■疏盛楠/河南大學(xué)文學(xué)院

《鳥(niǎo)》是阿里斯托芬在公元前414年前創(chuàng)作的劇作，距公元前429年伯利克里去世已過(guò)近15年時(shí)間，雅典民主制經(jīng)伯利克里的執(zhí)政達(dá)到頂峰，而隨著他的去世民主制所體現(xiàn)的弊端顯露明顯，不同階級(jí)之間的利益矛盾擴(kuò)大。關(guān)于雅典政體的討論一直都存在，而關(guān)于雅典的民主制也成為雅典各種職業(yè)人員討論的對(duì)象，而《鳥(niǎo)》可能就是阿里斯托芬進(jìn)行這類(lèi)思考的產(chǎn)物。

一、“逃離”與“追尋”

首先是“逃離”，佩斯特泰羅斯(后簡(jiǎn)稱(chēng)佩)和歐埃爾庇得斯(后簡(jiǎn)稱(chēng)歐)為什么寧愿放棄雅典公民的身份，也要找到所謂的理想世界。在劇本開(kāi)頭，歐就點(diǎn)明了他們的身份，他們擁有公民權(quán)，但他們卻離開(kāi)家鄉(xiāng)雅典。他們并非討厭雅典而離開(kāi)，歐說(shuō)“它又強(qiáng)大又富足，繁榮昌盛，大家都可以花錢(qián)付罰款和稅費(fèi)?？善┤缰耍跇?shù)上叫一個(gè)多月頂多兩個(gè)月就完了，而我們雅典人一輩子在法庭上訴訟，沒(méi)完沒(méi)了?！雹倏梢缘弥麄冎恍枰袷爻前畹姆刹?yán)格執(zhí)行就可以獲得日常物質(zhì)的滿(mǎn)足，只是“訴訟”過(guò)多，對(duì)他們來(lái)說(shuō)過(guò)于“喧囂”，他們離開(kāi)的是這個(gè)喧囂的雅典，他們討厭的是雅典民主制度。但果真就如歐所說(shuō)嗎？“逃離”表明他們不想再履行雅典公民的義務(wù)，不想再遵守雅典城邦繁復(fù)的法律，是他們精神和肉體的雙重逃離。

再看“追尋”，二人尋找理想自由世界的動(dòng)機(jī)，以及對(duì)理想世界的定義。歐和佩找到戴勝鳥(niǎo)后，戴勝鳥(niǎo)問(wèn)二人來(lái)自哪里，歐回答來(lái)自頭等海軍國(guó)家，這說(shuō)明他對(duì)于自己雅典公民的身份并無(wú)不滿(mǎn)，相反有些得意。但當(dāng)戴勝追問(wèn)是否來(lái)自雅典的陪審公民時(shí)，歐斷然否認(rèn)，并強(qiáng)調(diào)他們是反陪審義務(wù)的公民，他對(duì)于公民的陪審義務(wù)是有意見(jiàn)，那么他們不想履行公民義務(wù)很可能就是他們“逃離”的起因。緊接著戴勝問(wèn)到他們來(lái)這兒的目的時(shí)，歐回答“能不能告知我們一個(gè)城邦，那里舒服，像一件皮襖，我們可以在里面睡個(gè)好覺(jué)?！雹诒憩F(xiàn)他想要舒適，而不受任何外在無(wú)論是法律上還是制度上的限制和義務(wù)的規(guī)范。他們理想的世界并非是比雅典更偉大的國(guó)家，也不是讓雅典回到貴族專(zhuān)政的體制下，歐、佩二人對(duì)于自己理想的世界有更詳細(xì)的描述，但他們最初想要追尋的自由之地也只是為了滿(mǎn)足自身的私欲，而不涉及任何政治因素。

他們二人看似是想要追尋一個(gè)能夠滿(mǎn)足自己物質(zhì)和情感欲望而無(wú)政治的世界。然而他們無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界里找到與自己設(shè)想世界恰合的城邦或國(guó)家。于是佩開(kāi)始提供了他的一個(gè)新的設(shè)想——為鳥(niǎo)建立一個(gè)國(guó)家。自此開(kāi)始，“逃離”與“追尋”之間矛盾開(kāi)始顯現(xiàn)。

