沈華維

山水詩詞以其清新、淡雅、質(zhì)樸、靈動(dòng)在詩林中獨(dú)樹一幟，是中國詩歌中的一個(gè)重要組成部分。山水詩詞源遠(yuǎn)流長，早在先秦時(shí)期便已出現(xiàn)?！对娊?jīng)》中就有不少描寫和歌頌山水景物的詩篇，其中涉及大自然現(xiàn)象的如天文、氣象、動(dòng)物、植物、地理等，既是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然的有益探索，并達(dá)到了相當(dāng)高的程度，也為詩歌的創(chuàng)作與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。中國的山水詩真正形成獨(dú)立流派，依據(jù)現(xiàn)存的資料看，大體應(yīng)該是在東晉時(shí)期，并以謝靈運(yùn)（康樂）為代表人物，這是多數(shù)詩論家的共識(shí)。劉勰《文心雕龍·明詩》篇云：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！彼J(rèn)為山水詩是在劉宋初年滋生的，是從玄言詩脫胎而出的。這一論斷，影響深遠(yuǎn)，后代詩論家多以此為準(zhǔn)。如清人王士禎在《帶經(jīng)堂詩話》卷五中指出：“迨元嘉間，謝康樂出，始創(chuàng)為刻劃山水之詞。”沈德潛《說詩晬語》亦云：“游山水詩應(yīng)以康樂為開先。”

詩言志、詩抒情是詩歌的傳統(tǒng)。雖然“哲理詩”的概念產(chǎn)生和出現(xiàn)得較晚，但是以詩寓理的想象卻伴隨著詩歌的歷史形成而發(fā)展。詩含哲理就使得詩意豐腴，語意豐滿。古人在探索人與自然和諧相處的過程中，已經(jīng)有了相當(dāng)深入的哲理思考。如荀子《勸學(xué)》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！庇腥税烟N(yùn)含哲理視為詩歌創(chuàng)作的最高境界，是有道理的。尤其山水是人們生活和情感生發(fā)的源頭，因而山水詩接地氣、通人心，最貼近生活，它以山水景物為審美關(guān)照對(duì)象和創(chuàng)作題材，在描寫和歌頌山水的同時(shí)，把蘊(yùn)藏在自然世界與人類社會(huì)最基本的、具有普遍意義的道理挖掘闡發(fā)出來，使山水詩更富有人情味，更富理性。富含哲理的山水詩，是詩人對(duì)客觀世界觀察感悟、甚至聯(lián)想妙得，是詩人觸物生情、寓理于形或融理入情的產(chǎn)物，也是詩人對(duì)自然世界、人類社會(huì)和人生的睿智思考和深刻體驗(yàn)的結(jié)果，它提煉和升華了山水景物的意象，極大地拓展了山水詩廣度和深度的內(nèi)含及其外延，在詩歌史上占有獨(dú)特的地位并具有重要的價(jià)值。

本文擬對(duì)山水詩詞中的哲學(xué)理念及其意義和功能，進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以期對(duì)山水詩詞的創(chuàng)作和欣賞提供啟迪和幫助。

環(huán)境與心境——山水養(yǎng)文心

山水詩中的哲理首先不在于風(fēng)光，而在于借山水景物寄情、寓理、言志，是一種心志的抒發(fā)、情緒的釋放或是宣泄。自然環(huán)境只是給作者提供了一種平臺(tái)，而主角、表演者是人。這一類山水詩詞與那種一味追求隱逸、消極避世，以期超凡脫俗的隱士風(fēng)度不同，他們把山水作為審美對(duì)象和創(chuàng)作題材，自然界中的青山綠水、碧海藍(lán)天、泉聲鳥語、白云朝霞、煙嵐籠樹，這一切天然的景物，都在視覺和聽覺上給人以美的享受，能夠清滌詩人的胸襟，激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感和欲望。這種自然環(huán)境和心境的融和，無意間把發(fā)人深省的感悟同富有特色的山水情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象融為一體，抒發(fā)詩人的心志。

