■劉金彥/西安歐亞學院

兒童，作為一個獨立的個體以及社會中的一份子，對其進行什么樣的教育以及怎樣進行教育是成人首先考慮的重要問題。家庭作為與兒童最親近的組織機構(gòu)，肩負著教育兒童的重大使命。當今社會，在物質(zhì)財富極大豐富的前提下，人們的受教育水平越來越高，思想境界不斷提升。加之在全球化浪潮的沖擊下，各式各樣的教育觀念不斷涌入我國。另外，在網(wǎng)絡(luò)媒體時代下，兒童幾乎整日與手機、ipad為伴以及在獨生子女家庭越來越多的情況下，使得越來越多的家庭開始思考并探索什么樣的教育觀念可以更好地教育自己的孩子：是順從天性，隨其任性而為之，還是既要順從天性又要遵循一定的規(guī)則？是施行早教還是還兒童一個童年？等等。

一、兒童觀的歷史演變

兒童觀是人們對兒童的根本看法和態(tài)度。歷史上，兒童曾被認為是小大人，是為成人生活的準備。在中世紀盛行的“原罪論”，認為兒童是帶著原罪出生的贖罪者。直到十八世紀，法國啟蒙思想家盧梭在批判以成人為中心的兒童觀的基礎(chǔ)上，首次旗幟鮮明地提出了以兒童為中心的兒童觀，實現(xiàn)了兒童觀歷史上“哥白尼式的革命”，他被譽為“發(fā)現(xiàn)兒童”的第一人。盧梭認為：首先，兒童就是兒童，他既不是原罪出生的贖罪者，也不是洛克所認為的“白板”，更不是“小大人”，兒童是不同于成人的人。其次，教育適應自然以及兒童的天性是自由善良的，應該在兒童毫無外界干擾的情況下遵循其自身的自然發(fā)展。19世紀，裴斯泰洛齊、福祿貝爾等教育家在不同程度上批判性地繼承了盧梭的“教育適應自然”的思想，并在此基礎(chǔ)上，提出了自己對兒童教育的基本主張，裴斯泰洛齊認為兒童具有天賦的能力和力量的萌芽，他認同盧梭對兒童天性的重視，但對“性善論”和“消極教育法”有著不一樣的看法。福祿貝爾認同裴斯泰洛齊的“兒童生來具有天賦的力量”的主張，以及盧梭的性善論，并特別強調(diào)兒童活動的價值，首次提出了游戲?qū)和l(fā)展的價值，并專門為兒童發(fā)展了一種游戲的玩教具“恩物”。

二、現(xiàn)代兒童觀的基本內(nèi)涵

在吸取歷史上教育學家、哲學家的核心觀念的合理成分，以及在新的歷史條件下對兒童觀的進一步反思，人們將試圖構(gòu)建符合時代要求的新的兒童觀，這種兒童觀的基本內(nèi)涵主要包括以下幾個方面：

(一)正確理解兒童

(1)兒童是一個獨立的個體。兒童就是兒童，這是盧梭兒童觀的核心。這句話有力地回答了“兒童是什么”，指明兒童的獨特價值。兒童不是家庭的私有財產(chǎn)和附屬品，不是帶著原罪出生的贖罪者，也不是“小大人”，不是“白板”，更不是父母的“期望”與“夢想”的實現(xiàn)者。兒童是和成人一樣的獨立的個體，有著自身的價值與存在感，他們不能被人任意地擺布。透過這些話語可以看出，教育家們極其重視兒童的獨特性，并且認為成人對兒童的強行干預則會影響兒童的正常發(fā)展，成人應該把兒童當做兒童，要正確認識兒童的獨特價值。

(2)兒童有其自身的發(fā)展規(guī)律。兒童的成長具有一定的階段性和差異性。盧梭的“教育即自然地展開”的主張，即強調(diào)兒童的發(fā)展具有一定的規(guī)律。他認為，兒童的成長發(fā)展具有階段性，每個階段會有不同的發(fā)展特點，因此教育要關(guān)注兒童發(fā)展的年齡特征。蒙臺梭利提出的兒童發(fā)展的“敏感期”和“關(guān)鍵期”也凸顯出其對兒童自身發(fā)展規(guī)律的重視。她指出，兒童在發(fā)展的過程中有一定的敏感期，如果在相應的敏感期內(nèi)發(fā)展相應的能力，一定對達到事半功倍的效果。如果錯過了這一敏感期，兒童在以后的時間里即使花雙倍的時間也是難以彌補的。

