范藝璇/黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

“感性”一詞在經(jīng)驗(yàn)論者那里被理解為一種通過感官所獲得的直觀，在康德哲學(xué)體系中被定義為“通過我們被對(duì)象所刺激的方式來獲得表象的這種能力（接受能力）”。［1]在黑格爾哲學(xué)中，“感性”是一種感性的、通過感官的中介而與他者聯(lián)系的活動(dòng)，而“他者”則首先意味著整個(gè)自然。那么，黑格爾說的感性確定性究竟是什么呢？我們?nèi)绾蝸砝斫夂诟駹枌⒏行源_定性來作為其著作的開端？黑格爾在導(dǎo)論中做了非常精彩的說明，我們?cè)噲D尋著這條線索來理解感性確定性的深層含義。

一、以意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象的科學(xué)及其開端

黑格爾將精神現(xiàn)象學(xué)稱為“一種處于轉(zhuǎn)變過程中的科學(xué)”，但這里所說的科學(xué)不是自然科學(xué)，而是絕對(duì)者的存在方式。絕對(duì)者是指無(wú)限、概念、精神、自在體等詞語(yǔ)，這些絕對(duì)者都代表著通過自身展開而得到真理的絕對(duì)主體。這些絕對(duì)主體不單單宣稱本身的實(shí)在性，而是將本身徹底展開來顯現(xiàn)其實(shí)在性。在整個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過程中，它處于“正在轉(zhuǎn)變”的狀態(tài)而不是以一種給定的方式存在著。絕對(duì)者在逐漸展開的過程中將他者與自身區(qū)分開來，并關(guān)聯(lián)他者，這就是意識(shí)。黑格爾認(rèn)為“就這樣一種轉(zhuǎn)變過程中的科學(xué)的內(nèi)容而言，這是一種以意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象的科學(xué)”。［2]

“意識(shí)是某種為著意識(shí)而存在的東西，這種關(guān)聯(lián)活動(dòng)，或者說某個(gè)東西之為著意識(shí)的存在，作為一個(gè)特定的方面，就是知識(shí)。”［3]在黑格爾眼中，意識(shí)與知識(shí)是相互關(guān)聯(lián)的，也就是說二者是等同的。意識(shí)是某物的意識(shí)，知識(shí)是為著某物存在。所以，黑格爾說“我們的呈現(xiàn)活動(dòng)僅僅以這種正在顯現(xiàn)著的知識(shí)為對(duì)象”。［4]也就是說，知識(shí)是意識(shí)和對(duì)象的連接體。由于意識(shí)向著它的真實(shí)存在不斷前進(jìn)，知識(shí)作為中介也就不斷運(yùn)動(dòng)著，直到對(duì)象與意識(shí)毫無(wú)差別，意識(shí)也就變成了絕對(duì)者并親自理解把握到了它的本質(zhì)，他也就會(huì)標(biāo)示出絕對(duì)知識(shí)自身的本性。

我們知道，精神現(xiàn)象學(xué)是絕對(duì)者走向自身的一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程。那么，這樣的運(yùn)動(dòng)如何開始？剛開始，意識(shí)把一個(gè)完全陌生的東西當(dāng)作它的對(duì)象，在中介還未開始運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，二者之間無(wú)法建立連接。因此黑格爾提出，當(dāng)我們一開始選擇一種知識(shí)來當(dāng)作我們的對(duì)象時(shí)，就應(yīng)該選擇那種直接的、毫無(wú)中介的知識(shí)。也就是說“不讓對(duì)這種自行呈現(xiàn)出來的知識(shí)進(jìn)行任何改動(dòng)，不讓概念式把握去打擾領(lǐng)會(huì)式把握”。［5]黑格爾把這種知識(shí)稱為感性確定性。