這類山水詩的語言特色，往往表現(xiàn)為用筆清麗灑脫，質(zhì)樸自然，情景交融。晉陶淵明《飲酒》：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”詩中描繪了一種人生向往和追求的最高境界是返璞歸真的平凡世界。遠(yuǎn)離世俗紅塵，大可不必躲在深山老林，只要內(nèi)心寧靜，萬物皆空，有一顆脫俗之心，謹(jǐn)守慎獨(dú)，便是美好的生活。

唐王之渙那首膾炙人口的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹娙诉\(yùn)用極其樸素、極其淺顯的語言，既形象又高度概括地把進(jìn)入廣大視野的萬里河山，收入短短詩句之中。表現(xiàn)了詩人登高望遠(yuǎn)不凡的胸懷抱負(fù)，反映了盛唐時(shí)期人們積極向上的進(jìn)取精神。

近代學(xué)者王國維在《人間詞話》中曾說：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！币馑际钦f藝術(shù)創(chuàng)作既要向現(xiàn)實(shí)生活尋求題材，又不能違背自然規(guī)律。自然環(huán)境與心境的融和統(tǒng)一，就是藝術(shù)審美之“意”與“象”的辯證統(tǒng)一，是詩人主觀思想和客觀物質(zhì)互相滲透交融而形成的藝術(shù)境界。故山川萬物，薦靈于我，而操在我心，我脫胎于山川萬物，而欣然為山川萬物代言之。

小我與大我——人間有大美

山水詩詞從本質(zhì)上來說體現(xiàn)的是人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，即“小我”與“大我”的境界。所謂“小我”，通常是指自然人即個(gè)人的生存環(huán)境、心理世界和感悟，即一己之情。如游山玩水，踏青悲秋，賞荷詠雪等，此為人與自然之常情，情寄予物。小雖小，但此乃人之本能，是人之真實(shí)情感的再現(xiàn)。所謂“大我”，則是從社會(huì)的角度進(jìn)行思考，即個(gè)人所處的時(shí)代和社會(huì)狀態(tài)，任何個(gè)人都不可能離開社會(huì)而獨(dú)自存在，可謂心有多大，“我”就有多大。

縱觀詩詞發(fā)展的歷史可以看出，優(yōu)秀的山水哲理詩由于反映了作者對(duì)自然界和人類社會(huì)歷史及人生真諦的探索和感悟，抒發(fā)遠(yuǎn)大抱負(fù)和情懷，既關(guān)照自我內(nèi)心的“小我”之情，更鐘情于大自然的大美之情，寫出時(shí)代的鮮活之情，對(duì)家國、對(duì)人民的大愛之情，對(duì)民生、對(duì)弱者的憐憫之情，對(duì)正義、對(duì)英雄的敬仰之情，其作品主題鮮明，立意高遠(yuǎn)，韻律鏗鏘，含蓄雋永，啟人心智，因而贏得人們的喜愛，且歷久彌新。而那些一味陶醉于風(fēng)花雪月，沉溺于聲色犬馬，耽迷于酒令應(yīng)酬，囿于自我心理小圈子的作品，無論其技術(shù)多么嫻熟，辭藻如何華麗，終究失于小氣而被淘汰。

李白一生酷愛山水之游，留下了大量的山水詩名篇。比如《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來?！边@首詩表現(xiàn)詩人坐船乘風(fēng)破浪通過天門山的情景，以船在江上走，人在畫中游的動(dòng)態(tài)大美視角，以興會(huì)展開想象，長鏡聚焦，有氣勢(shì)，有力度。該詩意境開闊，氣魄豪邁，音節(jié)和諧流暢，語言形象生動(dòng)，畫面色彩鮮明，意境優(yōu)美。詩人將讀者的視野帶入煙波浩渺的長江，引入無限寬闊的天地里，壯美的長江使人頓時(shí)覺得心胸開闊，眼界擴(kuò)大。從詩中可以看到詩人奔放不羈，自由灑脫，無拘無束的自我形象。

