暢 引 婷

(山西師范大學 學報編輯部，山西 臨汾 041004)

當代中國的婦女/性別研究，如果從改革開放算起，至今已走過了四十余年的發(fā)展歷程。1995年聯(lián)合國第四次世界婦女大會在北京的召開使得中國的婦女/性別研究具有了更加廣闊的國際視野。與此同時，以女性為主體的婦女研究隊伍在各個學科領域發(fā)展壯大，不僅為性別知識的生產(chǎn)奠定了認識論基礎，而且為不平等的性別文化和制度的改造積蓄了力量。但也不可否認，研究中由于學科界限的阻滯，使得知識生產(chǎn)中“樹木”與“森林”之間的矛盾日益突出，不同學科之間在學術(shù)交流中的話不投機或各自為陣，一定程度上影響了思想的碰撞和研究的深入。因此，如何在學科跨越中創(chuàng)新知識和思維，就成了當下婦女/性別研究突破瓶頸的重要任務之一。下面主要從婦女/性別研究的外在機制和內(nèi)在機理入手，就當代中國婦女/性別研究的特點和趨勢談點看法。

一、過去：婦女/性別研究在體制內(nèi)外做了什么

體制作為國家行政管理的一個規(guī)范體系或制度安排，在社會運行中有著非常重要的作用。如果把當代中國的婦女/性別研究放在體制內(nèi)外綜合觀照，人們會發(fā)現(xiàn)，除中華女子學院的女性學系外(1)中華女子學院是目前全國唯一獨立設女性學系的院校，這與該校隸屬于全國婦聯(lián)和人才培養(yǎng)目標有關。其實，是否獨立設系，也經(jīng)歷了“分了合、合了分”的曲折過程。，中國的婦女/性別研究在具體的運行機制上主要有以下幾種存在方式：一是以跨學科的研究所/中心為依托，在高校把不同學科的婦女研究力量聚集在一起，通過定期或不定期的讀書研討進行學術(shù)交流，或邀請校外乃至國外的研究專家到本校做學術(shù)講座，或以集體的名義申報課題或項目，或針對當前社會上有關性別方面的熱點問題開展校園行動。不同學科之間，既可獨立活動，也可相互融合。二是將女性學與傳統(tǒng)學科相結(jié)合，一方面在本科生中間開設選修課程，另一方面在研究生培養(yǎng)上設置專業(yè)方向，如北京大學社會學下面就設立了女性學的二級學科。近二十多年來，許多出生于上個世紀五六十年代(包括個別出生于三四十年代和部分出生于七八十年代)的婦女研究者，不僅個人在這一領域取得了巨大的學術(shù)成就，而且培養(yǎng)了相當數(shù)量的碩博研究生。目前許多新生代已經(jīng)走向社會，并活躍在不同的社會實踐領域。三是由全國婦聯(lián)婦女研究所牽頭，以高校、社科研究機構(gòu)、黨校系統(tǒng)和婦聯(lián)為依托，將“婦女/性別研究與培訓基地”建設作為平臺，通過跨學科/跨部門的物質(zhì)資源和學術(shù)資源的整合，創(chuàng)新婦女研究和學科建設的新機制，以便使婦女/性別研究與培訓在社會科學領域顯現(xiàn)其生命力，同時在婦女運動實踐中發(fā)揮作用。四是媒介傳播手段的多樣性為學術(shù)成果的展示拓寬了渠道。盡管目前面向全國的專業(yè)性學術(shù)期刊只有全國婦聯(lián)主辦的《婦女研究論叢》和中華女子學院、山東女子學院兩家專業(yè)院校的學報，但許多綜合性的學術(shù)期刊(包括高校學報)都定期不定期地開辟了“專欄”，或以“專題”形式組織筆談。(2)比如，《山西師大學報(社會科學版)》從1990年代開始就發(fā)表了許多婦女史方面的文章，進入21世紀后，“婦女與性別研究專欄”逐漸固定，今天已成為學報的一大特色，并多次就熱點問題舉辦筆談。參閱《將性別研究納入學術(shù)期刊主流》，全國婦聯(lián)婦女研究所編《男女平等基本國策貫徹與落實案例選編》，北京：當代中國出版社，2018年，第244—250頁。一些高校用“以書代刊”的形式連續(xù)刊發(fā)相關成果，比如首都師范大學王紅旗主編的《女性文化》，上海師范大學裔昭印主編的《婦女與性別史研究》等。《中國婦女報·新女學周刊》多年來對與女性有關的各類社會熱點持續(xù)跟蹤，從多個層面記錄了中國婦女及其研究者的行動足跡。尤其是近年來，許多與性別研究相關的微信公眾號的接連推出，真正打破了受眾群體在學科、地域、階層、職業(yè)、性別、年齡等方面的限制，使婦女研究成果的傳播范圍更加廣泛，同時也面臨著各種現(xiàn)實的考驗。五是婦女研究與社會行動的水乳交融，使許多婦女研究者變成了性別平等的積極倡導者、推動者和踐行者，在促進性別平等主流化、制度化和法制化等方面發(fā)揮了重要作用。比如，推動婦女權(quán)益保障法的全面落實和反家庭暴力法的出臺，與各個實體部門合作進行性別評估，對媒體與輿論宣傳中的性別歧視及時喊話，等等，都極大地推動了性別平等的進程。六是經(jīng)費籌措渠道日益廣泛，一方面通過與國際社會的項目合作(主要表現(xiàn)在上個世紀90年代和本世紀初)來拓展研究范圍，另一方面與所在單位/機構(gòu)的發(fā)展規(guī)劃相聯(lián)系來爭取資金支持，再一方面通過各級各類研究課題的申報來尋找資源，還有就是通過公益活動來爭取各種贊助。研究人員各顯神通，無疑都為婦女/性別研究的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

