陳凱

摘? 要： “通商惠工”與“山海精神”是溫州人文精神中最著名的“敢為人先”特質(zhì)的根源所在;“義利并重”與“經(jīng)世人文”，是甌江山水詩路文化帶創(chuàng)新建設(shè)中更需要找準(zhǔn)和再利用的主題，即詩與人的共通點(diǎn)。厘清甌江山水詩路與溫州人文精神的關(guān)系，承續(xù)甌江山水詩路與溫州人文精神脈絡(luò)，拓展甌江山水詩路對(duì)提升溫州人文精神建設(shè)的途徑，深入探究包括文學(xué)在內(nèi)的人文形態(tài)，促進(jìn)溫州在“十四五”乃至更長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展，是溫州社會(huì)發(fā)展的要?jiǎng)?wù)。甌江山水詩路的歷史實(shí)績(jī)和當(dāng)下建設(shè)需求決定了溫州需要更好地結(jié)合溫州人文精神的新變，強(qiáng)化文化（文學(xué)）歷史時(shí)空的再現(xiàn)和文化（文學(xué)）情感空間的構(gòu)建，并在新時(shí)代加以更深入、更細(xì)致和更“美好”地利用。

關(guān)鍵詞： 甌江山水詩路; 文學(xué)特色; 文化基因; 人文精神; 溫州

中圖分類號(hào)： I207.22;G127? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ? ? ? ? 文章編號(hào)： 1671-2153（2020）05-0103-06

甌江山水詩路建設(shè)全面啟動(dòng)后，溫州遵照《浙江省詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃》的建設(shè)要求，注重差異性和典型性，以創(chuàng)新視角積極強(qiáng)化特色，全力建設(shè)甌江山水詩路文化帶，已取得初步成效。目前，有關(guān)部門的建設(shè)資料的挖掘和整理工作已如火如荼地開展，有關(guān)文學(xué)景觀的保護(hù)和修繕工作逐步啟動(dòng)，學(xué)術(shù)界有關(guān)甌江山水詩路的研究也日趨增多。綜觀甌江山水詩路文化帶建設(shè)的現(xiàn)狀和旨?xì)w，不難發(fā)現(xiàn)其中最突出的問題，似不外乎社會(huì)認(rèn)知不足、學(xué)術(shù)研究有待深化、文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重、項(xiàng)目建設(shè)缺乏詩意、統(tǒng)籌布局缺乏協(xié)調(diào)機(jī)制等幾點(diǎn)[1]，而這些問題存在的根本原因，是缺少對(duì)甌江山水詩路與溫州人文精神的深度挖掘和宣傳推廣。只有深度探究甌江山水詩路與溫州地方人文精神的關(guān)系，才能充分展現(xiàn)詩路的精神和韻味，使人們?cè)诳缭綍r(shí)空而經(jīng)久不衰的“詩和遠(yuǎn)方”中守住鄉(xiāng)愁，走出一條世代傳承的文化自信之路。

一、溫州人文精神的衍變

一般說來，人文精神是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個(gè)人類文化生活的內(nèi)在靈魂，它以崇高的價(jià)值理想為核心，以人本身的發(fā)展為終極目的[2]。毫無疑問，一個(gè)地方的人文精神形成，取決于其地理區(qū)位、自然資源、政治歷史、經(jīng)濟(jì)文化等條件。自古以來，溫州是一個(gè)手工業(yè)商貿(mào)城市，商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)活躍，溫州人在生活方式、價(jià)值觀念、行為方式上有其固有的特色[3]。

（一）“通商惠工”與“山海精神”

歷史上的溫州有著交通不便、信息閉塞、資源匱乏、土地緊缺等“先天不足”，但其“控帶山海，利兼水陸”，又有著天然的、別域很難比擬的山水交輝的特征。有史記載，自東晉設(shè)永嘉郡以來，溫州先民在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的初始階段，就廣泛開展手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，紡織、制瓷、造船等較為發(fā)達(dá)。南朝時(shí)候，連婦女都參與到商業(yè)活動(dòng)中來，農(nóng)耕似乎并不像其他地方那樣重要。自然，從先秦時(shí)期開始，溫州人就因?yàn)橛休^高超的手工業(yè)技術(shù)和長(zhǎng)期從事商貿(mào)活動(dòng)，形成了重商觀念。但總體上看，東晉南朝時(shí)期文化教育還未得到實(shí)質(zhì)性發(fā)展，溫州人重利務(wù)實(shí)、戀家不守土的性格共性，也使得溫州的文化發(fā)展相對(duì)滯后，但另一方面，溫州人調(diào)適自我求生存，積極主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，以高效之法促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的性格特點(diǎn)，從城市作為文明標(biāo)志得以形成伊始，就形成了，這就是溫州人文精神中最著名的“敢為人先”特質(zhì)的根源所在。

宋代溫州的手工業(yè)和商業(yè)高度發(fā)達(dá)?！斗捷泟儆[》上說溫州“土薄難植”，民眾揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮在手工業(yè)和商業(yè)上的經(jīng)驗(yàn)和智慧，使得溫州成為重要的手工業(yè)加工基地和商品集散中心。溫州人“富貴而不務(wù)本”，長(zhǎng)期浸淫于手工業(yè)技藝和經(jīng)商，他們將各地的原料運(yùn)至溫州，加工之后銷往各地，絲織品、漆器等名揚(yáng)全國。溫州的手工制作技術(shù)居全國之首，南宋時(shí)溫州絲織業(yè)中就已出現(xiàn)“機(jī)戶”[4]。

宋以后，由于封建王朝采取了十分保守的工商政策，溫州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了停滯。明代時(shí)，內(nèi)部海禁和外敵入侵而導(dǎo)致的溫州內(nèi)外抗?fàn)?，?yán)重影響了溫州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但另一方面，卻在極大程度上沖擊了溫州人的思想觀念，使溫州有了一種更加堅(jiān)定的開放態(tài)勢(shì)。依山拓海，時(shí)代的變遷賦予了溫州人“山的硬氣”和“海的大氣”。兩次大的人口內(nèi)遷，與溫州原有的中原文化、重商文化、山地文化、海洋文化交匯交融，使“義利并舉、農(nóng)商并重、經(jīng)世致用”事功思想根植，為溫州精神的發(fā)展提供了深厚的文化滋養(yǎng)。

（二）“義利并重”與“經(jīng)世人文”

溫州偏處東南一隅，遠(yuǎn)離政治中心，農(nóng)耕傳統(tǒng)中以農(nóng)為本、安貧樂道、節(jié)儉樸素的生活觀念在民間十分淡薄，而在依山向海向惡劣自然環(huán)境求生存的過程中，溫州人培育了頑強(qiáng)堅(jiān)毅、開拓創(chuàng)新的性格。國策開放則繁盛、政府閉關(guān)則萎縮，是已經(jīng)被歷史證明了的溫州發(fā)展的寫照。為了在地少人多的客觀環(huán)境中求得生活上的富足，在工商政策多變、工商業(yè)地位偏低的封建農(nóng)耕時(shí)代獲得良性發(fā)展的生存空間，溫州人逐漸養(yǎng)成了外向型性格，舍本事末輕遷徙，隨遇而安的性格又為其人文精神從“通商惠工”到“義利并重”的發(fā)展，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