再如宋楊萬里《過松源晨炊漆公店》：“莫言下嶺便無難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔。”這首詩以詩人自己在崎嶇山路中行走的實(shí)踐，告訴人們一個(gè)樸素而理性的道理，人生道路不會(huì)一味平坦，人類的事業(yè)更不會(huì)一帆風(fēng)順，必須勇于面對(duì)一個(gè)又一個(gè)的問題，必須克服一個(gè)又一個(gè)的困難。而且舊的問題解決了，新的問題還會(huì)出現(xiàn)，還得要面對(duì)。人類社會(huì)就是在不斷地克服困難和解決矛盾的過程中前進(jìn)和發(fā)展的。詩人把這個(gè)深刻的哲理運(yùn)用形象化的比喻，通過設(shè)置懸念，風(fēng)趣幽默地表達(dá)出來，比板著面孔說話，更易于人們接受。

當(dāng)然，“小我”與“大我”是相對(duì)辯證的關(guān)系，表現(xiàn)在哲理詩中往往是以小寓大，以少總多，小中見大，更有大中見小，以大帶小，不可機(jī)械地截然分開。一山一水，一草一木，一石一亭，一鳥一帆，可以而且應(yīng)當(dāng)從小處切入，著眼于“小我”的體驗(yàn)，抒發(fā)個(gè)體的感受，更能夠引起他人的共鳴。富含哲理的山水詩詞佳作較多。如孟浩然《春曉》，杜牧《泊秦淮》，蘇軾《題西林壁》等等。

養(yǎng)生與養(yǎng)心——格高韻自遠(yuǎn)

在山水題材的哲理詩中，詩人們通過對(duì)自然景物的描寫來寄托自己的幽遠(yuǎn)情趣，讓自我與自然融為一體，詮釋“道法自然”的含義，從中獲得身心的愉悅，心靈的皈依。詩人的心靈應(yīng)該與時(shí)代同步共振，詩人在融入山水，呼吸自然之清新空氣時(shí)，應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)，深入實(shí)際，感受生活，用心觀察體驗(yàn)，捕捉剪裁，敷以色彩，將尋常的、平淡的山水景物，轉(zhuǎn)化為有靈性、有意趣，詩意盎然的作品，為人們提供高雅的精神食糧。

謝靈運(yùn)《登江中孤嶼》：“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。云日相暉映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳。想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣?！痹娙酸溽嗌剿g，與大自然朝夕相處，山清水色的四時(shí)風(fēng)光，正成為他消解內(nèi)心苦悶，醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的良藥。

唐李商隱《北青蘿》：“殘陽西入崦，茅屋訪孤僧。落葉人何在，寒云路幾層。獨(dú)敲初夜磬，閑倚一枝藤。世界微塵里，吾寧愛與憎。”夕陽落入崦嵫山中，詩人去探訪一位獨(dú)自住在茅屋中的僧人。落葉紛紛，寒云繚繞，夜幕降臨，僧人在茅屋中獨(dú)自敲磬誦經(jīng)，閑適地靠著一枝青藤與他交談，屋外的一切都與他無關(guān)。面對(duì)此情此景，詩人感悟到大千世界俱是微塵，還有什么愛與憎放不下，過不去呢？在這樣荒蕪的環(huán)境里，僧人的清苦不言而喻，可是他卻能安之若素，怡然自得，高僧的形象躍然可見。此詩告訴人們，無論是仕途，還是愛情，只有看不透，放不下，才會(huì)感到萬般痛苦。借山水道破了人生真諦。

唐李忱《瀑布聯(lián)句》：“千巖萬壑不辭勞，遠(yuǎn)看方知出處高。溪澗焉能留得住，終歸大海作波濤?！贝嗽妼⑵俨夹蜗蟪浞秩烁窕?，寫得很有氣勢(shì)。在山澗之中，無數(shù)不為人知的涓涓細(xì)流，逐漸匯集成巨大山泉，在經(jīng)歷“千巖萬壑”的險(xiǎn)峻后，它終于到達(dá)崖前，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，匯成壯觀的瀑布。將瀑布形成的曲折過程，賦予無生命之物以活生生的性格，“不辭勞”三字有強(qiáng)烈擬人化色彩，充溢著贊美之情，暗示艱難能錘煉偉大的人格，涓滴必將匯成巨流，借瀑布?xì)庀蟮母哌h(yuǎn)，寓人應(yīng)有壯志凌云的理想抱負(fù)，砥礪志向，思有作為。