學術(shù)研討活動作為學者之間相互交流碰撞的一條重要渠道，在當代中國的婦女/性別研究中所發(fā)揮的作用不可小覷。政府組織和非政府組織(包括一級學會和二級學會)在會議主辦與承辦中的密切合作，創(chuàng)造出了許多具有中國特色的運作模式。其一，中國婦女研究會的成立(1999)，以年會的形式將不同地域、不同專業(yè)、不同年齡的婦女研究者之間的交流機制化。研究議題非常廣泛，既包括中國社會在發(fā)展過程中所折射出來的各種現(xiàn)實問題和婦女理論，也涵蓋女性群體在日常生活中所表現(xiàn)出來的各種利益訴求。參與人數(shù)多、會議規(guī)模大、交流范圍廣是其最大的特點。其二，中國當代文學研究會女性文學專業(yè)委員會的成立(1995)，為全國的女性文學研究者、評論者乃至女作家之間的交流搭建了平臺。自成立之日起，每兩年一屆的學術(shù)研討活動從未間斷，目前已成功舉辦14屆。不同地域的研究者聚集在一起，一方面就大家共同關注的女性文學、文論、文化等問題展開討論，另一方面立足本土探討中國女性文學的歷史性、民族性、地域性，極大地拓展了中國女性文學研究的領域。其特點是，參會人員的學科專業(yè)相對比較整齊，會議規(guī)模大都在百人以上。其三，中國社會學會婦女/性別社會學專業(yè)委員會的成立(2007)，在性別專業(yè)和主流社會學之間架起了橋梁。其運作方式是在每年一屆的社會學年會上設置“分論壇”，研究議題涉及女性與社會生活的方方面面，目前已連續(xù)舉辦18屆。尤其是今年(2020)，在新冠疫情暴發(fā)的特殊情況下，專業(yè)委員會與《婦女研究論叢》編輯部聯(lián)合舉辦了一場以“傳承·反思·超越：中國性別社會學的學科發(fā)展和理論建構(gòu)”為主題的線上交流活動，在學界產(chǎn)生了很大影響。(3)參見“傳承·反思·超越：中國性別社會學的學科發(fā)展和理論建構(gòu)”，《婦女研究論叢》2020年第4期。就其特點而言，主要是對主流社會學的全面進入，參會人員的學科分布較為廣泛，其研究成果對男性學者也帶來了一定的沖擊。值得一提的是，由南京大學主辦的“女社會學家論壇”目前已舉辦兩屆。當學術(shù)研討活動以“屆”或“次”來命名的時候，它將意味著一種可持續(xù)性。其四，將婦女史專題與傳統(tǒng)的體制內(nèi)資源有機結(jié)合，為校內(nèi)外乃至國內(nèi)外的學術(shù)交流開辟了新的路徑。比如，首都師范大學以“婚姻、家庭、女性、性倫”為主題所組織的研討活動，上海師范大學以“世界婦女史”為主旨所舉辦的各種會議，南開大學以“中國婦女史”為重點所召開的學術(shù)研討活動，中華女子學院以“婦女口述史”為中心所組織的會議，近年來都已成為“定制”，幾乎每年一次。這些定期的學術(shù)研討活動，將婦女史研究領域不同專業(yè)方向的學者和碩博研究生聚集在一起，在拓展婦女史研究議題的同時，也極大地開闊了研究視野。其特點也十分明顯：一是經(jīng)費來源渠道廣泛，比如，上述各種會議，有的以學院和學科專業(yè)為支撐，有的通過婦女研究中心/基地尋找資源，有的與研究生院或其他期刊社聯(lián)合舉辦，有的以學校的專項經(jīng)費為依托。二是學科帶頭人或會議主辦者具有明確的學科建設意識，試圖通過學術(shù)研討來壯大婦女史研究的學科力量。三是打破了婦女研究中女性居多的性別界限，男性學者或碩博研究生在研究中占了相當比例，有兩次在南開和上海師大的婦女史會議上，男性參會者還略多于女性。其五，除了各民間團體和高校“定期”舉辦的各種學術(shù)研討活動外，全國各地/各級/各類“不定期”的學術(shù)研討活動更是不計其數(shù)。筆者曾就《婦女研究論叢》的“會議綜述欄目”做過一個實證分析，從1992年創(chuàng)刊至2011年底，20年間共發(fā)表與婦女研討活動相關的會議綜述107篇(全國所舉辦的學術(shù)研討活動遠不止這個數(shù)目)，大多由各高校、科研院所和各種學會/研究會主辦或承辦，國際性的會議也日漸增多，從中可以窺見當代中國婦女研究和婦女解放實踐的多彩畫面。(4)參見暢引婷、楊霞《記錄歷史·交流信息·傳播理念——對〈婦女研究論叢〉學術(shù)會議綜述的評述》，《婦女研究論叢》2012年第2期。其實，許多學術(shù)研討活動正在由不定期轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄆ冢缰袊鴩H關系女學人論壇，從2016年開始，每兩年一次，目前已舉辦3屆。主要通過學術(shù)研討將國際關系學界的女性高校教師和專家學者匯集在一起，以全面發(fā)揮國際關系女學人的智慧和力量。