(二)遵循兒童的內(nèi)在天性

天性即人與生俱來的素質(zhì)。盧梭在《愛彌兒》一書中從人的“天性”入手，指出兒童的成長是兒童自身的“內(nèi)在自然”的展開，而且是朝向“自然目標”的“內(nèi)在的發(fā)展”。盧梭的這一教育觀也深刻地影響了后世的教育家。早在兩千多年前，我國的教育哲學家老子也曾指出，成熟的有智慧的圣人的精神狀態(tài)與兒童是一致的；一個人到達人生智慧和真趣的極致，便是“復歸于嬰孩”，有一顆真純樸素的童心。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣！”也就是說，一個真正完善的人是懷有一顆真、善、美的童心的，失卻童心的人不可能使身心臻于完善、使品德趨于高尚。

(三)正確認識兒童的未成熟狀態(tài)

傳統(tǒng)的兒童觀認為，兒童是無知無識的，兒童的發(fā)展需要成人的教育以及塑造。直到盧梭對兒童的發(fā)現(xiàn)，人們慢慢地認識到兒童具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽逃哪康氖谴龠M兒童潛能的發(fā)展。裴斯泰洛齊率先提出了“教育心理學化”的主張，認為人生來就具有巨大的天賦能力和力量的萌芽，教育的目的就在于促進人的一切天賦潛能的自然和諧發(fā)展。杜威承認兒童是未成熟的、發(fā)展中的人，但他賦予這種“未成熟狀態(tài)”以積極意義。他指出兒童的“未成熟”狀態(tài)就是生長的可能性，就是一種積極的勢力或潛力——向前生長的力量。但是，在教育中要防止對兒童的未成熟狀態(tài)的歪曲認識，避免對兒童的過分放縱以及過分改造。

三、現(xiàn)代兒童觀對家庭教育的啟示

(一)正確理解兒童

兒童是一個獨立的個體，不是家長的私有財產(chǎn)以及附屬品。然而，在現(xiàn)實生活中，許多家長常常將自己的“期望”寄托在孩子身上，以至于其身上的壓力越來越大、單子愈加增重，甚至有些事情完全超出了年齡的極限；另外一些家長將自己的價值觀強加給自己的孩子，認為自己為孩子規(guī)劃的路是最適合他們的。然而，正是家長的這些不切實際的期許使得孩子們無論是在精神上還是身體上都承受著無比巨大的壓力。作為成人的我們應該認識到，兒童是一個獨立的人，他們應該有自己的生活空間、自己的理想等。兒童就是他們自己。因此，在家庭教育中，家長應正確認識兒童，把兒童當做一個獨立的個體，尊重兒童的人格。

(二)與兒童平等“對話”，增強“對話”意識

所謂對話，滕守堯在《文化的邊緣》一書中指出，對話本是語言范圍內(nèi)的一種語言現(xiàn)象。此時所說的“對話”，意義更為寬闊，它是一種獨特的意識和哲學觀的體現(xiàn)。對話是一種平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)、富有情趣和美感、時時激發(fā)新意和遐想的交談。目前，在學校教育中，極力倡導一種“對話式教育”，在這種教育模式下，學生不再是灌輸式教育模式下的被動的接受者，教師與學生之間是一種平等的關(guān)系，學生可以自由表達自己的觀點與想法，同時教師也要虛心接受學生提出的不同意見。教師與學生在相互交往中不斷地提升自我，使自身的精神生活向更高的層次發(fā)展。同樣的，兒童作為一個獨立的個體以及家庭中的一份子，在對其實施家庭教育時，也需要形成這樣的教育模式，家長與孩子是平等的關(guān)系。

(三)尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律

兒童生來具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，教育的目的旨在促使這些潛能的發(fā)展。但是，成人也應該意識到，兒童的潛能不是無限的，在實施家庭教育時，應避免過分放縱與過分改造兒童，要注重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，善于抓住兒童發(fā)展的關(guān)鍵期和敏感期，在適當?shù)臅r間進行適當?shù)慕逃苊庥賱t不達的現(xiàn)象出現(xiàn)。

(四)鼓勵兒童與同伴交往

活動是兒童的成長機制，筆者認為，同伴交往是兒童最重要的活動形式，兒童的成長離不開同伴交往。同伴交往是兒童的成長過程中不可或缺的重要組成部分，其在兒童主體性和社會性發(fā)展方面起著成人無法替代的作用，它既有利于兒童認知、健康人格的發(fā)展，又有利于增強兒童的社會適應性。庫利提出了兒童同伴和最初的群體對于兒童社會化的重要性，特別是對于兒童自我系統(tǒng)的發(fā)展尤為重要。

四、結(jié)語

兒童是社會中的一份子，是成人之前的預備，對其進行什么樣的教育以及怎樣進行教育是我們成人首先考慮的重要問題。在樹立正確的教育觀前就需要有正確的兒童觀，盡管成人的觀念并非兒童本身，但卻影響著現(xiàn)實的兒童。一般來說，成人如何看待兒童，就會以相應的方式對待兒童。我們持有什么樣的兒童觀就意味著將會培養(yǎng)出什么樣的兒童。