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一、描摹、暗喻、撲朔迷離——宇宙觀的文學(xué)語言表述

從《老子》中對道、德、一、天、大、有、無等哲學(xué)概念的表述，可看出文本中顯現(xiàn)的宇宙觀。其中德是道在宇宙萬物中的體現(xiàn)，一、天、大、有、無都與道有密切關(guān)系，有時(shí)干脆就是道的另一種稱謂，往往連帶表述。故而，可以認(rèn)定《老子》宇宙觀的核心是“道”。文本中，涉及道的論述有三個(gè)方面：一是道的適用領(lǐng)域，守身保真、治國臨民、待人接物，都應(yīng)當(dāng)以道的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)；二是道之功用，只要守道，萬物將自賓、自化；三是關(guān)于道本身的概念、內(nèi)涵、外延的表述，這是最根本的方面。因?yàn)?，只有明確了道是什么，才談得上掌握道的功用、明確道可以發(fā)揮作用的領(lǐng)域。如第4、21、25 三章：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改；周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。 （25 章）

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。（21 章）

道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 （4 章）

從理性角度考察，我們固然可以從“反者道之動(dòng)”（40 章）理解道的周行不殆、自古及今其名不去、和光同塵的存在方式；可以用“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉”、“淵乎其居也，漻乎其清也”（《莊子· 天地》）來理解其獨(dú)立不改、恍惚精深、沖而不盈的宏大體制；可以用“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（42 章）、“道生之，德畜之，物形之，勢成之”（51 章）來體味其先天地生、為天下母、以閱眾甫、萬物之宗、象帝之先的至高無上。

但是，我們首先接觸的文本形式，卻是三首上古時(shí)代的“朦朧詩”。在這里，除了文本中常用的協(xié)韻、頂針、排比等修辭手法外，主要是用描寫和隱喻。描寫在文學(xué)語言研究中稱為描摹，是一種繪制形象、境象、意象的文學(xué)手法?！独献印酚媚：Z言繪制理論形象，擴(kuò)展了文學(xué)語言的使用領(lǐng)域。隱喻屬于文學(xué)語言中的意象格，“天下母”、“萬物宗”、“帝之先”是隱喻道之世界本原特質(zhì)的神來之筆。

《老子》在闡述其宇宙觀、表述其中的基本哲學(xué)問題時(shí)，多使用描摹與隱喻的手法。比如77 章對“天”之道、14 章對“一”之形、28 章與41 章對“德”之體、11 章對“有”與“無”的表述，都是這種情況。以14 章對“一”的形容描摹為例：

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

這里的“一”，便是道。

二、正言、明喻，情感充沛——社會(huì)觀的文學(xué)語言表述

從文本中出現(xiàn)頻率高的生、死，民、人、身（我、吾、自）、圣人，天下等語匯看，《老子》的社會(huì)觀主要集中在人生觀與政治觀方面。而關(guān)于人生觀，討論最多的是生與死：躲避死，有一種有效的方法就是不要太在乎生。要學(xué)習(xí)大自然，它的“天長地久”是因?yàn)椤捌洳蛔陨保? 章）；“益生曰祥”――千方百計(jì)延長生命，等于自尋災(zāi)禍（55 章）。

從《老子》討論人生觀、政治觀時(shí)使用的語言看，都是標(biāo)準(zhǔn)論說語言，這里“正言”絕不會(huì)“若反”。除了喜用四字格、講求協(xié)韻等詩化特征外，和其他先秦諸子的風(fēng)格沒有什么區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，用比喻，則用明喻，常使用“如”、“若”等關(guān)聯(lián)詞；說道理，則貫注情感，形成這一主題中文學(xué)語言使用的明顯特點(diǎn)。

《老子》主張“絕圣棄智”（19 章），但“圣人”一詞卻屢見于五千言。圣人應(yīng)當(dāng)是和文本中提到的人主、王、王公、侯王、天子、萬乘之主一樣，屬于上層或最高統(tǒng)治者?！独献印分型暾磉_(dá)了作者對統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩個(gè)階級、以及兩個(gè)階級中各個(gè)階層所持的態(tài)度。比如對圣人等統(tǒng)治者，作者規(guī)勸他們處無為之事、常善救人而無棄人、去奢去泰、被褐懷玉、執(zhí)左契而不責(zé)于人等。而對被統(tǒng)治階級的民、人，則主張“愛民治國”（10 章），不厭其煩地勸導(dǎo)統(tǒng)治者重視民利、勿使民貧而使民淳淳、減輕人民負(fù)擔(dān)，致力于讓人民過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（80 章）的好日子。另一方面，又提醒統(tǒng)治者重視民眾的力量，警告他們“民不畏死，奈何以死懼之？”（72 章）“民之輕死，以其上求生之厚”（75 章），大聲疾呼：“民不畏威，則大威至！”（72 章）在所有這些表述中，都使用的是充沛情感的文學(xué)語言。