建立鳥(niǎo)國(guó)首先要考慮的是選址問(wèn)題，佩選擇了一個(gè)長(zhǎng)空云霧的鳥(niǎo)類(lèi)中樞作為鳥(niǎo)國(guó)的地址，然后建起城堡，建立國(guó)家?？墒?，為何將鳥(niǎo)國(guó)選擇在空中建立？符合鳥(niǎo)類(lèi)飛行的特性固然是一個(gè)理由，但從另一方面來(lái)說(shuō)，也是為隔絕人類(lèi)和諸神以此削弱他們的實(shí)力。佩對(duì)于建城的建議只提到一條：在空中的鳥(niǎo)國(guó)可以阻隔人類(lèi)向諸神獻(xiàn)祭的香氣，從而使諸神投降。對(duì)于怎樣建國(guó)？建國(guó)后制定什么樣的規(guī)則管理國(guó)家？這些佩都沒(méi)有提到，他利用戴勝對(duì)神的怨恨使它同意建國(guó)。同時(shí)佩為鳥(niǎo)國(guó)的建立創(chuàng)立了神圣性和合法性：鳥(niǎo)是萬(wàn)物的統(tǒng)治者，是一切的王。這看似可笑，但實(shí)際上鼓勵(lì)新的力量奪取政權(quán)，吹捧或抬高其身價(jià)以增強(qiáng)參與者的心理認(rèn)同十分必要。佩從公雞、鵓鴣、貓頭鷹三只鳥(niǎo)類(lèi)論證鳥(niǎo)是決定萬(wàn)事萬(wàn)物開(kāi)始亦或是結(jié)束的標(biāo)志，并提出了他更大的野心：向宙斯要回王權(quán)。

至此，佩已顯露出比歐更大的政治野心，歐和佩從一開(kāi)始就沒(méi)有達(dá)到動(dòng)機(jī)和目的的完全統(tǒng)一，歐所陳述的一切不能代表佩的想法，也許佩從一開(kāi)始逃離雅典的原因就不僅僅是為了“逃離”，他們的“追尋”也不僅僅是尋找一個(gè)理想之地，他們“追尋”的東西遠(yuǎn)比他們陳述的要大，而建立鳥(niǎo)國(guó)只是佩實(shí)現(xiàn)自己政治制高點(diǎn)的一個(gè)途徑。

二、鳥(niǎo)國(guó)法令所吸引的來(lái)客

“鳥(niǎo)兒們的唱詞不像是解釋新城邦的行為法則，倒像是在引誘人們加入它們的生活，因?yàn)樗鼈儼蜒诺淙诵欧畹姆扇既∠袅?。在鳥(niǎo)國(guó)中，凡是低級(jí)墮落的行為都將變得高貴合理:在那兒可以隨便毆打父親; 奴隸和外邦人也可以取得公民權(quán)，享受平等的待遇; 它們甚至允許公民投敵叛國(guó)?！雹圻@些種種與現(xiàn)實(shí)法律制度相悖的行為在鳥(niǎo)國(guó)被得到允許，“云中鵓鴣國(guó)”不同于現(xiàn)世的條令吸引了眾多人前來(lái)投靠。來(lái)到鳥(niǎo)國(guó)的人物有8個(gè)，可以分為兩類(lèi)。

第一類(lèi)是第一批來(lái)到鳥(niǎo)國(guó)的5個(gè)人，依次是詩(shī)人、預(yù)言家、歷數(shù)家墨通、視察員和賣(mài)法令者。這5位中的4位是為了自己的利益而來(lái)，只有歷數(shù)家墨同與其他人不同。第一位出場(chǎng)的是詩(shī)人，詩(shī)人的虛偽和無(wú)用在這里被展現(xiàn)，他進(jìn)行欺騙和贊頌來(lái)為自己換取衣物；第二位出場(chǎng)的是預(yù)言家，他也是為了私欲來(lái)到鳥(niǎo)國(guó)，因虛假的面目和心靈而最終被佩打出鳥(niǎo)國(guó)；第四位是視察員，類(lèi)似于敵對(duì)國(guó)家的監(jiān)察員，他在鳥(niǎo)國(guó)當(dāng)然不受歡迎，佩建議創(chuàng)建的“云中鵓鴣國(guó)”是為鳥(niǎo)類(lèi)實(shí)現(xiàn)天地統(tǒng)治權(quán)而建立的新的國(guó)度，其目的就是統(tǒng)治一切，怎會(huì)允許雅典(人類(lèi))派人來(lái)監(jiān)督自己？第五位是賣(mài)法令的人，他兜售的其實(shí)是雅典正在執(zhí)行的法律，與鳥(niǎo)國(guó)頒布的法令與現(xiàn)實(shí)法令相悖，自然會(huì)受到佩的驅(qū)逐。第三位上場(chǎng)的墨通也受到了佩的質(zhì)疑，在他剛上場(chǎng)時(shí)，佩對(duì)他有一個(gè)咄咄逼人的態(tài)度“又來(lái)了一個(gè)禍害！你來(lái)干什么的？你有什么企圖、什么打算？你這是裝的什么角色？”佩對(duì)歷數(shù)家所代表的自然科學(xué)一次次進(jìn)行否定，因?yàn)樗恍枰茖W(xué)來(lái)明晰國(guó)民的思維使人具有理性的思考。一切對(duì)統(tǒng)治有威脅的因素 ，佩都一一否定排除。