這里不得不提的是，當代中國婦女研究的開創(chuàng)者李小江，不僅早在1980年代就大力倡導建立婦女學科，并出版了一系列叢書，而且作為中國婦女研究的領軍人物一直活躍在女性/性別研究這塊豐贍的土地上，為婦女學科建設做了大量“奠基”工作。比如，主持“20世紀(中國)婦女口述史”，搶救了幾代女人真實的聲音；建立“婦女文化博物館”，為女性文化尋蹤和教育提供平臺；創(chuàng)建“女性/性別研究文獻資料館”，以匯集各國/各地/各民族女性的書寫文本及其各類文創(chuàng)，為女性的知識傳承提供可持續(xù)發(fā)展的學術(shù)研究基地；近年來又開始組織力量從浩瀚的地方志當中“析出”有關女性/性別制度的具體內(nèi)容，試圖在“女方志”名下激活生民文化。這些具體的行動從學科建設的角度講，主要有以下特點：在研究對象上，生活在中華大地以“有性人”身份存在的“女性人”(5)李小江認為，“女性人”就個體而言，每個女人都是唯一的，不可復制，不可分解，是單質(zhì)性的元素；在群的意義上則自成集合，其自然屬性是同質(zhì)性的。在人類這一群體中，按性別界定，男人和女人分別是子集，其本質(zhì)差別就在自然生成的兩性生理差異；按地域劃分，各地的不同人群可以劃出諸多子集，其本質(zhì)差別就在地緣歷史文化教養(yǎng)培育出的性別制度。參見李小江《談談“女性/性別研究”的基礎理論問題——對“女性本質(zhì)主義”批判的批判》，《山西師大學報(社會科學版)》2020年第5期。始終是研究的核心內(nèi)容，同時通過比較來顯現(xiàn)中國婦女不同于男性也不同于其他民族國家婦女的顯著特征；在研究方法上，注重從“人”的角度出發(fā)，將兩性對應(而不是對立)來探討性別文化和制度在人類社會發(fā)展中的重要作用；在社會實踐的價值取向上，主張通過建設(而不是破壞)來接續(xù)女性文化和女性藝術(shù)的根脈或靈魂；在組織形式上，以學術(shù)“帶頭人”的身份(不是國家層面的而是民間自發(fā)的)整合體制內(nèi)外的各種研究力量，試圖打破學科、地域、民族、階層、性別、年齡等限制，為女性研究聚集人才；在治學路徑上，主張與西方女性主義保持距離，堅持立足于中國這“一方水土”之上大作文章，以便為后人在歷史基點上前行留下印跡或路標。作為中國婦女研究的開拓者和代表性人物，她著述頗豐，其思想也自成體系，在主流學界和世界婦女運動史上都產(chǎn)生了影響。

可以肯定，各種不同形式的跨學科、跨地域、跨年齡、跨職業(yè)，乃至跨國界、跨文化的婦女/性別研究的持續(xù)開展，極大地促進了當代中國的婦女研究和學科建設向縱深發(fā)展，同時在代際傳承中為婦女研究和社會變革積蓄了后備力量。正如一些研究者所說，“中國婦女/性別研究的建制將來也絕不會按照同一種模式進行，各個學校、各個地區(qū)、各學科門類都會依據(jù)自己的實際發(fā)展情況來謀取合適的生長空間，多種形式并存的發(fā)展態(tài)勢可能是中國婦女/性別研究長期的現(xiàn)實?！?6)王俊、郭云卿:《中國婦女/性別研究需要“學科化”的女性學嗎？》，《婦女研究論叢》2020年第4期。包括利用現(xiàn)代化的媒介傳播手段來聚集婦女研究的力量。需要指出的是，上述各種運作方式，其局限也是顯而易見的。首先，在人力資源上，大多研究者以個人的研究旨趣為內(nèi)在驅(qū)動力，人為因素較大，常常會因為研究者的離退或人員變動使學科專業(yè)的發(fā)展受到影響。其次，在財力支持上，經(jīng)費來源很不固定。即便一些學校支持力度較大，也大都與婦女研究機構(gòu)的負責人在學校的身份地位有關。比如，有的是學校或院系的行政負責人，有的是本學科的學術(shù)帶頭人，通常情況下是借助個人的人格魅力和學術(shù)影響力來爭取有限的資金支持。再次，在物力投入上，辦公條件有限，婦女研究與其他傳統(tǒng)專業(yè)在辦公場所上的合而為一，使得婦女研究本身缺乏獨立的活動空間?？傊?，婦女/性別研究所需要的一切物質(zhì)基礎，難以用機制化的運作方式得到保障。研究者的個人行為對婦女研究和學科發(fā)展的左右，既為研究渠道的拓展發(fā)揮了主體能動作用，同時也使得研究的可持續(xù)性受到一定程度的限制。

