■陳 蕊 李索菲 周海韻 王 旭 李 穎 思 思/吉首大學(xué)

一、前言

本文主要運用文化人類學(xué)的相關(guān)理論對大刀舞與楚雄州高峰鄉(xiāng)彝族火把節(jié)的關(guān)系、儀式中傳統(tǒng)舞蹈文化的變遷進行闡釋分析，擬通過文化現(xiàn)象本身的表現(xiàn)形式、象征主題、價值功能等，反思優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的生命力，與舞蹈文化變遷背后隱藏的權(quán)力、歷史、文化等種種力量間的博弈。

二、文化表演

通過在羊街鎮(zhèn)與高峰鄉(xiāng)兩個田野點的考察，我們了解到，傳統(tǒng)的民間儀式現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛捎嘘P(guān)部門主辦或與民間合辦的形式，且整個儀式的流程受經(jīng)費等各方因素影響而越來越趨于簡單化，大刀舞在這樣的條件下雖然在儀式過程的演變中“存活”下來，但其已由展演的形式進行表演，其排練過程、表演人員的構(gòu)成、表演的具體動作等均發(fā)生改變，因此，大刀舞的形式、內(nèi)容與意義其根本已發(fā)生變化。

由于天氣與交通的原因，我們未能到達羊街鎮(zhèn)平安村進行大刀舞的考察，因此我們把大刀舞的研究重點放在了高峰鄉(xiāng)的火把節(jié)上。高峰鄉(xiāng)節(jié)日氣氛濃厚，群眾廣泛參與。節(jié)日在遵從傳統(tǒng)習(xí)俗的原則之下由有關(guān)部門進行主導(dǎo)。除了每三年的大過火把節(jié)之外，在小過時大刀舞就成為展演。有關(guān)部門的介入在一定程度上保證了儀式的完整與順利進行，但這種權(quán)力關(guān)系也間接的影響了大刀舞的進行，在現(xiàn)代展演中大刀舞動作與調(diào)度的語義已經(jīng)缺失，其實質(zhì)變成了一種表演；而隨著女性的介入，可看出其儀式及舞蹈原有的嚴(yán)肅性、神圣性已然被打破。

三、同源異流背后的博弈

據(jù)普順發(fā)老人介紹，解放后在高峰鄉(xiāng)、廣通縣、武定縣的倉底村都有大刀舞遺存，現(xiàn)在除了祿豐外其它地區(qū)都已失傳。據(jù)本小組搜集資料粗略考證，倉底村、平安村、高峰鄉(xiāng)的大花菁、小花菁村目前均有大刀舞遺存。

據(jù)羊街鎮(zhèn)文化站站長楊光華介紹，當(dāng)?shù)仄桨泊宕蟮段璞４孑^完整，且平安村應(yīng)為大刀舞的發(fā)源地，其他地區(qū)是之后才傳過去的。高峰鄉(xiāng)文化站站長李美紅則認(rèn)為，羊街鎮(zhèn)的三個面具上全部畫有龍圖騰，正是說明其不夠“純”，因為紅彝族的圖騰是虎，而普順發(fā)所繪制的代表“天、地、人”的三個大面具上，只有代表“地”的面具上畫的是龍，而代表“天”的面具上畫的正是紅彝族圖騰——虎。在之前所查的資料中顯示，大刀舞的起源主要有三種說法，而在當(dāng)?shù)剡M行進一步考察、訪談之后，我們可以看出，有關(guān)大刀舞起源的說法均不一致。我們可以追究的是，大刀舞在當(dāng)?shù)卦斐闪艘环N文化資源所有權(quán)的競爭，權(quán)力背后所代表的地方文化在新的層面展開了博弈。

四、外界環(huán)境的制約與民族傳統(tǒng)儀式和精神信仰的傳承之間的關(guān)系

外界環(huán)境對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神信仰的制約原因如下：

(一)經(jīng)濟方面

當(dāng)?shù)丶彝テ骄晔杖?000元左右，經(jīng)濟形式較為單一，以種植玉米等農(nóng)作物為主，其主要目的是為了自給。當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟來源以烤煙為主，但如果烤煙收成不好，一家人基本的生活就無法保障。物質(zhì)基礎(chǔ)是人類生存的基本條件，如果基本需求都無法得到保障，那大刀舞的傳承就產(chǎn)生了阻礙，民族傳統(tǒng)的儀式就難以得到延續(xù)。近些年過節(jié)的經(jīng)費基本都由有關(guān)部門承擔(dān)，兩年小過要幾萬，三年一大過就得耗資幾十萬之多。我們在高峰鄉(xiāng)的火把節(jié)上了解到，本次文化站文體宣傳組舉辦的火把節(jié)總共花費14000元。一方面原因是國家提倡節(jié)約，但另一方面還是可看出這一地方的經(jīng)濟能力已經(jīng)很難再支持大型的活動。活動的舉辦需要經(jīng)費的支持，由于經(jīng)費的縮減，所以火把節(jié)上的很多活動儀式都在簡單化，盡管工作者在努力將最核心、最傳統(tǒng)、最具代表性的儀式活動保留下來，但還是無法控制大刀舞和火把節(jié)文化傳統(tǒng)的逐漸“凋零”。由于地方的信息、交通閉塞，拉動經(jīng)濟能力較慢，人民生活水平不高，35歲以上的人都不愿留在當(dāng)?shù)?，紛紛外出打工，這樣導(dǎo)致傳承大刀舞的人越來越少。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，對于處于較為貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)來說，要促進和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，改善落后局面，最快捷的方式就是發(fā)展旅游事業(yè)。但旅游業(yè)是一把無形的雙刃劍，當(dāng)這一地方旅游業(yè)發(fā)展起來之時，當(dāng)?shù)氐奈幕矔S之商業(yè)化。民間的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都會為了迎合旅游業(yè)而改變來滿足現(xiàn)在人們的需求，如此想感受“原汁原味”的大刀舞和火把節(jié)氣氛就更難了。

(二)人為因素

最具話語權(quán)的普順發(fā)老人生於1936年，今年已79歲高齡，而大刀舞的套路共有72套，傳到老人這里只剩下12套。這12套中有兩套高難度的動作普順發(fā)已完成不了，在采訪老人時他堅持為我們表演了兩套大刀舞，每表演完一段老人都需要歇一會兒。因膝蓋不靈便，老人在表演時動作較緩，其中快速的蹲下、出腿、換腿的動作，老人在完成時較為困難，因此我們大部分只采取口頭采訪的形式，并沒有繼續(xù)讓老人進行表演和錄制。老人的徒弟共有40余人，但由于個人資質(zhì)、毅力、興趣程度、經(jīng)濟情況有別，到目前為止，只有老人的大徒弟掌握套數(shù)最多，其可跳八套大刀舞。由此看，對于大刀舞套路的傳承將會日趨漸弱。隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會、地方文化絕不是封閉狀態(tài)，當(dāng)?shù)厝讼碛芯W(wǎng)絡(luò)等與外界同樣的資源，在現(xiàn)代化的沖擊下，人們的獵奇、盲從心理可能導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被冷落，導(dǎo)致大刀舞在沿承道路中異常艱難。