、那五等為代表的鄉(xiāng)村民眾在經(jīng)濟(jì)快速崛起中被邊緣化，并與李春曉、冀寶堂等為代表的權(quán)貴者實(shí)現(xiàn)了規(guī)則話(huà)語(yǔ)的權(quán)力壟斷，造就出他們?cè)凇百Y本身份”領(lǐng)域的階層滯差；現(xiàn)代官場(chǎng)權(quán)力結(jié)構(gòu)規(guī)則的穩(wěn)固運(yùn)行，造就出權(quán)力官員與基層官員之間的人身依附“癥候”，羅清才與竇副省長(zhǎng)，杜婉瑩與張學(xué)明、與羅清才，張秘書(shū)與牛根紅，秘書(shū)小劉與王東升，冀寶堂與二狗蛋，李春曉與牛根紅、與張學(xué)明等，序列等級(jí)化的人際關(guān)系的奇妙組合，既是政治權(quán)力的驅(qū)使，也是公權(quán)話(huà)語(yǔ)的規(guī)則，而以權(quán)力為核心的彼此勾連交錯(cuò)，造就出他們?cè)凇罢螜?quán)力”領(lǐng)域的階層森嚴(yán)等級(jí)；杜婉瑩與路永峰之間的無(wú)愛(ài)婚姻，與張學(xué)明之間的彼此傾心但又終歸家庭的抉擇，李春曉與妻子的被迫婚姻、與那小紅之間的相惜，同樣終歸家庭的無(wú)奈，羅清才與姜梅由傾力于人生事業(yè)到復(fù)歸世俗家庭模式，張秘書(shū)與劉翠花在人生孤獨(dú)境遇中的彼此相遇與呵護(hù)，造就出他們?cè)凇暗赖掠鳖I(lǐng)域的存在困境。也就是說(shuō)，資本身份、政治身份、道德身份等的“錯(cuò)位”以及堅(jiān)定的“持續(xù)”，構(gòu)成小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義總體性敘事的橫向維度的生活截面，他們以看似散點(diǎn)式的日常化存在，成為總體而宏大的歷史意識(shí)形態(tài)在個(gè)人生活領(lǐng)域的顯現(xiàn)，其中的諸多道德存在、情感存在、生活存在乃至生命存在，都是佐證與詮釋歷史總體性的豐富內(nèi)在肌理，而作者自覺(jué)而完備的總體性敘事的歷史主體精神自覺(jué)，不僅是對(duì)社會(huì)、歷史、人生的文學(xué)性的記憶、觀(guān)察與表現(xiàn)，更包含著其深刻的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建、文化反思與未來(lái)寓言，正是在總體性話(huà)語(yǔ)的統(tǒng)攝之下，“江州故事”成為隱秘而有機(jī)的關(guān)聯(lián)性整體，這種整體性包含著中國(guó)的社會(huì)歷史、精神訴求、文化心理、生活觀(guān)念、民俗傳承、階層格局等，而它們之間的彼此“支配”“反制”“生成”與“后果”，最終為當(dāng)代人反觀(guān)自我的生存處境、認(rèn)知?dú)v史的恒定精神、感知人性的良知底線(xiàn)、堅(jiān)信人世的大道正義，提供了一種具有深邃性、前瞻性和有效性的藝術(shù)敘述鏡像。

二

張衛(wèi)平在《永不放棄》當(dāng)中，一方面充分發(fā)揮其構(gòu)架緊促節(jié)奏的敘事才華，包括文本的縱深而巧妙的布局，人物關(guān)系的奇巧而精微的設(shè)計(jì)，敘事矛盾動(dòng)力的及時(shí)而有效的制造，作者對(duì)文學(xué)之“敘事”（敘事節(jié)奏、敘事沖突、敘事情境）藝術(shù)的高度信賴(lài)，再次彰顯出他對(duì)小說(shuō)文體功能的重構(gòu)、發(fā)現(xiàn)與自信，諸多極具典型性、形象性和戲劇化的敘事虛構(gòu)，充當(dāng)著小說(shuō)文本構(gòu)鏡與現(xiàn)實(shí)生活浮象的有效中介性的“真實(shí)典型”，這賦予小說(shuō)在看似簡(jiǎn)潔明晰的敘述中，卻包蘊(yùn)著深廣的思想韻味與人世況味，彰顯出作者對(duì)小說(shuō)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)所具有的博大容納性的調(diào)遣自由性，這是作者將自身的劇本創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與小說(shuō)構(gòu)織經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行跨文類(lèi)嫁接融合的一種成功典范。