唐王維《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。”此詩啟示人們，知足是一種至高的境界。生活中假如發(fā)現(xiàn)前面的路是一條絕境，不如就此坐下，淡看云卷云舒。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。雖身在絕境，靈魂依然可以灑脫，天為床地當(dāng)被，自得其樂，不覺是窮途末路。人若有此心境，世間任何困苦、阻礙、挫折又奈我何。

保護(hù)與利用——享受自然美

大自然與人類相互依存，和諧共生，誰也離不開誰。古人的山水詩詞中雖沒有明確的“環(huán)?！备拍?，但熱愛自然，尊重自然，敬畏自然的理念，在其哲理中有鮮明的體現(xiàn)。

宋林逋《山園小梅》：“眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！痹诖嗽娭?，詩人將梅花寫得超凡脫俗、俏麗可人，寫照傳神，言近旨遠(yuǎn)。百花凋零的時(shí)候，唯有你鮮艷亮麗地開放；小園宜人的風(fēng)景，都被你高雅的身影占光。你疏落有致的影子，橫斜地倒映在清淺的泉水上；你淡雅清幽的香氣，在朦朧的月色里飄蕩。尤以篇末的“以身相許”式的表白，更是提升了梅的品格，豐實(shí)了作品的境界，讀來口齒噙香，令人贊嘆。

宋曾幾《三衢道中》：“梅子黃時(shí)日日晴，小溪泛盡卻山行。綠陰不減來時(shí)路，添得黃鸝四五聲?！毙≡妼懙们妍愑兄?，詩人通過回憶來路所見，山行漫道綠蔭，聽見幾聲黃鸝歌唱，在清新喜悅之中，把人與自然、人與鳥類和諧相處的場(chǎng)景，刻畫得生動(dòng)有趣，富有意味，令人心曠神怡。

朱熹是宋代大理學(xué)家，他的詩以富含理趣見長。如《觀書有感其二》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！痹娙司o緊抓住池塘清亮如鏡的特點(diǎn)來著筆，試問方塘何以如此清澈，只因?yàn)橛性搭^活水長流不息。方塘并非一泓死水，而是時(shí)有活水注入，永不枯竭，永不腐臭，永不污染，所以才清澈如明鏡。傳統(tǒng)上認(rèn)為這是一首以物啟智的哲理詩，卻也可以視為一首環(huán)保詩，它形象地告誡人們，只有保護(hù)好環(huán)境，使源頭活水不變質(zhì)、不污染，人們才能享受美好的生活。

山水詩詞的內(nèi)涵和外延也是與時(shí)俱進(jìn)不斷變化發(fā)展的，其題材和表現(xiàn)方式也在不斷拓展更新，其哲理也在不斷探索和深化。綠水青山就是金山銀山，這個(gè)理念將物質(zhì)與精神、自然與人文有機(jī)地統(tǒng)一了起來，也蘊(yùn)含著豐厚的哲理。這一理念如今已成為國家的發(fā)展戰(zhàn)略。因此，保護(hù)自然，歌頌山水也是我們當(dāng)代詩人的職責(zé)與使命。

山水詩詞需要有大視野，要把山水自然，綠色發(fā)展，生態(tài)資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，放到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的全局中去思考，樹立綠水青山就是金山銀山的理念，詩人既要置身山水之中，又要跳出山水之外，更要站在山水之上，來觀察、體驗(yàn)。不為一山一水所羈絆，不受時(shí)空所限制，也不就事論事，站位要高，不落俗套，方可寫出有時(shí)代氣息的大作品來。山水詩詞也需要有大情懷，要把個(gè)人的情感融入到社會(huì)的廣闊天地之中，踏遍青山綠水，笑對(duì)云卷云舒，天地為我有，我為天地歌，努力寫出有筋骨、有溫度的好作品來。