二、現(xiàn)在：中國的婦女/性別研究走到了哪里

當代中國的婦女/性別研究，不論在體制內(nèi)外占有怎樣的位置，也不論資源占有的多少，作為一個正在發(fā)展中的學科或新的知識增長點，在學術(shù)研究中日益受到更多人的關注則是不爭的事實。學者(不論男女)作為學術(shù)研究和學科建設的主體，在知識生產(chǎn)中占有非常重要的地位。盡管知識的來源無一例外都植根于人民群眾的日常生活及其經(jīng)驗，但瑣屑的生活和個體的經(jīng)驗如果不被發(fā)現(xiàn)或記錄，很難在時空跨越中作為“歷史文化”的重要一部分而引起世人/后人的關注。正如一些研究者所觀察到的，“不被生產(chǎn)出來的‘知識’，就不會成為知識。不作為知識形態(tài)呈現(xiàn)的‘歷史’，也許將不會成為歷史”(7)見宋少鵬對高小賢的“采編手記”。高小賢口述、宋少鵬整理《社會性別進中國：歷史進路與理論反思》，楊鳳城主編《中共歷史與理論研究》第8輯，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第179頁。。事實上，婦女曾經(jīng)的過往，就被淹沒在了浩瀚的由男性知識分子所書寫的文本歷史當中，盡管婦女的歷史一直都存在著。因此，隨著女性在社會生活中參與程度的普遍提高，婦女與性別研究作為一門新興的交叉學科，不管它在高等教育的學科體制內(nèi)是否以“學院”或“系科”的形式存在，研究隊伍的不斷壯大和研究成果的大量產(chǎn)出已無可辯駁地向世人展示了這一學科旺盛的發(fā)展勢頭，內(nèi)在的需求所產(chǎn)生的持久動力相對于外在的資源(比如編制、經(jīng)費、辦公條件等)，將會使這一學科的發(fā)展更具活力，也更有后勁。下面試以馬克思主義“存在決定意識”的理論作為分析框架，把以各種不同身份存在的“人”作為認識的主體和被關注的對象，進一步探討當代中國的婦女/性別研究在學科建設層面的具體作為(參見圖1)。

圖1 婦女/性別研究學科發(fā)展示意圖

(一)在學科交叉中顯現(xiàn)婦女/性別研究的價值

隨著人與社會的發(fā)展，人們對學科的劃分越來越細。比如，自然科學門類下的生態(tài)學、生理學、心理學、醫(yī)學等；人文科學名目下的文學/藝術(shù)、史學、哲學等；社會科學類別下的政治學、經(jīng)濟學、社會學、法學等。而婦女與性別研究的興起在“學科”的意義上，始終是與傳統(tǒng)學科交織在一起的，比如，女性生理學、女性心理學、女性人類學、女性文學、女性社會學、女性哲學、女性教育、女性藝術(shù)、婦女史、婦女與政治、婦女與經(jīng)濟、婦女與科技、婦女與法律、婦女與國際關系、婦女與軍事等概念術(shù)語的出現(xiàn)，都充分反映了婦女研究的跨學科特性。就具體的研究者來講(不論男女)，由于受高等教育傳統(tǒng)專業(yè)設置的影響，本碩階段的專業(yè)往往會影響一個人在婦女研究中的學科方向，比如，文學專業(yè)出身的，更多側(cè)重于女性文學研究；歷史專業(yè)畢業(yè)的，常常會做婦女史研究；有著教育學背景的，一般會選擇女性教育作為方向；同時由于“婦女”與社會生活之間的密切關聯(lián)性，許多研究者常常會超越自己的本碩專業(yè)而轉(zhuǎn)向女性社會學。婦女研究與其他傳統(tǒng)學科相互交叉的狀況，雖然在學科建制和資源分配以及人才培養(yǎng)上會受到傳統(tǒng)學科的制約，但在知識生產(chǎn)的層面，則更有利于婦女研究從傳統(tǒng)學科中汲取理論養(yǎng)分或?qū)W術(shù)資源。與此同時，婦女研究對傳統(tǒng)學科中性別盲視現(xiàn)象的挑戰(zhàn)，也為堡壘從內(nèi)部攻破提供了有關性別的經(jīng)驗和智慧。婦女研究的這種跨學科特性表明，任何一個學科(包括傳統(tǒng)的和新興的)及其理論，只要與“婦女”或“女性”相結(jié)合，都會在“再生產(chǎn)”中使原來的知識形態(tài)發(fā)生變化，由此也可以看出婦女研究的學術(shù)生命力以及頑強的生存狀況。