另一方面，《永不放棄》飽蘊(yùn)著作為具有歷史經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生命經(jīng)驗(yàn)，而這種文學(xué)經(jīng)驗(yàn)在總體性敘事中逐步具備了具有集體記憶或地域記憶的“普遍性”，正因如此，它在歷史的時(shí)間序列當(dāng)中，具有被表現(xiàn)或被呈現(xiàn)的“異質(zhì)性”，但在共時(shí)性的場(chǎng)域當(dāng)中，它又具有深刻的“同感性”。當(dāng)然，作者的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的宏大企圖在文本敘事系統(tǒng)當(dāng)中，是通過(guò)對(duì)“人”的“場(chǎng)域性”存在處境來(lái)加以表征，這種人的“存在”雖然隸屬于抽象的日常生活話(huà)語(yǔ)，但作者更聚焦于對(duì)人的“機(jī)制性維度”和“極致性情境”當(dāng)中存在境遇的蠡測(cè)，而其中的壓抑、困境、絕望、憤懣、荒誕，也就越離了純粹精神性、心靈性和體驗(yàn)性的“概念型”演繹，而具有了實(shí)指性、世俗性和生活性的生命本能性邏輯。 《永不放棄》當(dāng)中構(gòu)鏡著多重的人的存在機(jī)制，諸如資本機(jī)制與人、情感機(jī)制與人、欲望機(jī)制與人、家園機(jī)制與人，但最為核心與典型的則是“權(quán)力機(jī)制下的人的存在”。小說(shuō)當(dāng)中人物關(guān)系的從屬結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)著江州市為統(tǒng)攝中心的縱向型政治組織機(jī)構(gòu)，“權(quán)力話(huà)語(yǔ)”充當(dāng)了人物關(guān)系的核心樞紐，權(quán)力話(huà)語(yǔ)既成為小說(shuō)人物確立自我價(jià)值和人生意義的主要領(lǐng)域，也是人物認(rèn)知自我存在境況和體驗(yàn)人生困厄的主要方式。一方面，人是權(quán)力話(huà)語(yǔ)的占有者和支配者，并在對(duì)自身所掌控的政治組織權(quán)力話(huà)語(yǔ)的實(shí)施運(yùn)行當(dāng)中，凸顯出超越既有社會(huì)化等級(jí)階層的身份優(yōu)越感和權(quán)力主體性，這種權(quán)力話(huà)語(yǔ)的獲得以及權(quán)力等級(jí)的升級(jí)，在組織化的范疇之內(nèi)成為衡量與評(píng)判個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，也在相對(duì)的等級(jí)性或差異性的共存結(jié)構(gòu)當(dāng)中，成為驗(yàn)證與確立人的權(quán)力能量的場(chǎng)域裝置——在對(duì)羅清才的指點(diǎn)中確立出郝副省長(zhǎng)的權(quán)力話(huà)語(yǔ)，在對(duì)王東升的提攜中確立出張學(xué)明、羅清才的權(quán)力話(huà)語(yǔ)，在對(duì)張秘書(shū)的許諾中確立出牛根紅的權(quán)力話(huà)語(yǔ)，在對(duì)那五一家的幫助中確立出二狗蛋的權(quán)力話(huà)語(yǔ)，在對(duì)冀寶堂的談判和對(duì)那小紅的扶持中確立出李春曉的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，在對(duì)杜婉瑩的支持和鼓勵(lì)中確立出張學(xué)明、羅清才和王東升的話(huà)語(yǔ)權(quán)力等，小說(shuō)以機(jī)智隱晦內(nèi)斂含蓄的畫(huà)面營(yíng)造，凸顯出個(gè)人在對(duì)政治權(quán)力或組織權(quán)力的掌控、實(shí)施和運(yùn)行過(guò)程中，特別是在對(duì)他人的隱秘支配（生活支配、人生支配和價(jià)值支配）中所獲得的個(gè)體的價(jià)值兌現(xiàn)乃至欲望滿(mǎn)足，正是依托具有個(gè)體調(diào)遣性的權(quán)力話(huà)語(yǔ)，深隱的人際等級(jí)體與權(quán)力共同體被構(gòu)建起來(lái)，而權(quán)力話(huà)語(yǔ)的支配者和份額的分配者也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的超越，并在“權(quán)力的隱秘共享與集體狂歡”當(dāng)中，構(gòu)建起堅(jiān)固而明晰的身份主體性和話(huà)語(yǔ)主體性，進(jìn)而突破了大眾社會(huì)化階層的邊界約束而實(shí)現(xiàn)了自我幻象化的“話(huà)語(yǔ)解放”和“精神自由”。

另一方面，小說(shuō)更聚焦于對(duì)個(gè)體之人在現(xiàn)代政治權(quán)力場(chǎng)域機(jī)制當(dāng)中的反本體性、反自由性、反個(gè)體性的“存在真相”的經(jīng)驗(yàn)性演繹。也就是說(shuō)，現(xiàn)代性所理想所希冀的個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體權(quán)力、個(gè)體尊嚴(yán)，在與無(wú)形而強(qiáng)大的現(xiàn)代政治組織和現(xiàn)代政治權(quán)力相遭遇時(shí)，展示出個(gè)體與“權(quán)力體系”、個(gè)體與“組織話(huà)語(yǔ)”、個(gè)體與“政治秩序”之間主體性話(huà)語(yǔ)的隱秘抗衡，并裸露出在特定情境當(dāng)中個(gè)體的孱弱性、無(wú)力性甚至是工具性的本相，由此所觸及到的是對(duì)人的多維性存在和相對(duì)性存在的一種深刻發(fā)現(xiàn)，即人的存在是一種語(yǔ)境化的構(gòu)建，人既無(wú)法脫離或超越具體的歷史語(yǔ)境，同時(shí)人以自我價(jià)值的信仰與確立為其神圣理由，不得不投身于（甚至是欣然而主動(dòng)）其所構(gòu)架的具體存在語(yǔ)境。郝副省長(zhǎng)、羅清才、王東升、牛根紅、李春曉、張秘書(shū)、二狗蛋、那五、那小紅、冀寶堂等，每個(gè)人既具有對(duì)他者（人或物）一定的話(huà)語(yǔ)支配權(quán)，行使著表象自由的權(quán)力規(guī)則，但同時(shí)他們無(wú)不都是隱形而堅(jiān)固的權(quán)力組織體系當(dāng)中的話(huà)語(yǔ)被動(dòng)者，組織權(quán)力語(yǔ)境是塑造他們的語(yǔ)言、行動(dòng)、心理、情緒、信仰等人的生活化形態(tài)的強(qiáng)制規(guī)約，即他們作為“社會(huì)化的人”的個(gè)體價(jià)值，唯有在政治組織的權(quán)力場(chǎng)域當(dāng)中才具備實(shí)現(xiàn)或抵達(dá)的可能。