第二類(lèi)人是城邦建成后來(lái)的3位客人:逆子、克涅西阿斯和告密者。他們被鳥(niǎo)國(guó)鳥(niǎo)兒們的唱詞所吸引，認(rèn)為鳥(niǎo)國(guó)是個(gè)與雅典城邦相對(duì)存在的自由之地，鳥(niǎo)國(guó)的法令能夠滿(mǎn)足他們生活所需。逆子來(lái)到鳥(niǎo)國(guó)的本意是要與鳥(niǎo)類(lèi)一起生活，因?yàn)樗憛挰F(xiàn)實(shí)雅典的法律，而喜歡鳥(niǎo)國(guó)的法律，尤其允許打父親那一條。舞師基涅西阿斯上場(chǎng)，“克涅西阿斯如此崇拜自然神，他的結(jié)局只能與墨通一樣，遭到庇斯特泰羅斯的拒絕。對(duì)自然知識(shí)和自然神的崇拜會(huì)給城邦帶來(lái)極大的危害，因?yàn)閷?duì)自然的過(guò)度信任和宣揚(yáng)會(huì)讓普通人滋生懷疑，摧毀他們的信仰，令其喪失虔敬之心，從而顛覆傳統(tǒng)的正義觀，危及城邦的秩序?！雹茏詈笠晃皇窃A師，他來(lái)的目的是想借助鳥(niǎo)類(lèi)的翅膀更多更快地完成自己辦理訴訟的任務(wù)。

從以上內(nèi)容來(lái)看，佩對(duì)于鳥(niǎo)國(guó)來(lái)客的接收具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，第一類(lèi)人具有推銷(xiāo)自己的嫌疑，這類(lèi)人往往思維敏捷，個(gè)性鮮明，他們很難完全國(guó)家為統(tǒng)治而頒布的條例和法令，因此他們是不利于統(tǒng)治者持續(xù)進(jìn)行統(tǒng)治的一批人；第二類(lèi)人目的性太強(qiáng)，只要能滿(mǎn)足他們的目的，誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治都可，這類(lèi)人往往容易背叛城邦(國(guó)家)，是統(tǒng)治者持續(xù)進(jìn)行統(tǒng)治的不穩(wěn)定因素。因此對(duì)于佩來(lái)說(shuō)，這些人他不需要也不能要，他需要的是能夠完全服從命令的順民。那么引出一個(gè)問(wèn)題：國(guó)家統(tǒng)治到底需要什么樣的民眾？

三、自由、民主思考的凸顯

文中關(guān)于民主和自由的思考，可以分別從諸神談判和鳥(niǎo)國(guó)治理的角度看。

鳥(niǎo)國(guó)建立后，因?yàn)楦艚^了人類(lèi)向諸神敬奉的香氣，諸神要派使者來(lái)和鳥(niǎo)國(guó)的領(lǐng)袖佩談判，在此之前來(lái)了一位神的告密者：普羅米修斯。他向佩詳細(xì)地交代了談判時(shí)鳥(niǎo)國(guó)一方的要求。他為什么要成為神的告密者？他也是神，也需要人類(lèi)香氣的奉養(yǎng)，這么做對(duì)他來(lái)說(shuō)有什么好處呢？?jī)H僅是對(duì)于宙斯的怨恨就要出賣(mài)整個(gè)神族嗎？佩在達(dá)到目的后會(huì)給予普羅米修斯利益作為告密的交換嗎？