在所有這些表述中，都使用的是充沛情感的文學(xué)語言。另外，《老子》人生觀中對身、我、吾、自的內(nèi)觀，反映了自我意識(shí)的高揚(yáng)。其中對自身價(jià)值的珍視、對個(gè)體人格的秉持、充滿自知之明的自愛、包含責(zé)任與義務(wù)約束及公眾評價(jià)的自我社會(huì)定位，乃至對自伐、自矜、自是、自觀等自我膨脹現(xiàn)象的批判，在感情充溢的文學(xué)語言烘托下，歷歷凸現(xiàn)在文本中。

總之，驅(qū)使正言、喜用明喻、貫注情感，是《老子》表述其社會(huì)觀（人生觀、政治觀）時(shí)文學(xué)語言使用的顯著特點(diǎn)。這一點(diǎn)與文本在宇宙觀的表述中慣常使用描摹、暗喻類文學(xué)語言的手法，形成明顯的區(qū)別。

三、精警、反逆，雄辯深邃——知行觀的文學(xué)語言表述

《老子》的知行觀（認(rèn)識(shí)論）主要表現(xiàn)在文本對“言”、“知”、“為”、“行”等概念的探討中。作者在表述中驅(qū)動(dòng)文學(xué)語言的方式，又與其表述宇宙觀、社會(huì)觀時(shí)對文學(xué)語言的使用有明顯不同。

主張言而有信（8 章：“言善信”），是《老子》對“言”的基本態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，也主張語言的完美、修飾、通俗。參照78 章的論述，即：使用淺顯的比喻、明顯的道理曉諭世人，結(jié)果還是“天下莫能知、莫能行”難以理解作者“正言若反”的苦心。因此，文本在談到“言”時(shí)，“知者不言，言者不知”反而成了主要思想傾向，因而主張貴言、稀言、少言（多言數(shù)窮），最好是不言。《老子》關(guān)于“為”的論述，核心是為而不恃、為而不爭即所謂“為無為”（63 章）。五千言中“有為”僅一見（75 章），還是采取了嚴(yán)厲的批判態(tài)度。

可以看出，《老子》在進(jìn)行知行觀（認(rèn)識(shí)論）的表述時(shí)，明顯的語言特點(diǎn)：一是語言的精警：有警句、有格言、有建言，并且在行文中往往發(fā)語奇警，入木三分；二是“正言若反”，采用離異斷裂的句式，正反相成的句型，完成語言形式上的乖違悖謬。三是雄辯深邃，行文淋漓流宕，開《莊子》汪洋恣肆文風(fēng)的先河。文本表現(xiàn)出來的智者思維、雄辯恣肆語言、排暢句式，鈍化了精警、反對語言銳利的棱角，正所謂“大方無隅”、“方而不割”，精微而不失朗暢。

用語精警，來自對語言的推敲錘煉，是典型的文學(xué)語言構(gòu)建追求；語言的乖違悖謬，造就了語言流動(dòng)中的異峰迭起，形成奇特不俗的語言風(fēng)格，是“語不驚人死不休”的又一境界。而雄辯恣肆朗暢深邃，是道家文學(xué)文氣的主要表征，到《莊子》，已形成澆灌百代浪漫主義文學(xué)的九天飛瀑。我們不應(yīng)低估《老子》在表述其知行觀、認(rèn)識(shí)論時(shí)，文學(xué)語言使用所達(dá)到的境界。

我們應(yīng)當(dāng)重視《老子》一書的總體文學(xué)價(jià)值，這就是彌漫整個(gè)文本的朦朧詩情，哲理詩、格言詩的文本特征，乃至凝練、形象、對偶、協(xié)韻等詩化語言的運(yùn)用。同時(shí)，我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注文本中熱點(diǎn)問題的文學(xué)語言表述所顯現(xiàn)的不同風(fēng)貌，這無疑是全面品評《老子》文學(xué)價(jià)值的嘗試性深入開掘。而為了鞏固這種開掘的成果，就有必要對整個(gè)文本文學(xué)表現(xiàn)形成的原因、特別是各熱點(diǎn)問題文學(xué)語言表述形成不同風(fēng)貌的原因，有一個(gè)說得過去的回答。更為精到的見解，自應(yīng)等待泰斗方家的眷顧。

注釋：

①滕守堯.文化的邊緣［M］.北京:作家出版社,1997.

②王弼.老子道德經(jīng)注校釋［M］.北京:中華書局,2008.