社會(huì)化、政治化和組織化的權(quán)力資源結(jié)構(gòu)構(gòu)成了權(quán)力體系的外在裝置，而每個(gè)個(gè)體之人則充當(dāng)著組織裝置眾多環(huán)節(jié)的構(gòu)建者、維護(hù)者、實(shí)施者和運(yùn)行者，這是小說(shuō)對(duì)“組織權(quán)力”與“人的權(quán)力”之間本體性關(guān)聯(lián)的深刻洞察，但同時(shí)也是對(duì)人的“工具性存在”“裝置性存在”“場(chǎng)域性存在”的形象演繹，而當(dāng)對(duì)政治、權(quán)力、身份、組織等進(jìn)行個(gè)體性的自賦以及升級(jí)，成為個(gè)體存在的唯一的人生信仰、人生價(jià)值、人生真諦之時(shí)，人也就失去了神圣而高貴的個(gè)體尊嚴(yán)，也主動(dòng)放棄了對(duì)自我主體性確立的完備自覺(jué)，而逐步淪為政治權(quán)力和集體組織的一個(gè)被動(dòng)裝置。

小說(shuō)對(duì)權(quán)力組織裝置當(dāng)中“人”的主動(dòng)性、積極性，以及被動(dòng)性、困厄性的雙重悖論的揭橥，既展示出“組織身份權(quán)力”對(duì)人的欲望之火的催化與點(diǎn)燃，包含著對(duì)人的極致幻惑與心靈狂歡，同時(shí)在以“政治權(quán)力身份”和“組織裝置位所”的等級(jí)為唯一衡量人的社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值和人生價(jià)值的“權(quán)力場(chǎng)域”當(dāng)中，它也包含著對(duì)人的強(qiáng)大壓抑，包括權(quán)力組織的規(guī)約、權(quán)力身份的固化、權(quán)力位所的停滯、權(quán)力實(shí)施的無(wú)效、權(quán)力話(huà)語(yǔ)的邊緣，比如青山鎮(zhèn)張秘書(shū)在得到牛根紅對(duì)其進(jìn)行權(quán)力身份提拔的允諾之后喜極而泣的狂態(tài)，包含著長(zhǎng)久的權(quán)力話(huà)語(yǔ)固化所導(dǎo)致的心靈壓抑和反抗快感；王東升由市委秘書(shū)長(zhǎng)擢升副市長(zhǎng)的隱忍與期盼，同樣包含著因權(quán)力邏輯的不確定性而滋生的焦慮、迷茫和失落；羅清才在對(duì)市委書(shū)記的身份升級(jí)運(yùn)作中，同樣包含著現(xiàn)實(shí)希望與未來(lái)失望的心理迷茫和精神困頓；杜婉瑩因張學(xué)明書(shū)記的高升而不得不向羅清才、王東升的親近與獻(xiàn)媚，牛根紅與李春曉對(duì)張學(xué)明、羅清才甚至王東升的惟命是從，甚至對(duì)羅清才的語(yǔ)言責(zé)備無(wú)不選擇了順從和隱忍；而因?yàn)檎螜?quán)力對(duì)資本話(huà)語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)支配，冀寶堂和那五一家同樣表現(xiàn)出對(duì)村支書(shū)二狗蛋的臣服、順應(yīng)與信賴(lài)。每個(gè)人都在權(quán)力組織的規(guī)約當(dāng)中，不僅必須放棄本應(yīng)神圣而高貴的個(gè)體尊嚴(yán)與人性自由，而且還在集體性的價(jià)值認(rèn)同當(dāng)中，將政治話(huà)語(yǔ)置于個(gè)體話(huà)語(yǔ)的權(quán)力體系之巔，至為重要的是每位個(gè)體都在以堅(jiān)定的觀(guān)念恪守和行動(dòng)實(shí)踐，守護(hù)著這一壓制自我的牢籠般的話(huà)語(yǔ)規(guī)則，即外在的場(chǎng)域語(yǔ)境持續(xù)造就著人的壓抑性處境，而人則以高度自覺(jué)的被囚禁的積極行動(dòng)，反而繼續(xù)呵護(hù)與捍衛(wèi)外在場(chǎng)域語(yǔ)境的有效運(yùn)行，制造著更為苛刻而嚴(yán)厲的“權(quán)力話(huà)語(yǔ)秩序”。這是一種人的存在的悲劇性真相。然而，小說(shuō)卻具有超越“表現(xiàn)”和“發(fā)現(xiàn)”的敘事表象的文學(xué)精神超越能力，那就是文本當(dāng)中諸多歷史生活化和場(chǎng)景典型化的敘事機(jī)制，內(nèi)在氤氳的始終是張衛(wèi)平博大而深刻的人生悲憫、生活理解和人性熨帖，它超越了高韜而理想的道德品評(píng)的價(jià)值窠臼，深隱著作者的人類(lèi)共通性和文化現(xiàn)代性的現(xiàn)世人文關(guān)懷品格。

