程祖國 羅敏

（同濟大學(xué)鐵道與城市軌道交通研究院，上海 201804）

我們生活的環(huán)境是開放系統(tǒng)，是宇宙，或宇宙的子集，“開放系統(tǒng)”一詞可視為我們生活的環(huán)境的學(xué)術(shù)性稱呼。環(huán)境一詞相對“狹義”的“個體”的“錯認(rèn)了主人翁”的人而存在，人與環(huán)境其實是截然不可分割的整體—中國傳統(tǒng)文化中的“一”。如果一定要分割開描述，則講到環(huán)境時，應(yīng)強調(diào)“環(huán)境偶”——環(huán)境與環(huán)境中的人同時呈現(xiàn)。這種整體中國當(dāng)代著名學(xué)者龐鶴鳴教授在其原創(chuàng)的《宇宙三層理論》中進行了詳細(xì)的描述。

1 環(huán)境偶研究的雙向覆蓋

伊里亞·普里戈金(Ilya Prigo gine)教授在研究非平衡系統(tǒng)自組織性時創(chuàng)立了耗散結(jié)構(gòu)理論。它以開放系統(tǒng)為研究對象，著重闡明開放系統(tǒng)如何從無序走向有序的過程。一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在外界條件變化達到一定閾值時，可以通過內(nèi)部的作用產(chǎn)生自組織現(xiàn)象，使系統(tǒng)從原來的無序狀態(tài)自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)闀r空上和功能上的宏觀有序狀態(tài)，形成新的、穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。這種非平衡態(tài)下的新的有序結(jié)構(gòu)就是耗散結(jié)構(gòu)。耗散結(jié)構(gòu)理論提出后，在自然科學(xué)和社會科學(xué)的很多領(lǐng)域如物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)等都產(chǎn)生了巨大影響。

1.1 耗散結(jié)構(gòu)走向新平衡是因為開放系統(tǒng)中有人的用于思考的“思考物”

耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為系統(tǒng)從原來的無序狀態(tài)能自發(fā)地轉(zhuǎn)變?yōu)闀r空上和功能上的宏觀有序狀態(tài)，但驅(qū)動力是什么，來自何處？我們認(rèn)為開放系統(tǒng)中有“有思想的”人，那么，人在非平衡系統(tǒng)自組織過程有無起到作用？起著怎樣的作用？對此類問題思考后，能回答驅(qū)動力的來源之問。

人對外進行發(fā)散性思維，但又想著自己，想著我“怎么”“怎么”。人用于思考的“東西”，中國傳統(tǒng)文化、中醫(yī)文化中“精氣神”的“神”，姑且暫稱之“思考物”-龐教授稱之宇宙第三層面物質(zhì)，這個“思考物”思考了整個開放系統(tǒng)，整個開放系統(tǒng)作為被思考的對象，她便被“思考物”全覆蓋了，“思考物”與開放系統(tǒng)融合。因為“思考物”思考“思考物”自身，即不是向外，而是返回，回向地想自己，“思考物”將客觀地內(nèi)聚、內(nèi)向地回縮，促使開放系統(tǒng)內(nèi)聚，耗散結(jié)構(gòu)回縮，走向了平衡。

1.2 波動性、粒子性的中華文明淵源

“一就是多，多就是一”這是中華文化的精髓之一?！耙弧笔鞘裁矗岸唷庇质鞘裁?？“一”與“多”怎樣區(qū)別、怎樣聯(lián)系？是理論，還是真實世界的本然狀態(tài)？

西方科學(xué)家在研究光時，發(fā)現(xiàn)了光的波粒二象性?！安ā睉B(tài)展示的是對象的“一”、“整”的屬性，“粒子”態(tài)展示的是對象的“多”、“個體”的屬性。光的波粒二象性是中華文化“一就是多，多就是一”的宇宙真知在“光”類物態(tài)的展現(xiàn)。

1.3 量子力學(xué)、超弦理論、中微子假說難以解析“一就是多，多就是一”

“一就是多，多就是一”。多，可簡稱為“量子”，它具有“整”性，固“量子”糾纏。超弦、中微子是“量子”的另一種稱謂，也會有“糾纏”特性會報道出來。量子力學(xué)、超弦理論、中微子假說，沒有“直達”“一就是多，多就是一”的“一”。

人具有特異功能?！墩撜Z》中記載說顏回看到“吳門白練”。“一”“多”無別了，人的特異功能就能呈現(xiàn)。而量子、超弦、中微子等理論沒有提及類似光的波粒“一”“多”性，故無法解釋、無法揭示特異功能奧秘。耗散理論沒有解釋動力源，沒有把整體性的人納入。開放系統(tǒng)出現(xiàn)新平衡因為真正的“人”——“宇宙第三層面物質(zhì)”，人的特異功能是重要佐證。

1.4 宇宙奧秘探究呼呼新理論

特異功能人人具備。怎樣摘除“特異”二字，回歸為常態(tài)功能，需要新理論，需要基于該理論的技術(shù)，需要該技術(shù)的普及。

龐教授在“宇宙三層物質(zhì)理論”中指出，所謂“多”的這個“多”只是理論存在，任何捕捉個體“多”的作為都是宇宙探索的階段、過程，有這種思想者不能涉及宇宙真諦。