二、感性確定性的概念分析

感性確定性是意識(shí)與對(duì)象之間最直接、最簡(jiǎn)單的知識(shí)，是意識(shí)表達(dá)對(duì)象最單純的意謂。它提供給我們的僅僅是“這東西存在著”。意識(shí)在感性確定性中僅僅是一個(gè)單純、普遍的我；而對(duì)象則是單純的“這一個(gè)”它本身不包括任何內(nèi)容。感性確定性的本質(zhì)是一種純粹的存在，我們可以從這單純的存在中得到兩種意義的“這一個(gè)”：我作為這一個(gè)我，對(duì)象作為這一個(gè)東西。反觀這兩種意謂的差別，可以看到，對(duì)象和意識(shí)都經(jīng)歷了一個(gè)中介活動(dòng)。通過一系列的中介活動(dòng)，我獲得了確定性，而對(duì)象也通過我變成一個(gè)確定的東西。

一般而言，我們最先認(rèn)識(shí)到有關(guān)對(duì)象的某些知識(shí)，就是能夠說出“什么存在”“如何存在”。黑格爾在“感性確定性”的下一章節(jié)“知覺，或物與錯(cuò)覺”中用鹽的例子來說明我們對(duì)對(duì)象的知識(shí)，這一塊鹽是單純的‘這里’，同時(shí)也是多樣化的：它是白的，并且是咸的，并且是一個(gè)立方體，并且有特定的重量，等等。這就說明，我們對(duì)于鹽的認(rèn)識(shí)除了它存在，還有它存在的狀態(tài)。我們之所以獲得這樣的知識(shí)，是因?yàn)橐庾R(shí)與對(duì)象發(fā)生了關(guān)系。但是感性確定性的中介還沒有運(yùn)動(dòng)，意識(shí)還只是站在對(duì)象的對(duì)面。所以感性確定性就是最抽象、最貧乏的知識(shí)。

精神現(xiàn)象學(xué)是以辯證法的方式，使絕對(duì)者離開自身又返回到自身，這個(gè)過程實(shí)際上就是理性的自我表達(dá)。我們可以把絕對(duì)者自我展開的整個(gè)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)作是各種意識(shí)形態(tài)，所以精神現(xiàn)象學(xué)可以看作是意識(shí)形態(tài)與絕對(duì)者之間的對(duì)話。實(shí)際上，絕對(duì)者與意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話就是要使得意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)，對(duì)話也就沒有了分歧。因此感性確定性作為整個(gè)展開過程的開端，關(guān)鍵在于建立起意識(shí)和對(duì)象之間的聯(lián)系。

三、感性確定性的辯證法

要證明感性確定性的真理，也就必須向它提問：“‘這一個(gè)’是什么？”黑格爾認(rèn)為我們應(yīng)該從“這時(shí)和這里”兩個(gè)方面來回答這個(gè)問題。在康德的先驗(yàn)感性論中，時(shí)間和空間作為我們接受對(duì)象的先天形式而存在，沒有這樣一種先天認(rèn)識(shí)能力我們是不能認(rèn)識(shí)外部世界的。但黑格爾與康德不同的是，黑格爾的感性確定性是一種必然遭到揚(yáng)棄的最低級(jí)的知識(shí)。

因此，“這一個(gè)”就包含了“這時(shí)”和“這里”兩個(gè)方面，首先我們可以說這時(shí)是夜晚。“這時(shí)”就是此時(shí)此刻，就是夜晚。但這條真理是脆弱的，當(dāng)我們?cè)诎滋斓臅r(shí)候拿出來看，它就失效了。這個(gè)作為夜晚的“這時(shí)”也就不復(fù)存在了。同樣的道理，白天對(duì)于“這時(shí)”來說也就不復(fù)存在?！斑@時(shí)”也因此變得單純了，它本身是存在的，只不過它既不是白天也不是夜晚，它是通過否定而持存的東西?！斑@時(shí)”在其自身中包含著否定性，因此它也具有普遍性。而我們根本說不出我們?cè)谶@個(gè)感性確定性里面所包含的東西。同樣的情景也適用于“這一個(gè)”的另一種形態(tài)“這里”，是一棵樹以及是一座房屋的“這里”都是不存在的。