三

組織權(quán)力裝置之下“人”的精神迷狂、心靈焦慮，以及日常行動(dòng)的被動(dòng)遏制、程式規(guī)約，必然帶來(lái)人的文化現(xiàn)代主義體驗(yàn)所蔓延的價(jià)值解構(gòu)、生命絕望與存在囚禁，這種敘事倫理的終極指向是對(duì)權(quán)力話(huà)語(yǔ)的批判，對(duì)人的異化的反諷，對(duì)人與權(quán)力關(guān)系現(xiàn)象學(xué)的印象展示，即組織權(quán)力與個(gè)體之人之間是充滿(mǎn)緊張度的內(nèi)在對(duì)峙，其敘事認(rèn)知圖景是心靈的無(wú)望、精神的荒誕、人性的殘酷。但在《永不放棄》當(dāng)中，張衛(wèi)平顛覆或解構(gòu)了“權(quán)力”與“個(gè)體”之間所慣常的抵牾性敘事判斷，相反，文本實(shí)現(xiàn)了由“常規(guī)的對(duì)峙”向“艱難的和解”的敘事機(jī)制轉(zhuǎn)換，并借助于“光亮的理想”“道德的呵護(hù)”“人性的堅(jiān)守”“共同體的建構(gòu)”得以實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，小說(shuō)固然聚焦于權(quán)力對(duì)人的支配與人對(duì)權(quán)力的角逐的時(shí)代秘史，但是，小說(shuō)人物卻普遍充盈著權(quán)力規(guī)則囚禁當(dāng)中高貴而堅(jiān)定的“個(gè)人主體性”，這種主體性包含了對(duì)自我情感的呵護(hù)、對(duì)個(gè)體理想的徜徉、對(duì)民間道德的踐行、對(duì)社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)。正因如此，嚴(yán)密而苛刻的權(quán)力裝置語(yǔ)境之下，每個(gè)人的積極行動(dòng)、奮進(jìn)努力、焦慮迷茫，以及信仰理想，才具備了真正能超越世俗性沉淪的道德與人性的生長(zhǎng)力量。于是，小說(shuō)當(dāng)中人的主體性的艱難存在與內(nèi)在確立，重構(gòu)著人與權(quán)力裝置的關(guān)系結(jié)構(gòu)，即再次彰顯出“當(dāng)代人”對(duì)權(quán)力話(huà)語(yǔ)或權(quán)力裝置的支配以及超越。比如，羅清才盡管奔波于市長(zhǎng)向市委書(shū)記的身份升級(jí)，但他與王東升的“私密心靈宣言”——“我是一個(gè)平民的孩子，做了市長(zhǎng)已經(jīng)是燒了高香了，但我心有不甘，想有一番作為！所以請(qǐng)求地委讓我來(lái)主持江州市的大局。我可以做一個(gè)太平官，不干事也不出事，挪個(gè)地方再升一級(jí)。但東升，這不是我的價(jià)值觀(guān)。 ”“今天我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了江州市存在的問(wèn)題，如果我們視而不見(jiàn)，如果我們放手不管，不用說(shuō)我們對(duì)不起黨，對(duì)不起人民，我們能對(duì)得起自己的良知嗎？