但不論從哪個學科入手，人與社會、自然的關系問題都是不能回避的。與之相適應所產(chǎn)生的人文科學、社會科學和自然科學也就成了人們認識世界和改造世界的一種基本范式。一般來說，人文科學所要探討的是如何“以人為本”的問題，社會科學所要討論的是與人相關的社會制度設計怎樣更好地為人服務的問題，自然科學所關注的是人作為自然的一部分，如何與自然和諧共處的問題。這里的“人”在婦女學或女性學的框架之下，一定是“有性的”。而以“有性人”身份存在的女性和男性(包括其他少數(shù)性別群體)既是大自然的造化，也是被社會建構(gòu)的產(chǎn)物。(8)李小江認為，“人，就其本質(zhì)而言，首先是隸屬于自然界的；因此，將自然因素納入人文社會科學研究是一個必須強調(diào)的重要前提?！耸菍嶓w性的，作為相對獨立的類別被認作一個總集，是因為其共有的社會組織和文化能力有別于自然界中其他生物，可以被抽象為一個‘同質(zhì)性’的群?！眳⒁娎钚〗墩務劇芭?性別研究”的基礎理論問題——對“女性本質(zhì)主義”批判的批判》，《山西師大學報(社會科學版)》2020年第5期。性別因素與其他各種社會因素的交互作用，不僅影響著“性別人”的個體和群體發(fā)展，同時也影響著整個人類社會的發(fā)展。比如，建立在自然性別基礎之上、而主要由女性來承擔的生育/養(yǎng)育勞動，自古以來就不單單是兩性之間的個人問題，它涉及的是自然生態(tài)平衡中“種”的延續(xù)問題。因此，如何以“自然”為基礎，把女性當作真正的“人”(而不是“第二性”)來進行制度設計和文化建構(gòu)，就是包括婦女學在內(nèi)的各個不同學科的男女學者共同面臨的課題。比如，不論是限制生育還是鼓勵生育，女性的“身體健康”和“身心自由”(不是“性工具”和“生育機器”)都是各個學科不可忽視的一個重要關切點。歸根到底，婦女/性別研究就是通過知識生產(chǎn)來培育人們的性別平等意識，進而推動婦女解放實踐向縱深發(fā)展，這也是婦女研究“跨學科”特性的實質(zhì)所在。如果過分強調(diào)婦女研究的學科獨立性，則有可能在地盤圈定中畫地為牢。

(二)在學科發(fā)展中尋找范式并確立地位

不管婦女學或女性學與其他傳統(tǒng)學科怎樣交叉，“婦女”“女性”“性別”和“女人”等概念始終是這一學科重要的標識性詞匯。具體到當代中國的學科命名中，主要有婦女研究(學)、女性研究(學)、性別研究(學)(9)關于“研究”與“學”的關系，參見暢引婷《命名與建構(gòu)：婦女學學科建設新思考》，《中國婦女報·新女學周刊》2020年2月18日。、婦女/性別研究、女性/性別研究、性/別研究等多種不同表述。除了“性/別研究”目前還更多局限在“性學”領域外(10)“性/別研究”一詞最早出現(xiàn)在臺灣地區(qū)，由何春蕤、寧應斌、丁乃非等人提出。近年來中國人民大學的黃盈盈在這一框架下進行了許多有益的探索。參閱黃盈盈《性/別、身體與故事社會學》一書，北京：社會科學文獻出版社，2018年?！芭?性研究”的表述偶爾也出現(xiàn)在一些文本表述中，但并未從學科建設的角度引起人們的關注。，前面幾種表述似乎還看不出有相互取代的趨勢。這里，不只是一個簡單的詞語使用問題，詞語背后的具體內(nèi)涵或意義建構(gòu)很大程度上預示著學科發(fā)展的走向和社會變革的方向。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，在具體的文本表述中更多使用“婦女學”(11)比如，杜芳琴的《婦女學和婦女史的本土探索》(2002)，王政的《高等教育中的婦女學中美比較》(2004)，鄭新蓉、余寧平審校的《當婦女提問時——美國婦女學的創(chuàng)建之路》(2006)，等等。，在教材出版中更多使用“女性學”(12)比如，禹燕的《女性人類學》(1988)，魏國英主編的《女性學概論》(2000)，王金玲主編的《女性社會學》(2005)，韓賀南、張健主編的《女性學導論》(2005)，周樂詩主編的《女性學教程》(2005)，葉文振主編的《女性學導論》(2006)，祝平燕等主編的《女性學導論》(2007)，駱曉戈主編的《女性學》(第三版，2013)，羅慧蘭主編的《女性心理學》(2014)，等等。。這兩個詞之所以同時并存，主要是因為在內(nèi)涵上各有側(cè)重?！皨D女”一詞的政治意涵較為明顯，“女性”一詞的學術(shù)意味更加濃厚。筆者認為，“婦女”一詞從古到今都是被“建構(gòu)”出來的，不像女性/男性、女人/男人、女子/男子、女生/男生、女孩/男孩等詞匯一樣，在兩兩相對中首先表示一種客觀存在狀況。即便當今有“婦男”一詞與之對應，但這一詞匯產(chǎn)生本身就是婦女運動的產(chǎn)物。所不同的是，在古代，“婦女”一詞更多是在父權(quán)制結(jié)構(gòu)下由男性文人所建構(gòu)，在當今，主要是在民主、平等理念下由女性自身來定義，或男女兩性共同來定義。(13)參見暢引婷《社會性別秩序的重建：當代中國婦女發(fā)展路徑的探索與實踐》，北京：人民出版社，2018年，第3—4頁。而使用“女性”一詞更多是將其作為一個與男性相對應的群體來看待，既探討相互間的矛盾與對立，也討論彼此間的融合與統(tǒng)一；更為主要的是，將“女性”作為人類歷史活動的主體，探討女性通過藝術(shù)和勞作所創(chuàng)造出來的燦爛文化(與男性相比)在歷史發(fā)展過程中的不可替代性，比如，以“三寸金蓮”為基礎所制造出來的各種“鞋襪”，記載的不只是女性的苦難，同時也隱含著藝術(shù)的創(chuàng)造。