龐教授的“宇宙三層物質(zhì)理論”及其技術(shù)體系能使人對環(huán)境偶雙方的認(rèn)識進入新時代。

2 環(huán)境與人構(gòu)成的全環(huán)境是一整體

人和環(huán)境構(gòu)成宇宙。當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)的宇宙觀有很大的不同。辯證唯物主義宇宙觀認(rèn)為，空間是長寬高三維的延展，是無限的；時間是古往今來的延續(xù)，也是無限的。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為空間和時間都是從大爆炸開始。我們認(rèn)為宇宙是空間（宇）和時間（宙）的統(tǒng)一整體；時間上無始無終，空間上無涯無際（人只是宇宙中的一份子）。

2.1 宇宙時間結(jié)構(gòu)的整體性

宇宙時間結(jié)構(gòu)的整體性就是宇宙本身的演化過程?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，我們現(xiàn)在所處的宇宙島是從大爆炸開始的，大爆炸以前是什么樣子尚未知曉。

從宇宙大爆炸開始算，一般認(rèn)為我們的宇宙有一百多億年了。從簡單的演化到復(fù)雜，地球上的各種生物的生存依靠了太陽能量，太陽能量來自于自身的氫氣燃燒。太陽現(xiàn)在還處在主星序階段，等氫燃燒完了之后，太陽向內(nèi)收縮，到一定程度，里面產(chǎn)生高溫，往外一爆炸，就產(chǎn)生體積非常大的紅巨星。紅巨星變到白矮星，再變到中子星、簡并中子云，最終成為黑洞，再到大爆炸，黑洞大爆炸的周而復(fù)始構(gòu)成時間整體。

2.2 宇宙空間結(jié)構(gòu)的整體性

從宇宙的結(jié)構(gòu)看它的整體?，F(xiàn)在天文學(xué)認(rèn)識到，在宇宙結(jié)構(gòu)里，單獨的“獨立核算單位”是星系。一個星系里面有很多的恒星，但是星系上面還有星系團，我們的整個宇宙島是由十億多個星系團組成。

從現(xiàn)代混沌理論的碎形結(jié)構(gòu)來看整體。即混沌整體中的任何一部分，都似乎重復(fù)著整體的特性，但只是相似而非真的重復(fù)，每次都有新的內(nèi)容；比如從一個整的三角或圓形發(fā)展，每發(fā)展一圈都是前面的重復(fù)，螺旋發(fā)展，大的結(jié)構(gòu)發(fā)展出小的結(jié)構(gòu)，小的結(jié)構(gòu)跟前面有相似性，但稍有差異，這是因為它們的聯(lián)合構(gòu)成完整空間。

2.3 宇宙時空結(jié)構(gòu)整體性

任何一個事物，從本體論看，都是時間和空間的混合整體。任何一個時間都包含著它的過去也孕育著未來，任何一個局部的空間都是事物運動位置變化延續(xù)的表現(xiàn)。

時間整體、空間整體是混合為“一”的，所以也叫混元時空整體。從宇宙來說，它是宇宙的本體；在每一個具體事物來說，這個事物的時空結(jié)構(gòu)就是這一事物的本體。

3 能稱得上宇宙之靈的“人”的肖像

3.1 孫悟空的筋斗與如來佛的手掌

西游記的故事幾乎在全世界家喻戶曉。孫悟空的筋斗為什么翻不出如來佛的手掌？細(xì)細(xì)理解和實證中華民族祖先的“一就是多，多就是一”，就能悟出。

孫悟空的筋斗是后天作為，是技術(shù)的“術(shù)”，如來佛的手掌是本態(tài)，是“先天地生”的道，“術(shù)”只用到“道”的一部分，“小于”“道”。

3.2 認(rèn)知真我

真我的“我”與“道”幾乎合一。龐教授在其《中華心學(xué)沿革簡述》等著作中進行了深入剖析。認(rèn)真學(xué)習(xí)、勤奮踐行，有望認(rèn)知真我。

4 現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)方向芻議

4.1 突破參照系展露真正的宇宙

人們應(yīng)事、謀事的準(zhǔn)則體系，可謂為“參照系”（詳見龐教授的系列理論專著）。越來越多的世人或通過修煉，或特殊事件的激發(fā)，展現(xiàn)出某種層次的特異功能?！罢嫖摇狈€(wěn)態(tài)寂靜時渾渾融融，發(fā)動展開時透遍萬物，透映真正的宇宙。

4.2 系統(tǒng)、整體

系統(tǒng)有大小，人群有大小，當(dāng)研究者的研究對象大到覆蓋全部人時，則接近真我了。到那種狀態(tài)，畫地為牢，地上的“牢”人人皆見，有目共睹。所行之事皆符合宇宙運動規(guī)律，且隨心所欲，且皆不逾矩。

“一”“多”無別了，心想事成。釋迦牟尼所說的“神通”，可謂用“精氣神”的“神”貫通而呈現(xiàn)的，神通人人皆有，所有系統(tǒng)中都有人——人的思考物。對自然、環(huán)境應(yīng)這樣整體地研究。

4.3 現(xiàn)代科學(xué)研究方向與方法亟需升級

現(xiàn)代科學(xué)研究分成人文科學(xué)、自然科學(xué)。難道自然中沒有“人”。這種分類注定著現(xiàn)代科學(xué)不能認(rèn)知宇宙本質(zhì)，只能被宗教“笑話”。

人與環(huán)境合一研究，環(huán)境呈偶出現(xiàn)，科學(xué)理論、研究方法這樣地革命，人類新文化將越上新臺階。