如果是那樣，我們就真正成為了江州市的千古罪人”，他以堅(jiān)定的執(zhí)行意志鐵腕治理礦山企業(yè)亂象、爆炸事故發(fā)生之后的主動(dòng)擔(dān)責(zé)與引咎辭職，都一再宣示出他對(duì)身份或權(quán)力的積極進(jìn)取，是源自于時(shí)代改革性的歷史使命與職責(zé)理想的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，他的極富高尚道德化品格的形象自賦，續(xù)接起兼具歷史想象與個(gè)人理想的“人文主義”和“社會(huì)正義”的文化精神；同樣，王東升對(duì)仕途進(jìn)階的隱忍、期待與焦慮，同樣摒棄了對(duì)單純權(quán)力欲望的獵取，而是飽含著以身份權(quán)力的話(huà)語(yǔ)占有和個(gè)體自由，來(lái)介入歷史圖景再造的“理性主義”和“理想主義”；牛根紅、張秘書(shū)、二狗蛋等具有鄉(xiāng)野粗獷性的基層權(quán)力話(huà)語(yǔ)實(shí)施者，同樣恪守著扶貧濟(jì)弱、奮進(jìn)發(fā)展、一心為公的公德法則，并以其切實(shí)而具體的權(quán)力實(shí)踐，幫扶那五一家、修繕鄉(xiāng)村小學(xué)等。他們?cè)跈?quán)力裝置的規(guī)約之下又借助于權(quán)力裝置的效用，以社會(huì)正義和良知仁善、以職責(zé)敬畏與道德理想，維系著社會(huì)形態(tài)與日常生活的積極演進(jìn)，堅(jiān)守著權(quán)力裝置規(guī)約當(dāng)中所滋生的反異化、反誘惑、反放縱、反迷失的政治角色、話(huà)語(yǔ)主體、身份職責(zé)的本位與良知。而對(duì)權(quán)力話(huà)語(yǔ)和權(quán)力裝置的超越實(shí)踐，小說(shuō)還以艱難而充分的個(gè)體性的浪漫式行動(dòng)，展示出作為當(dāng)代個(gè)人之人的自我反省、自我批判和自我啟蒙，這些看似偶然的情感釋放、日?；貧w和心靈流露，無(wú)不是對(duì)權(quán)力裝置形塑之下作為多重角色的個(gè)體之人對(duì)本我的精神追尋，而對(duì)“本我”的追溯既是對(duì)個(gè)體存在與權(quán)力裝置之間的“緊張”“錯(cuò)位”乃至“變異”關(guān)系的重構(gòu)，更是對(duì)個(gè)體內(nèi)在性“壓抑”的“自由解放”。于是，李春曉才會(huì)在愛(ài)意激情的瞬間，與那小紅重溫少年遺失的軍人夢(mèng)；羅清才才會(huì)在重歸故土?xí)r， 與姜梅重覓青澀初戀時(shí)的愛(ài)意溫存；那小紅在與李春曉懷有身孕之后的主動(dòng)離開(kāi)，宣告了超越婚姻的真摯愛(ài)情的存在；杜婉瑩才會(huì)在與張學(xué)明的熱情凝眸中，重新點(diǎn)燃作為女性本色對(duì)英雄男兒的熱情與興奮；姜梅才會(huì)在回歸人母時(shí)，真正感受到作為女性的偉大與期待；甚至張秘書(shū)才會(huì)在醉酒之后，暴露出作為男兒的屈辱、不甘和尊嚴(yán)。每一位作為感性、道德、激情和生命的個(gè)體，在眾多的場(chǎng)景瞬間和人生抉擇中的“記憶復(fù)現(xiàn)”，是抵御外在異化的精神自省與身份確認(rèn)的重要方式，是挑戰(zhàn)、破解乃至超越權(quán)力裝置的人性利刃，并在解構(gòu)壓抑性情境的心靈與道德的行動(dòng)當(dāng)中，再次宣告出個(gè)人主體性的堅(jiān)定與希望。

而小說(shuō)最撼人心魄的力量在于，對(duì)社會(huì)發(fā)展和日常生活“整體性”和“悖論性”并存的深刻發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)穿透了小說(shuō)敘事的權(quán)力喧囂與世俗繁鬧，而直抵個(gè)人與他者、個(gè)人與世界內(nèi)在而隱秘的關(guān)聯(lián)性本相。這種關(guān)聯(lián)性既是一種對(duì)權(quán)力裝置之下人的生活共同體的發(fā)現(xiàn)，如那五在兒子根帶、女兒春花都遭遇不測(cè)之后的復(fù)仇爆發(fā)和情緒宣泄，直接導(dǎo)致羅清才的權(quán)力身份“被懸置”。