感性確定性不能否定絕對(duì)者對(duì)它提出的質(zhì)疑，因?yàn)樗哂兄苯有缘脑瓌t，為了堅(jiān)守這樣的原則，這些知識(shí)都是從它的原則而來的。黑格爾的辯證法分為三個(gè)階段：肯定、否定、否定之否定。首先，感性確定性希望通過對(duì)象的普遍性來確定它自身的真理性。因此，它對(duì)“這時(shí)是夜晚”的對(duì)象即“夜晚”進(jìn)行肯定的階段就是辯證法的肯定階段。接著，感性確定性又否定對(duì)象返回自身，進(jìn)行對(duì)自身的反思。那么，僅僅以對(duì)象為直接性得出自身的真理性的方法也就行不通了。現(xiàn)在感性確定性反過來認(rèn)為意識(shí)才是它最本質(zhì)的東西，直接性的知識(shí)都因“我”而保存下來?！斑@時(shí)”是白天，因?yàn)檫@一個(gè)我看到白天，“這時(shí)”是夜晚，因?yàn)榱硪粋€(gè)我看到的是夜晚，二者對(duì)各自的知識(shí)都有同樣的可信度，但在這樣的情況下，一個(gè)真理卻要消失在另一個(gè)真理里面。這個(gè)過程中，“我”作為一個(gè)普遍者持存下來，我所意謂的一個(gè)個(gè)別的我，正如我不能說出我在這時(shí)和這里所意謂的東西一樣，我也不能說出我所意謂的我。

因此，感性確定性僅僅以對(duì)象和意識(shí)作為本質(zhì)這條路是走不通的，而是必須著眼于感性確定性的整體，只有整體才是本質(zhì)性的東西。這就到了黑格爾辯證法的第三個(gè)階段，對(duì)之前否定的否定，在這里才能找到感性確定性的本質(zhì)，即意謂。這一個(gè)我看到夜晚，感性確定性也就只能堅(jiān)守于這直接的知識(shí)。實(shí)際上，意謂的東西是不能夠原封不動(dòng)的向別人傳達(dá)的，當(dāng)你在宣稱這種意謂的同時(shí)，它就變成經(jīng)歷過中介運(yùn)動(dòng)的東西了。指出感性確定性所意謂的東西需要一個(gè)否定之否定的過程。我在宣稱“這時(shí)”是真相的時(shí)候，它已經(jīng)是過去的東西了，這是第一次否定。當(dāng)我說“這時(shí)”曾經(jīng)存在的時(shí)候，顯然過去的東西是不存在的，這是對(duì)第一個(gè)否定的否定，因此是肯定的。那么，“這時(shí)”被指出來了，它已經(jīng)是包含著雙重否定的“這時(shí)”。就此而言，指出來的東西自然會(huì)有一種參照物，例如，一個(gè)“這里”“它實(shí)際上不是這一個(gè)‘這里’，而是前和后、高和低、左和右等等?！边@就是感性確定性的辯證法，我們可以將感性確定性運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程看作一段經(jīng)驗(yàn)史，使意識(shí)一步一步走向?qū)ο?，最后形成一種絕對(duì)知識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

感性確定性作為一種最直接、最貧乏的知識(shí)，通過“這一個(gè)”的意謂逐步展現(xiàn)其自身所意謂的知識(shí)。然而，感情確定性作為一種知識(shí)卻是不能表達(dá)出來的，因?yàn)橐坏┍硎龀鰜?，?duì)象就經(jīng)歷了雙重否定的運(yùn)動(dòng)。我們說出它所意謂的東西時(shí)，也就意味著我們把對(duì)象普遍化，它已經(jīng)不是原始的那個(gè)東西。

黑格爾認(rèn)為科學(xué)的存在基于概念的一種自身運(yùn)動(dòng)，而不是康德所認(rèn)為的一種先天賦予的知識(shí)。他通過感性確定性與理性的問題打通，解決了近代二元論的哲學(xué)困境。我們可以看到，黑格爾的辯證法并不像我們平常所認(rèn)為的只是一種抽象的、唯心的意識(shí)運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的、具體的得到中介的意識(shí)。