“性別”一詞在婦女研究中分量的日益加重，表現(xiàn)在方法論上，主要是想超越“就婦女論婦女”的研究局限，將女性置于“關系”的狀態(tài)之中進行全面觀照，探討女性與男性、女性與國家、女性與世界、女性與社會、女性與文化、女性與經(jīng)濟、女性與科技、女性與教育等方方面面的關系是在怎樣的歷史條件下形成的，又是怎樣歷史性地被改變的。在社會實踐的意義上，一方面把性別作為一種社會運行“機制”，以此來揭示存在于社會各個角落的性別不平等現(xiàn)象是怎樣被“再生產(chǎn)”出來的，以便為“改變”提供依據(jù)；另一方面將性別作為一種社會變革的重要“資源”，使人們在性別關系的不斷改善或調(diào)整中，為人類社會的發(fā)展提供動力或能源。在研究的學術(shù)指向上，“性別”一詞比女性主義一詞更為中性，會吸引更多的男性學者加入婦女研究的行列。目前，男性的女性主義者越來越多，其中一些研究者在性別視角下展開了“男性研究”。但不論從怎樣的角度來談論“性別”，“女性”都是以“人”的身份(而不是以“性”的身份)而出現(xiàn)的。即便是以自然性別為基礎來討論有關女性的問題，也是為了更好地尊重女性作為“人”的基本權(quán)力，而不是將“性”本質(zhì)化為男性或國家政權(quán)的工具。正如一些研究者所說：“如果能真正理解‘女性’的建構(gòu)性，那就應該意識到，‘女性’不僅僅是激進的女性主義意義上的與‘男性’相對立的生物體，而且更是能與社會、國家、民族甚至是男性群體產(chǎn)生互動、協(xié)商的社會性存在?！?14)董麗敏：《性別、語境與書寫的政治》，北京：人民文學出版社，2011年，第18—19頁。

需要特別指出的是，隨著第四次世界婦女大會在北京的召開以及gender理論在中國的廣泛傳播，“性別”或“社會性別”一詞在中國學界被普遍使用，且有一種代替“女性主義”或“女權(quán)主義”的趨勢，婦女研究的政治目的隱含在了學術(shù)問題的探討之中。尤其是近十多年來，“婦女/性別研究”“女性/性別研究”這種復合式的表述，已約定俗成地出現(xiàn)在各種文本敘述和“書名”“會名”及“標題”之中。這種具有中國特色的“斜杠”表述方式有著理論創(chuàng)新的重大意義：其一，將婦女或女性置于性別的“關系”之中進行動態(tài)的觀察或考證，證明婦女或女性作為“性別人”的重要一部分在社會發(fā)展中所具有的主體能動作用，而不僅僅是一個受壓迫的被動客體。其二，婦女或女性之所以在“性別”研究中備受關注，一個非常重要的方面就是因為在有文字記載的歷史以來，因為父權(quán)制和男性中心的長期存在，使得婦女在歷史上的作為在男性文人的筆下被極大地遮蔽了。同時，父權(quán)文化的持續(xù)影響以及性別不平等的普遍存在使得婦女長期處于屈從的地位。于是，性別研究中對女性的特別關注便有了挑戰(zhàn)父權(quán)文化的特殊意味。研究中女性經(jīng)驗的大量呈現(xiàn)，不僅是對傳統(tǒng)學科中男性中心的挑戰(zhàn)，同時也在改變著知識生產(chǎn)的體系或結(jié)構(gòu)。其三，“/”具有簡便實用的特點，既有“和”“與”“或”等連接詞的作用，也有用分數(shù)形式表述的“性別之女性”的含義以及“性”與“別”之間的復雜關系。不僅說明婦女是性別研究的重要組成部分(一個受壓迫的弱勢群體)，而且表明女性也是各種性別文化和性別制度建設的行為主體。黃盈盈在談到“性/別研究”時就曾說道：“斜線畫出了性別本身的多元流動及其間的曖昧復雜，指出性與性別之間不同而又千絲萬縷的聯(lián)系，‘別’則道出了性的多元異質(zhì)和內(nèi)部差異以及其中的壓迫與宰制的關系，也表達了性與其他社會差異(階級、年齡、種族等)的復雜關聯(lián)。”(15)參見黃盈盈《多重張力下的性/別研究——回顧與展望》，《婦女研究論叢》2020年第4期?？梢哉f，“斜杠”本身所具有的符號意義為人們探討女性與性別之間以及性別與社會變革之間的復雜關系開辟了新的路徑。如此一來，“婦女”“女性”“性別”作為“學”在知識生產(chǎn)和社會變革中的意義和作用將不言而喻。