兩宋中原文化重心南移后，因?yàn)樯虡I(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)良好，民眾富庶，溫州的文化教育事業(yè)得到較大發(fā)展，科舉興而文風(fēng)盛。孫治讓《溫州經(jīng)籍志》著錄兩宋溫州學(xué)者有240多人，著作600多部。這些學(xué)者大多師承關(guān)學(xué)或洛學(xué)，后均可歸為永嘉事功學(xué)派。以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派，高揚(yáng)求實(shí)精神，主張工商農(nóng)并重，強(qiáng)調(diào)富民乃國家之本，承認(rèn)雇工合理，倡導(dǎo)經(jīng)商致富，肯定商人對(duì)國家的貢獻(xiàn)，積極為工商業(yè)者爭(zhēng)取政治地位。永嘉學(xué)派的“經(jīng)世致用”的功利學(xué)說和務(wù)實(shí)精神影響深遠(yuǎn)。到近代，溫州出現(xiàn)一股強(qiáng)勁的社會(huì)改革思潮，其代表人物陳虬、宋恕、孫治讓、陳黻宸等都自稱承襲永嘉之學(xué)，主張實(shí)業(yè)救國[3]。這種影響，在文化教育上一直延續(xù)下來，近代以來的溫州學(xué)者，多主張新辦教育，這也直接促成了溫州近代理科教育的盛勢(shì)。我國古代著名的思想家陳傅良、葉適等，同時(shí)也是著名的教育家;溫州近代大儒孫詒讓被譽(yù)為近代浙南乃至整個(gè)浙江近代教育的開拓者;近百年來，溫州更是走出一大批教育大家名家，涌現(xiàn)了姜立夫、蘇步青、谷超豪等200多位數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教授，被譽(yù)為中國數(shù)學(xué)家的搖籃。從科學(xué)與人文相統(tǒng)一的思路看，溫州從“通商惠工”到“義利并重”之后，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域成就如此之大，充分顯現(xiàn)了基于科學(xué)發(fā)展的人文精神的特征，溫州人文精神的發(fā)展，弘揚(yáng)的不是與人文相對(duì)立的，而是本質(zhì)上就是人文精神的科學(xué)精神，也就是“自由”精神[5]。

更重要的是，在改革開放和溫州民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中形成了主要體現(xiàn)為“白手起家、艱苦奮斗、不等不靠、敢為人先”的溫州精神，成為溫州經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的推動(dòng)力[6]。在社會(huì)的每一個(gè)大小轉(zhuǎn)型時(shí)期都發(fā)揮了積極的作用，促成了有區(qū)城特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式——溫州模式。這種精神，在文化乃至文學(xué)層面，可以找到更多的發(fā)展支撐，而在新時(shí)代浙江大力發(fā)展生態(tài)建設(shè)的大背景下，在甌江山水詩路文化帶的創(chuàng)新建設(shè)中，更需要找到這兩者即詩與人的共通點(diǎn)。

二、甌江山水詩路與溫州人文精神生成

顯然，溫州人文精神的形成有兩條清晰可見而又相互交融的主線，一是溫州人在砥礪前行、外向拓展過程中果敢堅(jiān)毅品格的形成;二是溫州人在從古代商貿(mào)時(shí)期就開始的對(duì)外交流中開放包容品格的生成。在這兩條線索中，必然可以找到文化因素的烙印。從具體的文化助推社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，在甌江山水詩發(fā)展的整體趨勢(shì)，特別是宋代前后的變化中，可以清晰地看到一條溫州人文精神積淀的脈絡(luò)。

（一）先宋浙江文化發(fā)展與甌江山水詩路生成

宋以前，浙江文化發(fā)展與甌江山水詩路生成要從兩個(gè)階段來看。第一個(gè)階段，從先秦到唐以前，甌江山水詩路基本上是一條作為宦游的文學(xué)之路。這其中主要是東甌國到永嘉郡的建立，甌江山水詩的創(chuàng)作主要由域外文人完成，其中最為典型的代表就是主政永嘉的謝靈運(yùn)。史載王羲之、孫綽、顏延之、裴松之、丘遲等人都擔(dān)任過永嘉太守，他們的甌江山水詩創(chuàng)作，對(duì)浙江文化的發(fā)展起到了重要的作用。謝靈運(yùn)等人對(duì)甌江山水的書寫，也極大地傳播了永嘉山水的美名。特別是謝靈運(yùn)的永嘉山水之作皆為妙品，典型地體現(xiàn)了其山水詩情景交融，物我合一的特點(diǎn)，作品一經(jīng)創(chuàng)作，迅即傳遍全國，“天下人爭(zhēng)相傳抄傳唱”[7]，在短短一年永嘉郡守任上，他就使永嘉山水聞名遐邇，確立域外美名。他所作溫州江心嶼的詩謂“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》），寫出了溫州江城的奇秀，不僅是詩人描寫江心嶼的第一首詩，也是歷代詩人傳世的第一首詠江心嶼的詩，給當(dāng)時(shí)籍籍無名的溫州甌江江心孤嶼注入了文化的基因，江心嶼也因此成了歷代文人墨客身心游歷的圣地，杜甫、孟浩然、陸游、蘇東坡、韓愈等大家或慕名而來，或神游景仰，為江心嶼留下諸多傳世名作。因?yàn)閾碛性娭?，空靈清絕的千年孤嶼在溫州乃至中國山水詩史的浩蕩煙波之中獨(dú)具韻味，于隔岸喧囂繁華的都市對(duì)比明顯。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷代文人在被譽(yù)為中國“詩之島”的江心嶼留下上千篇詩歌，使其成為全國四大名嶼之一。這種影響，延續(xù)至今仍生生不息。

