李東衛(wèi)/廣州華南商貿(mào)職業(yè)學(xué)院

一、前言

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是我國的文學(xué)經(jīng)典，自古以來，無數(shù)文人墨客對其進(jìn)行孜孜不倦的研究。詩歌中所描述的對象種類豐富，內(nèi)涵深厚，其中，對鳥類形象的描寫更是大量存在，對這類名物的研究就不能僅僅局限于表象，這樣也從一定程度上拓寬了《詩經(jīng)》的研究視角?！皥D騰”（totem）一詞原是美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞，意思是“我的親屬”。所謂圖騰，就是原是社會時期人所崇拜的某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，其中動物是最早的圖騰。其中，鳥類作為人類對自然界的原始認(rèn)知與探索的對象，在圖騰崇拜文化中占據(jù)不可或缺的地位。本文旨在通過對《詩經(jīng)》中常見的鳥類意象進(jìn)行文化闡釋，探討我國遠(yuǎn)古時期的鳥圖騰文化。

二、中國詩歌意象的概念和含義

“意象”一詞，最初是“意”和“象”，可追溯到《周易· 系辭》：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，不可見乎？世故圣人立象以盡意……”。而“意象”的出現(xiàn)最早追溯到漢代王充的《論衡· 亂龍》。劉勰在《文心雕龍》中所闡釋的“意象”指的是具有作家生活中深切感受和感動的藝術(shù)想象之產(chǎn)物，與作者感情色彩、形象思維息息相關(guān)的特定的事物。隨著理論探討不斷深化，“意象”的引申意義越來越廣泛，現(xiàn)如今成為審美意象的代稱。根據(jù)艾布拉姆斯的定義，“意象”用于表現(xiàn)詩歌或其他文學(xué)作品中所有客體和感官直覺的屬性。美國意象派詩歌先驅(qū)龐德認(rèn)為詩歌以意象為承載，建構(gòu)出恰當(dāng)?shù)暮诵?，以此抓住讀者。意象有其復(fù)雜性和抽象性。一個意象往往能探討出豐富的內(nèi)涵意義。

三、《詩經(jīng)》鳥意象淺析

《詩經(jīng)》是典型的中國古典詩歌，其包含自然、人文等多種意象，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類豐富的社會生活和情感世界，在這些意象當(dāng)中，以鳥意象最為人們所熟知，許多專家學(xué)者熱衷于以此作為他們的研究課題。遠(yuǎn)古時期的人們，動物是人們最早的圖騰崇拜對象。徐中舒先生將中國歷史上的圖騰歸為四類，其中鳥排在首位，其重要性不言而喻。《詩經(jīng)》中有大量關(guān)于鳥的描寫，筆者現(xiàn)將其大體分為兩類，一類是生活中常見的鳥類，如燕、雁、鵲等，一類是“神鳥”，如鳳、玄鳥等?，F(xiàn)舉例如下：

（1）燕 燕燕于飛，差池其羽；燕燕于飛，頡之頏之；燕燕于飛，下上其音。《邶風(fēng)·燕燕》

（2）雁 雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。《邶風(fēng)· 匏有苦葉》鴻雁于飛，肅肅其羽。《小雅·鴻雁》

（3）鵲 維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！秶L(fēng)·召南·鵲巢》防有鵲巢，邛有旨苕。誰侜予美，憂心忉忉?！蛾愶L(fēng)·防有鵲巢》

