■李 悅/西安音樂學(xué)院

一、前言

“花兒”是我國民間歌曲中山歌的一種，是流傳于甘肅、青海、寧夏等?。▍^(qū)）以及與它們相毗鄰的新疆、陜西等地的民歌。內(nèi)容主要是以男女情愛為主。有說法，因其歌詞中把女性比喻為花朵而得名?！盎▋骸庇兄凭玫臍v史淵源，但卻因其為山野之曲的特殊因素，不太被文人墨客所提及和記錄，所以在歷史漫長的進(jìn)程里，較難尋覓其蹤跡，它只能流傳于民間的口口相傳，難以尋找確切的文字記錄，更不便探尋其中傳承教學(xué)的蹤跡。“花兒”唱詞反復(fù)，文學(xué)藝術(shù)價值很高，有“西北之魂”之稱。2006 年5 月20 日，經(jīng)中國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在寧夏六盤山地區(qū)就流傳著花兒的一個獨(dú)特分支，它區(qū)別于西北其它地區(qū)的“花兒”。六盤山花兒主要流行于寧夏南部六盤山區(qū)的回族聚居區(qū)，因此民間也稱其為“回族花兒”。它吸收了當(dāng)?shù)匦∏?，和山歌的特點(diǎn)，所以被稱作“山花兒”。歌手即興創(chuàng)作，張口就唱，旋律曲調(diào)根據(jù)自己的情感需要起伏變化，這種活態(tài)性賦予了六盤山花兒獨(dú)特的魅力。六盤山花兒作為中國西北花兒家族中的一個具有鮮明地域特性的獨(dú)特品種，是寧夏回族文化的重要組成部分和鮮活的文化標(biāo)志。但其實(shí)，六盤山花兒的名稱定義是在本世紀(jì)初期才被專家學(xué)者認(rèn)可的。

六盤山花兒在被得到相關(guān)重視的這十幾年中為了將其有效的保護(hù)傳承，有關(guān)部門不僅從制定政策方面著手，進(jìn)行社會宣傳等方式，還通過提倡學(xué)校教學(xué)途徑進(jìn)行有效的傳承，包括城市川區(qū)和南部山區(qū)的多個學(xué)校，但普及學(xué)校分布不均，也導(dǎo)致了一系列的問題，本文基于在南部山區(qū)六盤山角下的隆德縣進(jìn)行再實(shí)踐的計(jì)劃和前期調(diào)查工作，對六盤山花兒進(jìn)課堂的可行性做以下分析。

二、六盤山花兒進(jìn)課堂有足夠的實(shí)踐基礎(chǔ)

六盤山花兒作為我國乃至世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們珍貴的精神文化財(cái)富，但六盤山花兒的傳承發(fā)展現(xiàn)狀日益嚴(yán)峻，當(dāng)?shù)馗鞑块T因此有采取一些相應(yīng)的社會宣傳保護(hù)措施，可是因?yàn)榉N種因素，效果不是很大。與此同時，2006 年《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中明確指出可以把優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中。逐漸的六盤山花兒便首先受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和一線音樂教育工作者的關(guān)注，六盤山花兒開始走進(jìn)了學(xué)校。至今為止，在寧夏地區(qū)眾多學(xué)校中，已有30 所左右的學(xué)校實(shí)踐了六盤山花兒進(jìn)校園活動，并且開設(shè)有相關(guān)課程，不僅如此，這其中還有17 所學(xué)校被命名為“寧夏回族花兒傳承基地”。在這樣有可借鑒的實(shí)踐基礎(chǔ)上，六盤山花兒進(jìn)課堂的再實(shí)踐就顯得更為有據(jù)可依，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的不足。比如武宇林《“花兒”綜藝》（銀川陽光出版社，2012）和金學(xué)林、孫偉《綻放的花兒》（銀川寧夏人民教育出版社）這兩本為六盤山花兒進(jìn)課堂所編撰運(yùn)用的“花兒”歌曲集就是一個很好借鑒實(shí)例。雖然這兩本“花兒”曲集其中仍存在一些問題，比如歌曲的歸類依據(jù)與實(shí)際教學(xué)結(jié)合的緊密程度，模塊的設(shè)置與學(xué)生興趣的關(guān)系，還有對“花兒”歌曲的改創(chuàng)丟失了一些原本我們實(shí)際要教給學(xué)生“花兒”的目的和初衷等等，但是值得學(xué)習(xí)的是在整個曲集中，盡可能的考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和接受能力等因素，這些是可以學(xué)習(xí)的。