“借問同舟客，何時(shí)到永嘉。”（孟浩然《宿永嘉江寄山陰崔少府國輔》）其他多地如楠溪江、雁蕩山等，同樣是自然形勝人文生輝，共同構(gòu)成了古代永嘉作為山水詩發(fā)祥地的成就和影響。以身心行走在甌江山水風(fēng)景里，滿目滿心皆是為詩心守候的絕美風(fēng)景，甌江山水詩路，是可以撫慰詩人靈魂的山水桃源。

（二）甌江山水詩對(duì)宋以后文化興盛的促進(jìn)

由溫州歷史文化發(fā)展的進(jìn)程不難看出，宋以后溫州文化的興盛，一個(gè)重要的表現(xiàn)就是詩文創(chuàng)作的高度發(fā)展。這其中，甌江山水詩是最為重要的一個(gè)題材類型，作品表現(xiàn)突出，如宋初溫州瑞安人林石存世的三首詩作皆為歌詠山水之作，“元豐九先生”之一的瑞安人周行己的諸多詩作也是歌詠甌江山水的佳作，《提永寧傳舍》《登北山閣》等都鮮明地描摹了溫州山水之美。誠然，從歌頌家鄉(xiāng)山水的溢美之詞，到地方高層級(jí)士人群體中廣泛出現(xiàn)山水之作，實(shí)際上反應(yīng)了文化教育過程中本土文化認(rèn)同感作為傳道受業(yè)內(nèi)容的地位，由此，地方山水以實(shí)景和人文雙重形態(tài)呈現(xiàn)的文化積淀，自然成了士人學(xué)習(xí)的重要選擇。從這個(gè)角度看，甌江山水詩的創(chuàng)作，對(duì)文化教育有重要的推動(dòng)作用，而甌江山水詩路的逐漸夯實(shí)，為這個(gè)作用的發(fā)揮提供了不竭的能量。淳祐七年（1247），王致遠(yuǎn)因不滿宋室的腐敗，憤而辭官歸里，在永嘉縣城（今溫州鹿城區(qū)）的書堂巷置地建房，興辦永嘉書院。此后，永嘉耕讀文化日漸興盛。耕種而習(xí)詩書，學(xué)子士人以詩書傳家為天然使命，在日夜贊頌甌江山水中修煉才學(xué)與品性，一方水土得到呵護(hù)，又反過來養(yǎng)育一代又一代的溫州人。

在這一時(shí)期，特別值得一提的是，外來各量級(jí)的文化名人對(duì)甌江山水及甌江山水詩路文化的認(rèn)同度日趨增高。特別是南宋，更多的優(yōu)秀文人走進(jìn)甌江山水，使甌江山水風(fēng)光在域外聲名更勝，也進(jìn)一步增強(qiáng)了本地士人乃至普通民眾對(duì)本土文化的自豪感，極大促進(jìn)了民間對(duì)自然風(fēng)光文化價(jià)值的重視。

