夏 超 劉 靜 許澤輝

上海體育學(xué)院， 上海 200438

梅山位于湖南新化、益陽安化縣一帶，地勢險峻。千百年來，勞動人民為了反抗封建帝王統(tǒng)治，孕育了梅山文化，成為荊楚文化的一支。據(jù)說，梅山文化最早起源于蚩尤時期，而有確鑿史料記載是從宋朝時期開始。梅山文化主要包括梅山武術(shù)、競技項(xiàng)目，嬉戲娛樂項(xiàng)目和配合節(jié)慶習(xí)俗的四個民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目群。其中，梅山武術(shù)是梅山文化的重要內(nèi)容，是“梅山峒蠻”在長期社會歷史實(shí)踐中總結(jié)提煉而成的、具有鮮明地域特征和民族屬性的傳統(tǒng)體育文化。[1]目前，現(xiàn)存的梅山武術(shù)拳種套路大約86種，器械套路114種。雖然千百年來，梅山武術(shù)一直流傳至今，肯定有它獨(dú)特的傳承方式，受西方體育的沖擊以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，很多梅山武術(shù)拳種和器械套路已漸漸失傳，梅山武術(shù)的傳承之間出現(xiàn)了斷層，亟需新的思想、新的思路來為梅山武術(shù)的傳播與發(fā)展指明方向，所以，本研究從傳播學(xué)的基本框架入手，探討傳播者、傳播內(nèi)容、傳播途徑、傳播受眾的各自發(fā)展出路。

1 梅山武術(shù)的傳播現(xiàn)狀

1.1 梅山武術(shù)個體傳播現(xiàn)狀

梅山武術(shù)具有“樁勢穩(wěn)如山，擒拿猛如虎，進(jìn)退快如風(fēng)，身段活如龍”的特點(diǎn)，其動作小巧，善于變化，不打虛招，剛?cè)岵⑦M(jìn)。強(qiáng)調(diào)以近身短打?yàn)橹?，放長擊短，后發(fā)制人。一招一勢均有攻防含義，注重多行拳而少腿法，多行步而少跳躍。梅山武術(shù)技術(shù)復(fù)雜多樣，一直以來以師徒傳承為主，但由于梅山地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，年輕一輩進(jìn)城打工，以及老拳師的漸漸逝去，很多拳種在傳承上出現(xiàn)了斷層，甚至是失傳。調(diào)查人員發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)能找到的梅山武術(shù)民間拳師極少，在教拳帶徒弟的更是少之又少，比較有名的拳師有晏西征、鄒壽福、劉立元等。[2]20世紀(jì)80年代出生的青少年在兒童時期大都有學(xué)習(xí)梅山武術(shù)，而90后基本沒有涉及。

1.2 梅山武術(shù)社會團(tuán)體傳播現(xiàn)狀

梅山武術(shù)社會團(tuán)體的武術(shù)傳播也是“孤軍奮斗”，社團(tuán)組織的梅山武術(shù)比賽也只是“曇花一現(xiàn)”，沒有發(fā)揮長遠(yuǎn)影響的作用。目前僅剩安化湘特武術(shù)學(xué)校、新化東方武館、南北武館等民辦學(xué)校和機(jī)構(gòu)在普及傳播梅山武術(shù)，而且傳播內(nèi)容較為單一。

1.3 梅山武術(shù)政府傳播現(xiàn)狀

任何體育事業(yè)的發(fā)展都需要得到政府的大力支持，習(xí)近平主席指出，要發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，要文化自信，表明政府是支持民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展的。但由于梅山一帶一直處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后區(qū)，安化縣還是全國貧困縣，政府現(xiàn)主要還是集中發(fā)展該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，對梅山武術(shù)傳承、發(fā)展、保護(hù)上有所缺欠。像2015年新化縣舉辦的首屆梅山武術(shù)節(jié)就取得了很大的成功，在推動梅山武術(shù)發(fā)展與傳播的同時，也帶動了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府應(yīng)充分利用這種地域文化特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

2 從傳播學(xué)角度探討梅山武術(shù)的“新出路”

2.1 梅山武術(shù)傳播者應(yīng)突破師徒傳承的局限性，利用網(wǎng)絡(luò)短視頻APP軟件擴(kuò)大梅山武術(shù)的影響力

原有的師徒傳承影響基數(shù)小，影響范圍受限，應(yīng)充分利用信息時代的多媒體，在“線上”進(jìn)行梅山武術(shù)的教學(xué)以及傳播梅山文化中獨(dú)特的地域文化，讓世界了解梅山文化，了解梅山武術(shù)?，F(xiàn)在年輕人以及中年人在閑余時間都會“刷抖音”“看快手”，這些短視頻軟件擠滿了人們的碎片化時間，因?yàn)樗锩娴膬?nèi)容很多元化，趣味性也比較強(qiáng)，也確實(shí)有它傳播的優(yōu)勢，瀏覽量很大。筆者認(rèn)為梅山武術(shù)傳播者可以利用這一系列APP軟件將梅山武術(shù)以及梅山文化展現(xiàn)在世人面前，擴(kuò)大其知名度，至少先讓更多的人知道有這么一種優(yōu)秀的文化存在。

