塔作為外來建筑，在中國經(jīng)歷了本土化的過程。它與各地的建筑材料、環(huán)境因素、建造技術(shù)和各種建筑形式相融合，超越了佛塔的原始功能，逐漸演化成為獨具中國特色與魅力的一種高層建筑形式。

塔之源

中國古塔中絕大多數(shù)是佛塔，佛塔來源于印度的窣堵波（Stupa），也就是我們經(jīng)常聽到的“浮屠”，又有佛圖、浮圖、堵波、蘇偷婆、兜婆等稱呼。佛塔是用來紀(jì)念佛祖釋迦牟尼并收藏其舍利的特殊建筑，此后也被用于收藏高僧大德的尸骨、舍利和其他有紀(jì)念意義的物品。窣堵波自下而上由臺基、覆缽、寶匣和剎桿四個部分組成，寶匣是奉藏舍利的地方，覆缽是模擬僧侶所用的缽反扣的樣子。

佛教傳入中國的具體時間尚沒有定論，目前比較流行的說法是東漢永平七年（64年）漢明帝時，以天竺僧人迦葉摩騰和竺法蘭在洛陽建造白馬寺為發(fā)端。不過中國西部新疆地區(qū)的佛教傳入可能要更早一些，現(xiàn)在新疆地區(qū)殘留的古塔遺跡經(jīng)過歲月的洗禮，大多風(fēng)化殘缺嚴(yán)重，細(xì)節(jié)無從把握。從遺跡殘存造型來看，已經(jīng)把寶匣和覆缽合為一體成為鼓型的覆缽，例如新疆和田地區(qū)民豐縣的安迪爾佛塔和尼雅佛塔等。

除佛塔外，中國的古塔還有道教塔和伊斯蘭教塔。道教是東漢末年產(chǎn)生的中國本土宗教。佛教傳入中國后與本土儒道哲學(xué)相結(jié)合，因此佛塔經(jīng)過道教化的改造而進(jìn)入道教體系內(nèi)也是順理成章的事。道教的塔和佛塔在建筑造型方面區(qū)別不大。佛塔以供奉為主，強(qiáng)調(diào)禮塔的功德;而敬天法祖則是道教信仰的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是對祖先的尊崇，例如北京白云觀羅公塔等。由于兩者之間文化內(nèi)涵上的差異，裝飾方法和手段雖然一樣，但裝飾元素和符號卻不完全相同。

伊斯蘭教的塔主要建筑于清真寺，又叫宣禮塔、光塔、喚拜塔或邦克樓，其特征是沖天挺拔，用以召喚信眾禮拜。一座宣禮塔一般建于大門上方或一側(cè)，兩座則建于禮拜大殿的東面兩側(cè)，四座就建于禮拜大殿的四角，例如北京牛街清真寺和新疆吐魯番蘇公塔清真寺等。宣禮塔在內(nèi)地多吸收中國傳統(tǒng)建筑技藝，采用中國古代傳統(tǒng)建筑造型和裝飾技術(shù)，但裝飾元素和符號卻完全不一樣，還有一種宣禮塔基本上是外來的中東或西亞風(fēng)格。

塔之型

窣堵波隨佛教傳入中國后，與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧稀h(huán)境建筑因素、區(qū)域建筑技術(shù)和各種建筑形式相融合，其用途也超越了單純佛塔的原始功能，逐漸演化成中國獨具特色的一種高層建筑形式。

兩晉時期，中國古代的先賢們借用梵文Buddha（佛陀）音譯中的一個字“荅”，使用它的尾韻音，結(jié)合“土”的偏旁，使用它的聲母音，創(chuàng)造出了“塔”字，意思是埋葬佛陀的土冢，所以說塔的原義就是佛塔。

傳入中國內(nèi)地的佛塔自下而上由地宮、塔身和塔剎三部分組成。寶匣融入地宮用于收藏舍利等，是中國傳統(tǒng)入土為安的本土具象化;塔身成為主體部分，為單層或多層，向高處發(fā)展，用于供奉佛像，登高臨遠(yuǎn)，同時也成為一處地標(biāo)，裝點河山，美化風(fēng)景;將覆缽抬高，置于塔頂與剎桿結(jié)合成為塔剎。

在滿足塔的功能的前提下，各地人民將通用建筑材料和環(huán)境因素下的建筑形式和構(gòu)造充分融合，特別是中原地區(qū)的能工巧匠，更是把原有的亭臺樓閣等建筑造型和營造技藝發(fā)揮到極致，建造出了造型與種類豐富多彩的中國古塔。計有形體高大的樓閣式塔，塔檐緊密重疊的密檐式塔，亭閣建筑與覆缽相結(jié)合的亭閣式塔，藏傳佛教的覆缽式塔，表現(xiàn)佛教蓮花藏世界、裝飾繁復(fù)的花塔和金剛寶座式塔等。從佛塔的營建材料來分，有磚塔、木塔、石塔、磚木塔、琉璃塔和金屬塔等。

塔之美

千姿百態(tài)的古塔造型不僅帶有宗教的神秘肅穆，更給世俗里的人們帶去了審美上的愉悅。中國古代建筑體系特別強(qiáng)調(diào)宇宙和社會與人的關(guān)系，中國古塔來源于宗教信仰，它特有造型的各個組成部分更具體包涵了倫理的、宗教的和政治的內(nèi)容，這些禮制法則又往往和成熟的形式美法則結(jié)合在一起，形成了特定社會時代的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，使人在特定的建筑氣場里感受到滿足和愉悅，這是一種天人合一的審美高峰體驗。