（三）元明清及近現(xiàn)代甌江山水詩的文教功能

當(dāng)然，進(jìn)一步考察還可以看到一個(gè)典型的現(xiàn)象，從元明清到近現(xiàn)代，到過溫州的文學(xué)大家，多有贊頌甌江山水的詩作;溫州名人輩出，也多有轉(zhuǎn)為甌江山水之美鼓與呼者。如瑞安文人貢獻(xiàn)的甌江山水詩歌極多，其背后的原因，不外乎瑞安歷來為教育興盛之地，文人在本土教育中受益，日后也貢獻(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，將文化與教育相互促進(jìn)的功能發(fā)揮得淋漓盡致。

在文教功能指引下，瑞安文人甚至到晚清內(nèi)憂外患之際，還能做出驚人的貢獻(xiàn)。如晚清時(shí)期在瑞安形成的詒善祠塾師生群體，是近代溫州第一個(gè)知識(shí)群體。他們志同道合，開展了尋找自強(qiáng)思想資源的“瑞安行動(dòng)”。這一知識(shí)群體有其生成的時(shí)代背景和文化土壤，有主帥、主將及其他成員，在復(fù)活振興永嘉學(xué)派、參與設(shè)計(jì)晚清改革方案、倡導(dǎo)創(chuàng)辦新式學(xué)校、推進(jìn)新農(nóng)業(yè)和工商實(shí)業(yè)的發(fā)展等方面作出過重大貢獻(xiàn)[8]。反觀這個(gè)群體，在文學(xué)創(chuàng)作、文獻(xiàn)整理等方面有重要的貢獻(xiàn)，如孫衣言留下了珍貴的玉海樓藏書遺產(chǎn)，孫鏘鳴著《東甌詩話》，孫詒讓編《溫州經(jīng)籍志》，楊晨有《崇雅堂詩稿》二卷，胡調(diào)元著《補(bǔ)學(xué)齋詩鈔、文鈔》《補(bǔ)學(xué)齋梓馀吟草》，等等。

值得注意的是，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，甌江山水詩雖然不如古代輝煌燦爛，但溫州內(nèi)外的文化名人特別是文學(xué)大家，實(shí)際已經(jīng)將古代甌江山水詩的文化魅力通過自身的影響，定格成一種文化品牌。當(dāng)后人讀到朱自清的《梅雨潭的綠》，重溫汪曾祺所說“我可以負(fù)責(zé)地向全世界宣告：楠溪江是很美的”，感嘆溫州詩人唐湜在特殊年代淪落底層仍寫詩不倦，就不難理解以甌江山水詩為主要內(nèi)容之一的溫州文學(xué)教育功能，何以自然而然成為地方人文精神彪炳地方史冊(cè)的源泉。

三、甌江山水詩路建設(shè)對(duì)溫州人文精神的提升

從甌江山水詩的歷史實(shí)績(jī)、人文情感積累和未來承續(xù)發(fā)展三個(gè)角度看，對(duì)溫州人文精神的提升，實(shí)際上就是拓展甌江山水詩路對(duì)提升溫州人文精神建設(shè)的途徑。鑒于甌江山水詩路是一條文化帶的客觀實(shí)際，這一過程既要注重時(shí)空再現(xiàn)，又要突出情感空間的構(gòu)建，并最終落腳到當(dāng)前既是高屋建瓴的頂層設(shè)計(jì)，又是如火如荼的民生行動(dòng)的生態(tài)文明建設(shè)上。

（一）更好地實(shí)現(xiàn)文學(xué)（文化）歷史時(shí)空的再現(xiàn)