三、六盤山花兒傳承人傾力相助

由于傳唱的方式以及地域民族文化、現(xiàn)代音樂商業(yè)化等等多種因素，導(dǎo)致了六盤山花兒的傳承人屈指可數(shù)，但在各方盡力的發(fā)掘?qū)ふ蚁?，能夠演唱六盤山花兒的民間藝人雖然不多，但都得到了相應(yīng)的保護(hù)和鼓勵，他們中基本都是回族人，他們在了解到六盤山花兒的價值和重要性后，將民族文化的束縛擱置一邊，為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播盡力發(fā)揮著自己的作用。不管是社會宣傳還是學(xué)校教化都在積極的行動著。回族其實(shí)不是一個能歌善舞的民族，因?yàn)樵谒麄兊拿褡逦幕小案琛薄拔琛边@些行為都是不被允許的，所以六盤山花兒的的社會人文特征基本有以下三點(diǎn)：（1）主要是一個人在高山上放羊或走路時才演唱，另外，主要內(nèi)容時以抒情為主，情歌居多，還有時事類如《國民黨抓兵》，聲調(diào)低沉，憂傷，高音較少。一般都在山上或者勞動時才唱；（2）不在自己家里唱，會受到家人反對；回族花兒都是以口傳形式記錄和傳承。回族花兒一般沒有家庭傳承關(guān)系；（3）以前，在回族群體中，只要有人存在的地方，就能聽到悠揚(yáng)的回族花兒歌聲，邊走路邊唱、邊勞動邊唱、這山唱，那山應(yīng)；還有值得注意的一點(diǎn)，在以前六盤山花兒很少會有女性演唱，因?yàn)閾?jù)說回族婦女不要求聲張，但她們愛聽花兒，有時只能偷偷低聲哼幾句。傳承人蘇振和就是回族人，出生于1947 年10 月19 日，祖籍陜西（玉河河南）人，同治10 年遷居甘肅省張家川縣隴山縣，1935 年，為躲避國民黨抓兵父親蘇興海用扁擔(dān)擔(dān)著大哥二哥（大哥2 歲，二哥1 歲），領(lǐng)著母親馬氏（真名忘記），蘇振和生于母親去世，（1956 年去世）。蘇振和自幼喜愛花兒，跟大人在山上放牛羊時，經(jīng)常聽大人在放羊時在山上唱花兒，在他們的熏陶下，憑著年輕較強(qiáng)的記憶，學(xué)到了好多回族花兒。后來，蘇振和在生產(chǎn)隊(duì)當(dāng)飼養(yǎng)員，一個人一邊喂牲口一邊唱花兒，邊走邊唱。只要有時間就唱。蘇振和能夠演唱的花兒有：《楊木樹上窩老哇》，《血手推門林照德》《抓兵》《十七八的女孩兒》《山前梅鹿引山狼》《這一條大路通新疆》《我送大哥》《送十里亭》《不怪我的老子不怪我的娘》《黃河沿上十三峽》《岸灘上開花岸灘上紅》《山里的野雞紅官子》《阿哥是陽山的苦子蔓》《鷂子飛了鷹沒有飛》《香子吃草石崖上站》《咕嚕（山羊）一群羊一群》《南山嶺上南山破》《花兒你把人活好》《上了高山繞（照的意思）平川》《遠(yuǎn)看黃河一條線》《梁山伯與祝英臺》《東方升起的紅太陽》等。在調(diào)查聊天的過程中提出要在當(dāng)?shù)貙W(xué)校進(jìn)行六盤山花兒進(jìn)課堂的實(shí)踐，蘇振和高興的說道，“我老了快唱不動了，去學(xué)校有娃娃愛唱，喜歡的話就叫他唱，以后就不怕沒人會了”，再進(jìn)一步說到要采用他的一些歌曲詞調(diào)經(jīng)過改創(chuàng)要進(jìn)行教材應(yīng)用的時候，老人嚴(yán)肅的說“可不能變了樣呀”。有了民間藝人的傾力支持和幫助，六盤山花兒進(jìn)課堂會更鮮活一些。不僅通過跟民間藝人的學(xué)習(xí)，音樂老師在課堂上盡可能的教給學(xué)生“原汁原味”的六盤山花兒，還會在課外活動以及走出課堂的教學(xué)活動中，讓學(xué)生們與民間藝人接觸交流，親眼所見，親耳所聞，真實(shí)的參與和情感體驗(yàn)，相信可以給學(xué)生更多直接的感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)民族民間文化的魅力。

四、六盤山花兒研究工作人員及相關(guān)部門和學(xué)校全力支持

在之前其它一些學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)總結(jié)中都或多或少的能看到對六盤山花兒進(jìn)校園教學(xué)實(shí)踐的不滿意，有來自社會，來自學(xué)校，來自學(xué)生以及家長多方面的因素。無可厚非這是沒有辦法避免的一些客觀因素，在準(zhǔn)備再實(shí)踐的開始，筆者也在為這些不可控的客觀因素?fù)?dān)憂著，但在接下來的調(diào)查走訪和溝通了解中這些顧慮漸漸沒有了，有關(guān)社會方面從我個人出發(fā)首先自己做好充足的準(zhǔn)備，來溝通獲得更多有效的支持和協(xié)助，前期的調(diào)查工作中已得到有些相關(guān)人員的極力支持和認(rèn)可；學(xué)校方面也會以自身為前提，先學(xué)習(xí)六盤山花兒演唱技巧及相關(guān)文化知識，夯實(shí)基礎(chǔ)能力，為之后的實(shí)際教學(xué)提供支撐，讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及負(fù)責(zé)老師可以更放心，以此更加支持和重視等等。

五、結(jié)語

六盤山花兒進(jìn)課堂的實(shí)踐已經(jīng)不少，每一次的探索實(shí)踐都是進(jìn)步，但在前期的實(shí)踐中更多的是活動的反復(fù)復(fù)制，和教學(xué)的舉步維艱甚至是一成不變，最重要的不是那些客觀的種種因素，需要改變的是教學(xué)資源的有效整合利用，還有突破古板陳舊的教學(xué)手段。在社會、學(xué)校各方面條件必備的情況下，運(yùn)用不一樣的教學(xué)實(shí)踐方法，使得六盤山花兒進(jìn)課堂再實(shí)踐取得更大的進(jìn)步。