三、未來：婦女/性別研究將走向何處

不可否認，在當代中國的學術(shù)語境下，婦女學或女性學作為一門正在建設中的學科，仍處在一個不斷探索和實踐的“過程”之中。但不論是外在的體制/機制建設還是內(nèi)在的學術(shù)機理探尋，都需要將其置于本國的社會歷史發(fā)展和世界的人類歷史延續(xù)的宏大視野下整體觀照，而不僅僅是從女性的視角或利益出發(fā)。未來的婦女/性別研究將走向何處，我認為以下兩個方面是大勢所趨。

(一)在學科跨越中消解知識生產(chǎn)的壁壘

學科是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，從古代中國經(jīng)史子集的劃分到近代西方數(shù)理化和文史哲的分野，不同的學科門類或?qū)I(yè)方向都為人們從不同層面深入了解社會和改造世界提供了認識工具。盡管在學術(shù)研究中不同學科有著不同的研究側(cè)重(所謂的學科“邊界”)，但相互之間并不是截然分離的，更不是絕對對立的?！皨D女”或“女性”作為一門新興學科在當今世界的興起，既與傳統(tǒng)學科之間有著密不可分的關系，同時在研究對象、研究方法和研究目的等方面又與傳統(tǒng)學科明顯不同?！靶詣e”作為人們認識世界的一種有效方法，是其他任何學科都難以替代的。從女性的角度看問題或用女性的眼光看世界，可以打破曾經(jīng)被固化了的思維定勢，一方面為知識生產(chǎn)開辟新的路徑，另一方面在社會關系的重組中推進性別平等和生態(tài)平衡。這里，女性受教育程度的普遍提高和社會參與的廣泛是婦女學或女性學建立的前提性條件，不論將婦女作為社會變革的主體還是被改造的對象，女性經(jīng)驗的融入都是不可或缺的。而女性經(jīng)驗的全面敘寫(包括公領域和私領域)，不僅強有力地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)知識體系中的性別盲視現(xiàn)象和男性中心偏見，而且可以看到以往在男性視角下所看不到或被遮蔽的許多東西，進而拓展知識生產(chǎn)的領域。如此一來，“性別”作為一種客觀存在，不僅可以與政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技等相提并論，并處于同等重要的地位，而且在與其他各種因素的交互作用中，使得人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)出與以往完全不同的樣貌。在這樣的思維框架下，婦女學或女性學所追求的婦女解放和性別平等的目標，就不只是在理念上的一種倡導了，研究本身就是一場文化革命，受影響的不只是研究者個人，通過“閱讀”所引起的連鎖反應也會對社會變革產(chǎn)生作用。尤其是婦女研究與婦女解放運動的合而為一，不僅會全面提高人們的性別平等意識，而且“行動”本身所產(chǎn)生的經(jīng)驗和教訓也會一并納入新一輪的知識生產(chǎn)或建構(gòu)之中。當下，在性別平等的推進中，女性主義者在行動中策略或手段的不斷變化就是明證。

學術(shù)研究中學科邊界的劃分是必要的，它可以為人們更加深入地認識問題提供思路或方法，但在實際運作中學科間的界限又常常是模糊不清的，許多問題只有在學科跨越中才能被全面認識。比如，“大多數(shù)”和“極少數(shù)”是人們在社會分層中使用較多的一個概念，但在不同的學科門類下則有著不同的思維路向。在政治學的意義上，人們關注更多的是“大多數(shù)”，尤其是在制度設計中，“極少數(shù)”常常是忽略不計的。如性別政策的制定，其他少數(shù)性別群體經(jīng)常被“男女”這一“大多數(shù)”所遮蔽。而在社會學的意義上，“大多數(shù)”則常常是被質(zhì)疑的對象，如性別研究中對“異性戀霸權(quán)”的批判，就是試圖為那些不被社會關注、甚至被歷史遺忘的“極少數(shù)”性別邊緣群體提供話語言說的空間。在文學/文化和哲學層面，對性少數(shù)群體的關注，則蘊含著一種“性別批評”理論的發(fā)展，作為方法論不僅會影響研究者的思維方式或研究范式轉(zhuǎn)化，而且在潛移默化中也會改變大眾的思想文化觀念?？梢哉f，不同的學科及其理論方法，只是人們認識世界的門徑“之一”，如果將其當作“唯一”，甚至將其絕對化或神圣化，無異于作繭自縛。所以，在婦女研究中人們一再提醒的“不能被學科學科化”的警示，事實上已經(jīng)為不同學科之間的跨越提供了依據(jù)。換句話說，不同學科只有在相互跨越中不斷地取長補短，才能在發(fā)展中維持其持久的生命力。就研究者個人而言，一個真正的學者或大學問家，人們其實很難用某一個學科來為其定性，盡管在研究對象上有所側(cè)重。