從三神談判的角度看，波塞冬、天雷報(bào)羅斯神及赫拉克勒斯分別代表不同階層的神(映射到雅典也是如此)，天雷報(bào)羅斯神易被說(shuō)服，赫拉克勒斯易受眼前利益的驅(qū)使，波塞冬在其他二位神都同意佩提出的條件時(shí)說(shuō)：“你們既然都這么說(shuō)，我也同意好了。”波塞冬這種無(wú)奈的妥協(xié)暴露出他們所謂的民主有兩大弱點(diǎn)：一是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)(參與民主的人易被說(shuō)服而轉(zhuǎn)換意見(jiàn))，二是易傾覆(參與民主的人可能會(huì)受到收買(mǎi)而導(dǎo)致民主結(jié)果的虛假)。

從鳥(niǎo)國(guó)的內(nèi)部治理上看，鳥(niǎo)國(guó)所倡導(dǎo)的自由、民主是虛假的，民主和自由成為是佩進(jìn)行專(zhuān)制集權(quán)的一個(gè)幌子或者說(shuō)鳥(niǎo)國(guó)其實(shí)是披著民主自由外衣的專(zhuān)制集權(quán)的個(gè)人意志決議的國(guó)度。談判時(shí)三位神初見(jiàn)佩時(shí)看到他在給肉抹醬，于是赫拉克利特問(wèn)那是什么肉，佩回答：“是一些反抗民主鳥(niǎo)黨被判死刑的鳥(niǎo)。”⑤這個(gè)曾經(jīng)為鳥(niǎo)標(biāo)榜是一切生命之王，萬(wàn)物之主的人，現(xiàn)在在烤鳥(niǎo)肉。不得不懷疑佩的用心，回到前文所說(shuō)的，建立鳥(niǎo)國(guó)只是佩為實(shí)現(xiàn)自己政治制高點(diǎn)的一個(gè)途徑。對(duì)于和自己政治意見(jiàn)向背的鳥(niǎo)類(lèi)，用妨礙民主進(jìn)程的說(shuō)法隨意殺掉，不難看出，佩想要達(dá)到的是統(tǒng)治自由下的個(gè)人獨(dú)裁。

雅典的民主政治中，公民是否具備較完備的政治意識(shí)和政治自覺(jué)對(duì)于民主制的實(shí)行方式具有重大作用，“雅典的民主政體使得下層公民掌握了政權(quán)，繼而維護(hù)了其利益。而在上層階級(jí)的代表看來(lái)，民主政體是不利于自己利益的。反過(guò)來(lái)，如果下層民眾喪失了政權(quán)，上層階級(jí)建立起自己的政體，則必然會(huì)為了本階級(jí)的利益而奴役下層民眾。”⑥自由鳥(niǎo)國(guó)的“自由”在佩身上完全體現(xiàn)，但面對(duì)底層鳥(niǎo)的訴求和反抗，他采取的方式是消滅，而現(xiàn)實(shí)中的雅典，民主制度中上層階級(jí)和下層階級(jí)的利益矛盾擴(kuò)大，那么上層階級(jí)為了維護(hù)自己的利益依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力從而建立自己的團(tuán)體勢(shì)力，而在這些團(tuán)體勢(shì)力之中必定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)具有決定權(quán)力的人物，這個(gè)人是否會(huì)將集體決策變成個(gè)人獨(dú)裁，取決于這個(gè)人的道德意識(shí)。因此現(xiàn)實(shí)中的民主制完全有可能欺騙民眾而成為類(lèi)似寡頭的政治，《鳥(niǎo)》中佩的行徑，可能就是阿里斯托芬對(duì)于現(xiàn)世制度的諷刺。

注釋?zhuān)?/p>

①②⑤(古希臘)埃斯庫(kù)羅斯,等著.古希臘悲喜劇全集[M].張竹明,王煥生,譯.第六冊(cè).南京：譯林出版社,2007.

③④黃薇薇.從“梵靜之邦”到“云中鵓鴣國(guó)”——阿里斯托芬《鳥(niǎo)》的政治含義[J].思想戰(zhàn)線(xiàn),2014(2):101～106.

⑥黃洋.“雅典革命”論與古典雅典政制的建構(gòu)[J].歷史研究,2012(5):171.