（4）鳳 鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止?！洞笱拧ぞ戆ⅰ?/p>

（5）玄鳥 天命玄鳥，降而生商?！渡添灐ばB》

這些例子是眾多詩章中的一小部分，從中不難看出遠(yuǎn)古人們對原始圖騰的崇拜之情。鳥類作為人類原始圖騰崇拜的對象，其也是原始人類傳情達(dá)意的媒介。隨著對環(huán)境的觀察和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，人們對鳥的認(rèn)識越來越深刻，因此逐漸以鳥的特性來象征人類世界，表達(dá)情感。《商頌· 玄鳥》是一首祭祀詩，描寫了始祖誕生、成湯建國開疆拓土的工業(yè)，先民希望通過對祖先的懷念使部落人民團(tuán)結(jié)一致，發(fā)展壯大，并且有大量的歷史史料文獻(xiàn)說明商族是以玄鳥為圖騰的部族?！囤L(fēng)· 燕燕》用“燕燕于飛”起興，趙沛霖先生認(rèn)為：“‘燕燕于飛’是一首以圖騰崇拜為背景的原始詩歌。通過詠唱圖騰崇拜對象來表達(dá)對祖先的懷念和向往?！饼埡网P是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個經(jīng)典的圖騰形象，鳳是綜合多種鳥類的特征的賦予靈氣和美德的“靈鳥”，被譽(yù)為百鳥之王，是吉祥之鳥，鳳凰的出現(xiàn)意味著天下的安定，在百姓心中有很高的地位。筆者認(rèn)為還有許多鳥類被賦予愛情和婚姻的文化內(nèi)涵，甚至成為愛情的象征。如“雁”，古代有“奠雁禮”，許多文獻(xiàn)均有記載，因?yàn)檠闶堑湫偷暮蝤B，象征婚姻的不違其時，因此也被稱為“知時鳥”。而燕子經(jīng)常出雙入對，對配偶十分忠誠，被古人視為貞鳥，還是人類愛情的使者。鵲又被成為喜鵲，有著吉祥、喜慶的內(nèi)涵?；榧抟馕缎录彝サ拈_始，鵲巢因此成為家庭的象征。

四、《詩經(jīng)》鳥圖騰文化內(nèi)涵解讀

中國遠(yuǎn)古時期便對人類美好愛情有著至高的追求和贊頌，直至今日，中國仍將諸如喜鵲、鴛鴦等鳥類作為謳歌愛情的真摯、忠誠與和諧的載體?！蛾P(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的首篇，其中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！备羌矣鲬魰裕Ч帕鱾?。遠(yuǎn)古時期的人們表達(dá)思慕之情隱晦而美好，選取的鳥類意象也是忠貞不渝。高亨在他的《詩經(jīng)今注》中描述了雎鳩這種水鳥：“雎鳩，一種水鳥名，即魚鷹，雌雄有固定的配偶，古人稱為貞鳥?，F(xiàn)代著名學(xué)者聞一多先生也對《詩經(jīng)》情有獨(dú)鐘，在其《詩經(jīng)通義》中對“關(guān)關(guān)雎鳩”這一句進(jìn)行了解讀：“雌雄情意專一”、“尤篤于伉儷之情”。由此可以看出，古人借助“雎鳩”這種對伴侶忠貞不二的鳥類，描繪男女之間琴瑟和諧的美好畫面，表達(dá)對忠誠愛情的追求和贊美。除了雎鳩，《詩經(jīng)》中被賦予美好愛情象征的鳥意象還有鴛鴦。如《小雅· 鴛鴦》中的“鴛鴦于飛，畢之羅之”“鴛鴦在梁，戢其左翼”， 學(xué)者程俊英先生認(rèn)為這首詩描述了貴族婚禮的喜慶場面。

古人對鳥的觀察細(xì)致入微，才能在詩歌中借助鳥的不同特點(diǎn)傳達(dá)不同感情。除了上文提到的鳥類的固定配偶這一特點(diǎn)，《詩經(jīng)》中還描述了許多有關(guān)鳥類繁衍的習(xí)性特點(diǎn)，借此傳達(dá)古人對生命不息的贊美以及對繁衍后世的重視。而這一種特點(diǎn)也傳承千年，至今，中國還有“不孝有三，無后為大”的俗語，由此體現(xiàn)出中國對生命和子嗣繁衍這種文化傳承的看重。如《詩經(jīng)·秦風(fēng)· 黃鳥》中的“交交黃鳥， 止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。 臨其穴，惴惴其憟。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮， 人百其身！”描述的是秦國前期的統(tǒng)治者以活人作為殉葬品的時代背景，借助“黃鳥”即幼小的鳥，來控訴摧殘生命的統(tǒng)治者，表達(dá)對無辜生命的痛惜與哀憐。

五、結(jié)語

中國歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。本文以《詩經(jīng)》中常見的鳥意象作為出發(fā)點(diǎn)，拓寬了《詩經(jīng)》研究得局限性，擴(kuò)大了研究得視角，探討了鳥身上積淀的圖騰文化內(nèi)涵，反映了遠(yuǎn)古人類對大自然的認(rèn)識和探索的精神。