文學(xué)景觀指經(jīng)過文人書寫的景觀，包括山水名勝等自然景觀和樓臺(tái)寺觀等人造景觀[9]。按照《浙江省詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃》的要求，甌江山水詩之路則以甌江水系為紐帶，以溫州國家歷史文化名城、“三山五岳”之雁蕩山、“中國山水詩的搖籃”楠溪江、“中國詩之島”江心嶼、溫州五馬街歷史文化街區(qū)（包括謝池巷、池上樓、墨池坊）、溫州塘河沿線詩意景觀等為重要節(jié)點(diǎn)，貫穿整個(gè)浙南地區(qū)，涵蓋溫州、麗水兩市。甌江山水詩路主要以自然生態(tài)山水、文化古村和非遺技藝為主要載體，展現(xiàn)“山水詩源，東南秘境”的文化印象。但是，這個(gè)展現(xiàn)的過程要特別注意不同作家對(duì)某一空間的書寫，如何形成一種范式的影響。漸成范式的書寫在甌江山水詩路最主要的文學(xué)景觀上，都表現(xiàn)得十分典型。如溫州江心嶼，自謝靈運(yùn)作《登江中孤嶼》歌詠溫州江心島，開創(chuàng)甌江山水詩之先河后，又有李白《與周生》、杜甫《送裴虬尉永嘉》、韓愈《題謝公游孤嶼》、陸游《同永嘉守宿江心寺》，以及王十朋、徐照等本土詩人的書寫，逐漸使其成為溫州文化最為璀璨之地。論及溫州文學(xué)史，江心嶼幾可代表溫州山水詩的實(shí)景之書。由此可見，想要更好地提升甌江山水詩路建設(shè)的質(zhì)量，首先就要從時(shí)間線上梳理詩路文化的變遷，使之完成文學(xué)（文化）歷史時(shí)空的再現(xiàn)。

就甌江山水詩路而言，文學(xué)景觀歷史時(shí)空的可視化呈現(xiàn)是極為重要的一步。只有這樣，才能更好地保留溫州山水之美，為溫州山水文化立傳，在自然與人、歷史與現(xiàn)實(shí)的深度溝通、交融中，創(chuàng)造性地對(duì)甌江山水詩路文化價(jià)值加以利用。目前，“浙江詩路文化帶”大數(shù)據(jù)地圖在浙江大學(xué)與哈佛大學(xué)共建的學(xué)術(shù)地圖發(fā)布平臺(tái)上線，百度地圖的“浙江詩路電子導(dǎo)航地圖”也已正式上線。由浙江省文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)和浙江省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院牽頭的數(shù)字詩路e站建設(shè)，旨在把甌江山水詩路建設(shè)成為浙江文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化樣板地，打造文旅融合數(shù)字化樣板，實(shí)現(xiàn)詩路IP的深化、轉(zhuǎn)化和物化，成為全省宣傳文化系統(tǒng)“三服務(wù)”的有力抓手。數(shù)字詩路e站建設(shè)將在詩路沿線地區(qū)設(shè)置詩路建設(shè)成果展示中心、詩路IP研發(fā)中心及詩路IP創(chuàng)意人才聚落等，這些利用先進(jìn)技術(shù)手段將促成可視化任務(wù)的完成，不斷提升文化宣傳滲透力?？梢暬砟罟乓延兄貓D與繪畫就是古人最擅長(zhǎng)的可視化手段。當(dāng)下科技日新，多種多樣的可視化技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，甌江山水詩路歷史時(shí)空的可視化呈現(xiàn)，效果將更加逼真。

（二）更科學(xué)地完成文學(xué)（文化）情感空間的構(gòu)建

文學(xué)情感空間，是作家在文學(xué)作品中構(gòu)筑的人對(duì)地的情感關(guān)系，有共通性、主觀性、交互性三大特點(diǎn)[10]。誠如戈悟覺先生在《溫州歷代山水詩文選》（作家出版社，1998年版）前言里所說“山水為悅己者容”，從文學(xué)景觀中，可以也更容易看出詩人思想和情感的變化，如永嘉“客兒”謝靈運(yùn)在溫州的時(shí)間不長(zhǎng)，但是他在文學(xué)創(chuàng)作過程中展示的情感魅力，卻值得深入探究。而基于這種探究，才能更科學(xué)地完成甌江山水詩路這一文學(xué)景觀的情感空間的構(gòu)建，文化帶建設(shè)的情感認(rèn)同和可持續(xù)發(fā)展才能得到更好的保障。