同時，中國古代建筑體系也特別強(qiáng)調(diào)人與宇宙和社會的關(guān)系，中國古塔運用其獨特的序列布局和環(huán)境氣氛，將自己融入山水和城鎮(zhèn)之中，成為地標(biāo)或風(fēng)景的要素，而且隨著登高臨遠(yuǎn)所看到的不同意境和個體的胸懷感受，為文人墨客提供了吟詩作賦的沉浸式體驗，這是一種人文山水的審美感受。

具體而言，古塔的造型和裝飾也有著別具一格的美感，即來源于功能和建造技藝的形式美。于功能而言，中國古塔及其所依附的建筑群體和布局都是以滿足禮儀和生活實用的要求為基礎(chǔ)的。就建造技藝來講，中國古代建筑至少從先秦開始，就在保證結(jié)構(gòu)牢固的前提下，尋求各個建筑構(gòu)件之間和諧穩(wěn)定的比例關(guān)系。北宋崇寧二年（1103年）頒布的《營造法式》對比例法則作了更加詳細(xì)的規(guī)定，而裝飾之美正是基于這些比例法則，把不同的建造材料、不同的建筑元素的形式美組合表達(dá)出來。

塔之律

就造型和裝飾來說，中國古塔的美學(xué)感受具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是單純和統(tǒng)一。中國古塔的建筑構(gòu)件之間有著嚴(yán)格的比例關(guān)系，一般來講，同一座塔中，磚、瓦、斗拱、椽口是統(tǒng)一尺寸的，梁柱則是按比例收分。這些構(gòu)件在古塔的整體形態(tài)中沒有明顯的差異和對立，其以最基本、最簡潔的形態(tài)重復(fù)出現(xiàn)，蘊含豐富的內(nèi)在信息，增強(qiáng)了視覺效果，達(dá)到單純、整齊、統(tǒng)一的美感。

二是對稱和均衡。中國古塔基于古代傳統(tǒng)建筑的營造特點，基本表現(xiàn)為同形同量的對稱形態(tài)。由于建筑材料的嚴(yán)格比例和色彩的后期效果，在特定空間范圍內(nèi)，從不同角度來欣賞，構(gòu)件諸要素之間也保持著視覺上力的平衡關(guān)系，使人的心理有一種秩序穩(wěn)定安全的感覺，從而享受穩(wěn)定與統(tǒng)一的美感。

三是比例和尺度。由于營建材料的特殊性，古代傳統(tǒng)建筑很早就開始追求各個建筑構(gòu)件之間和諧穩(wěn)定的比例關(guān)系，人體尺度的把握來源于對營建材料的物理力學(xué)性質(zhì)的經(jīng)驗繼承，以及對生活實踐的感性理解。因此，建筑構(gòu)件的體積比例和數(shù)量比例都是滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男睦沓惺艹叨鹊?，中國古塔的這種秩序和規(guī)律給人以美的和諧感受。

四是韻律和節(jié)奏。中國古塔各個建筑構(gòu)件之間和諧穩(wěn)定的比例關(guān)系使它們及其組合，如屋面、椽口、門窗等，在一個平面維度內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)，形成旋律的感覺，好像音樂和詩歌的韻律;由于中國古塔在向上的方向存在梁柱等構(gòu)件和形體收分的技藝，且層高也有遞減，那么這些構(gòu)件和其組合自下而上或自上而下地反復(fù)出現(xiàn)就有了時間感覺上的變化，具有了輕重緩急的節(jié)奏感。這樣看來，中國古塔似乎表現(xiàn)出了一種積極的生氣，讓人感受到同一視覺要素連續(xù)重復(fù)時所產(chǎn)生的運動感，這就是韻律和節(jié)奏的動態(tài)美。

五是布局和序列。塔所處的建筑群布局一般都有嚴(yán)格的法式要求，中國古塔在建筑群中的位置非常重要，但其序列位置卻經(jīng)常有變化。嚴(yán)格的法式要求體現(xiàn)在各個單體建筑的共性及整體聯(lián)系方面，作為建筑群中最高視覺形象的塔，其序列位置的變化往往成了區(qū)別不同建筑群最客觀的特征。在布局和序列中去尋找變化和統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)差異和互補的滿足感，是中國古塔最獨特的審美期待和體驗。

中國古塔的每一個構(gòu)件及其組合無疑都具有特定的使用功能，而且各個構(gòu)件及其組合的任何一種具體形式，實際上都蘊含著我們的經(jīng)驗和歷史，表達(dá)著豐富的意義。塔來源于印度，在中國被繼承和發(fā)揚，不停地融入自己，不斷地吸收其他地域環(huán)境和文化背景的營養(yǎng)要素。從最初復(fù)制源頭的功能、造型和裝飾，到逐漸提煉出那些最有傳統(tǒng)特征并富有一定文化含義的功能、造型和裝飾，再到結(jié)合自己及其他要素進(jìn)行既不相同也不近似的變異，最后到獨具魅力的上升式的重復(fù)貫穿始終，中國古塔表現(xiàn)出了各美其美、美人之美、美美與共的建筑美學(xué)特征。

白偉，就職于新疆維吾爾自治區(qū)文博院。