但作者更多的是以敘事情節(jié)的“偶然”，來(lái)展示人與世界之間所隱匿的某種永恒的矛盾或人生的無(wú)?；恼Q，這種悖論或者是生發(fā)于觀(guān)念與實(shí)效之間，如張學(xué)明在大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)、一心造福于民的同時(shí)，卻無(wú)形中造就了如那五、那小紅等的個(gè)體日常生活領(lǐng)域的階層分化或底層固化，所謂的江州經(jīng)濟(jì)的騰飛與那五的貧困、那小紅的窘迫、校園的失修以及導(dǎo)致的坍塌悲劇，所折射出的是社會(huì)歷史觀(guān)念難以摒除的內(nèi)在褊狹；或者生發(fā)于個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)生活之間，如羅清才和王東升等躊躇滿(mǎn)志治理違規(guī)礦產(chǎn)企業(yè)，意圖促使江州工業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性健康發(fā)展，但得到的卻是生命威脅和名譽(yù)誹謗，王東升所提擢任命的小劉甚至直接遭遇到路永峰等人的瘋狂碾壓，以及李春曉為維護(hù)地方企業(yè)名譽(yù)而挪用公款最終被審查；或者生發(fā)于道德仁善與人生命運(yùn)之間，如二狗蛋以道德化的權(quán)力為春花和夏花在冀寶堂的公司謀得一份工作，卻最終反轉(zhuǎn)出春花被玷污進(jìn)而自殺身亡的人間慘劇，二狗蛋以身心努力與冀老板談判，來(lái)為修繕小學(xué)籌措資金，卻無(wú)法扭轉(zhuǎn)小學(xué)校舍最終坍塌亡人的慘烈結(jié)局?？梢哉f(shuō)，作者一方面洞察著每位個(gè)體，無(wú)論是權(quán)力話(huà)語(yǔ)者的身份、底層努力拼搏的個(gè)體，還是懷抱著對(duì)生活充滿(mǎn)熱愛(ài)和希望的少年，他們所身懷的積極介入世界、投身生活的理想、激情和詩(shī)意，這賦予小說(shuō)文本以堅(jiān)實(shí)的世俗人生和鮮活世界的實(shí)存感，但作者更洞悉到每位個(gè)體所隱匿的理想和激情的自身破壞力，以及他們努力規(guī)避卻最終無(wú)法避免的不確定性的人生困局。因此，作者不僅僅是在對(duì)時(shí)代的景觀(guān)和記憶的奇崛進(jìn)行典型化敘事，更是將獨(dú)屬于自身幽秘的“命運(yùn)經(jīng)驗(yàn)”作為統(tǒng)籌小說(shuō)敘述自然轉(zhuǎn)換、意義賦值與價(jià)值構(gòu)建的文本機(jī)杼，這是一種對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”進(jìn)行“古典命運(yùn)主義”和“現(xiàn)代荒誕主義”藝術(shù)融合的成功典范，它脫囿了文本對(duì)歷史、社會(huì)、場(chǎng)景和生活的前世今生或瞬間性捕捉的文體職責(zé)，而表征、觸摸、觀(guān)照和反思著支配凡俗人生命運(yùn)走向和生命抉擇的更為強(qiáng)大的存在之謎。同時(shí)，小說(shuō)當(dāng)中命運(yùn)之神對(duì)每位人物人生際遇的刻薄與檢驗(yàn)，命運(yùn)之神所演繹的充實(shí)與虛空、理性與荒誕的并置，反而成為凸顯人在迷失或潰敗當(dāng)中重構(gòu)生命信仰的語(yǔ)境契機(jī)，并再次確認(rèn)出“正義之神”“道德之美”“人性之善”才是個(gè)體與世界之間所永恒召喚的歷史奧義，這其中不僅是作者卓越的藝術(shù)才華、通透的生命境界、深刻的人生智慧在語(yǔ)言世界的奇妙相遇，更是一種人生經(jīng)驗(yàn)性的求證，一種文學(xué)化演繹的解密。