(二)在主體身份的確立中能動地改造世界

如果人們將人與社會和自然之間的關系作為被關注的對象，那么每一個人都是以一定的國家/地區(qū)、種族/民族、階級/階層、性別/年齡、宗教/信仰等各種不同身份存在的生命個體。“身份”對一個人或一群人來說，就不僅僅是一種客觀存在的事實，身份本身就已經(jīng)蘊含了人與人、人與社會、人與自然之間復雜的關系狀態(tài)，以及由此而形成的一系列倫理道德規(guī)范。如果某種評判是非的“標準”以結(jié)構(gòu)性的制度形式存在著，其結(jié)果受影響的就不只是一個人或幾個人、幾十個人，而是一群人、一代人，乃至子孫萬代，不論積極還是消極都是如此。從學術(shù)研究或?qū)W科建設的角度講，由一個個獨立的生命個體所組成的“類人”或“群人”，既是研究的對象，同時也是人們認識問題的一種方法或視角。比如，對處于不同地域、種族、階級、性別、年齡等層面的“人”進行“相同”與“差異”(16)目前，婦女研究中人們對“差異”的理解存在各種不同的看法，主要包括生理上的差異——男女“不一樣”和社會上的差異——男女“不平等”。不同的內(nèi)涵會導出不同的研究方向以及價值追求目標；“不一樣”并不天然地蘊含著“不平等”。的分析，在人文社會科學研究領域就占據(jù)著非常重要的地位。

如果從“性別”的角度對婦女進行觀照，女性就不僅僅是一個與男性相對應的客觀存在了，性別身份與其他各種身份交織在一起，人們可以看到在各種不同語境下所塑造或鍛造出來的具體婦女形象(見圖1)，如西方婦女、東方女性、歐洲婦女、亞洲婦女、非洲婦女、美國婦女、英國婦女、日本婦女、中國婦女、印度婦女、白人婦女、黑人婦女、城市女工、農(nóng)村婦女、資產(chǎn)階級婦女、無產(chǎn)階級婦女、老年婦女、中年婦女、女大學生、女童，如此等等，不一而足。如果進一步細分，還可以有不計其數(shù)的婦女群像展現(xiàn)在讀者面前，如妓女、巫婆、奶媽、慰安婦、保姆、打工妹、女科學家、女教師、女醫(yī)生、女律師、女總統(tǒng)，等等。在本體論的意義上，不論每一個具體的個人以怎樣的身份存在著，婦女或女性在“群”或“類”的意義上都有著許多共同的特征；在方法論的意義上，從不同的性別身份入手，人們會發(fā)現(xiàn)不同的問題存在樣態(tài)，并提出不同的問題解決方案或途徑；在實踐論的意義上，每一個具體的女性(也包括男性)都是獨立存在的生命個體，都有權(quán)力在人生境遇中根據(jù)不斷變化的形勢來決定自身的命運，同時承擔相應的后果或責任。需要說明的是，任何一個“個人”的存在都不是孤立的，人只有在“關系”狀態(tài)中才能顯現(xiàn)其存在的價值，或體現(xiàn)“活著”的意義。所以，在現(xiàn)代性的語境之下，民主、平等、公正、自由、發(fā)展、和平等就成了人們普遍追求的價值目標。反映在現(xiàn)實生活中，就是處于優(yōu)勢地位的一方(包括研究者)在社會變革的行動中，要不斷地置換立場，對處于弱勢的一方給予更多的關愛和尊重(不是恩賜)，以便全方位推動人類社會的文明與進步。

從知識生產(chǎn)的角度講，學術(shù)研究對研究者來說，既要看到“文化人”身份的各種優(yōu)勢——我手寫我心，也要看到因為“身份”所帶來的各種局限。也就是說，除了自身，任何一個研究者相對于研究對象都是“他者”——男性相對于女性是“他者”，知識女性相對于其他勞動階層的婦女也是“他者”。一個人在研究中的身份地位和個性化特征，或多或少都會影響到研究的結(jié)論，不論研究者在研究中怎樣堅持“理性、中立、客觀”的立場，其主觀性都是不可避免的。但學術(shù)研究中絕對不能因為“主觀性”的不可避免就將其自身的經(jīng)驗絕對化，甚至用“政治正確”將自己的思想觀點或立場強加于人，任何一種“為了你好”的越俎代庖都有悖于個人的自由/自主發(fā)展。因此，研究者與被研究者之間的倫理道德規(guī)范(如平等對待)就不只是學術(shù)研究所要堅守的基本底線，同時也是一個社會實踐的過程，其中所面臨的艱巨任務就是如何消解“有文化”的研究者在知識生產(chǎn)中的霸權(quán)地位。如此一來，人們在改造客觀世界的同時也要不斷地改造自己的主觀世界，就成了知識生產(chǎn)和社會變革的題中應有之義。也正是在這一意義上，婦女研究所大力倡導的口述訪談、田野調(diào)查、質(zhì)性研究等方法，在知識生產(chǎn)中便有了更為特殊的意義。它不僅隱含著知識生產(chǎn)在方法論上的不斷革新，而且意味著對男性中心和特權(quán)階層的雙重挑戰(zhàn)(包括“革自己的命”)，其艱巨性不言而喻。因此，“婦女”作為“最漫長的革命”(17)參閱李銀河主編的《婦女：最漫長的革命》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年。，就不單單是婦女研究者的任務，而是整個人文科學、社會科學和自然科學乃至整個國家建設和制度設計都要關注的核心議題。