實(shí)際上，考察甌江山水詩路的文學(xué)景觀，視野不能太狹隘，而應(yīng)該從廣義的、文學(xué)地理意義上的山水概念即區(qū)域文化著眼，才能更好地進(jìn)入作家作品的情感體驗(yàn)中，真正做到“場(chǎng)景還原”和“版圖復(fù)原”，展現(xiàn)文學(xué)作品穿越時(shí)空的魅力。如研究謝靈運(yùn)永嘉山水詩，不應(yīng)僅僅關(guān)注他的《登石門最高頂》《石室山》《登永嘉綠嶂山》《石門巖上宿》《登江中孤嶼》《登池上樓》等直寫山水之景的作品，那些并非歌詠山水，而在甌江山水之中作為生活和仕宦日常的作品，值得特別關(guān)注。如《白石巖下徑行田詩》：“小邑居易貧，災(zāi)年民無生。知淺懼不周，愛深憂在情。舊業(yè)橫海外，蕪穢積頹齡。饑饉不可久，甘心務(wù)經(jīng)營。千頃帶遠(yuǎn)堤，萬里瀉長(zhǎng)汀。州流涓澮合，連統(tǒng)塍埒并。雖非楚宮化，荒闕亦黎萌。雖非鄭白渠，每歲望東京。天鑒倘不孤，來茲驗(yàn)微誠。”[11]該詩作于景平元年（423）秋。是詩人在永嘉太守任上，巡視農(nóng)田時(shí)感嘆災(zāi)情而作。詩人表達(dá)了對(duì)貧困百姓的同情之情，也表明了治興水利的決心。這類作品，在一般的歌詠山水的作品之外，又多有作為主政一方官員的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

如果說謝靈運(yùn)《白石巖下徑行田詩》一詩體現(xiàn)了他對(duì)永嘉民眾的感情，體現(xiàn)了他作為主政者的民生意識(shí)，那么，歷代溫州本土文人的文學(xué)創(chuàng)作特別是山水詩創(chuàng)作，更表現(xiàn)了基于本土文化被認(rèn)同的自豪感。這兩種維度不同，卻同樣是根植于地方文化空間的情感，是提升甌江山水詩路建設(shè)成效的重要載體?？茖W(xué)地促進(jìn)甌江山水詩路情感空間的再現(xiàn)，是一個(gè)值得探究的問題。如同樣可以利用可視化技術(shù)，發(fā)揮甌江山水詩路建設(shè)對(duì)溫州人文精神的提升作用。

（三）當(dāng)代甌江山水詩路與生態(tài)文明建設(shè)

黨的十九大報(bào)告指出，生態(tài)文明建設(shè)要滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，要為美麗中國建設(shè)和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)服務(wù)，要為中華民族贏得永續(xù)發(fā)展的未來。麗水是“兩山”生態(tài)文化萌發(fā)地，溫州是中國山水詩發(fā)祥地。甌江山水詩路穿行流轉(zhuǎn)于這兩大高地之間，從探討文化帶建設(shè)方法的角度看，有兩點(diǎn)需要注意：（1）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化發(fā)軔、發(fā)展，特別是其中文化遷移和交流所帶動(dòng)的山水詩的發(fā)展;（2）深挖麗“山”溫“?！钡牟煌刭|(zhì)，力爭(zhēng)超越地域自然特質(zhì)的基本束縛，形成有傳承價(jià)值的文化精神。

改革開放以來，溫州敢為人先的探索和實(shí)踐之路，證明溫州人文精神的巨大推動(dòng)力，同時(shí)，因其文化和觀念具有一定的局限性，也產(chǎn)生過負(fù)面影響。上世紀(jì)90年代以來的第二次創(chuàng)業(yè)使得溫州人文精神內(nèi)涵發(fā)生了改變，也成就了質(zhì)量立市、科教立市、依法治市、文明建市的新目標(biāo)。新時(shí)代，溫州精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也迫在眉睫。充分利用包括甌江山水詩路建設(shè)在內(nèi)的文化大建設(shè)的契機(jī)，深入探究包括文學(xué)在內(nèi)的人文形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)能，促進(jìn)溫州在“十四五”乃至更長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期的可持續(xù)發(fā)展，是溫州社會(huì)發(fā)展的要?jiǎng)?wù)，任重道遠(yuǎn)，前景燦爛。

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