2.2 梅山武術(shù)傳播內(nèi)容應(yīng)多元化，學(xué)校借鑒“一校一拳、打練并進(jìn)”的方針

現(xiàn)梅山武術(shù)傳播中傳播內(nèi)容較為單一，普及性傳播程度不高，普及性傳播梅山武術(shù)的組織一般為民辦學(xué)校和個別武館，傳播內(nèi)容大致為梅山劍術(shù)、梅山拳、棍術(shù)的團(tuán)體操練、對練、梅山氣功等。而梅山武術(shù)大約有86種拳術(shù)套路和114種器械套路，僅僅靠幾所民辦學(xué)校傳播，很難推動梅山武術(shù)以及梅山文化的傳承和發(fā)展。筆者認(rèn)為教育機(jī)構(gòu)應(yīng)針對這種具有地域性文化特色地區(qū)的學(xué)校，加強(qiáng)其地域特色的文化教育和傳承，在學(xué)校單獨(dú)開設(shè)梅山武術(shù)課程，借鑒趙光圣教授在武術(shù)教學(xué)改革中提出的“一校一拳，打練并進(jìn)”的方針，請各拳種傳承人去梅山地區(qū)的學(xué)校教學(xué)，一個學(xué)校的學(xué)生學(xué)會、學(xué)精一種梅山拳種或器械。這樣使傳承人在梅山武術(shù)傳承過程中既有了傳播受眾，同時也不必為了生計進(jìn)城打工，既帶動了梅山武術(shù)的傳承和發(fā)展，也必然會擴(kuò)大梅山武術(shù)的影響力。只有把這兩者的關(guān)系處理好了，梅山武術(shù)的傳播內(nèi)容才會多元化，梅山武術(shù)的道路才會越走越寬，梅山文化的傳承才不會斷層。

2.3 梅山武術(shù)和梅山文化的傳播途徑應(yīng)多元化

2.3.1 充分利用梅山武術(shù)文化資源，開發(fā)梅山體育旅游產(chǎn)業(yè)

隨著人們生活水平的提高，旅行已經(jīng)成為人們緩解壓力和開拓視野的娛樂活動。梅山武術(shù)的傳播途徑不僅限于學(xué)校傳播以及“線上傳播”，本土化的特色傳播也很重要。據(jù)筆者了解，很多文化特色旅游景點(diǎn)，都有一場“一生必看的演出”，如印象武隆、印象桂林。對當(dāng)?shù)匚幕膫鞑バЧ挤浅：茫厝粫霈F(xiàn)在游客們的朋友圈，形成二次傳播，也可以帶動周圍經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，旅游業(yè)機(jī)構(gòu)可以開設(shè)當(dāng)?shù)孛飞轿湫g(shù)及梅山文化的實(shí)景演出，吸引游客前往觀看。隨著名氣的增大，實(shí)景演出的影響力也會更大，梅山武術(shù)和梅山文化的縱向傳播也會更深入，這一景點(diǎn)也將會成為該旅游地區(qū)游客必去的地方，同時，無形中帶動了周圍餐飲、交通等服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

2.3.2 建立梅山武術(shù)博物館和梅山武術(shù)研究基地

博物館是見證歷史的地方，梅山武術(shù)博物館的建立有利于游客們從縱向更深入地了解梅山武術(shù)和梅山文化。文化的傳承和發(fā)展應(yīng)該落到實(shí)處，讓人們看得見，摸得著，而梅山武術(shù)博物館建立的初心也正在落到實(shí)處，并且能給將要失傳的古籍、器械以及套路視頻等提供一個保留下來的平臺，同時，梅山武術(shù)博物館的建立也將為梅山武術(shù)文化奠定深厚的文化底蘊(yùn)，讓相關(guān)研究人員研究有依據(jù)，而不再是“捕風(fēng)捉影”。

梅山武術(shù)研究基地的建立是為了吸引更多優(yōu)秀的人才和研究團(tuán)隊(duì)前往梅山地域開展研究，為他們提供研究平臺。因?yàn)榫湍壳懊飞轿湫g(shù)以及梅山文化的研究來看，基本上是湖南人文科技學(xué)院的高校教師在單獨(dú)研究，缺乏專門的、穩(wěn)定的研究團(tuán)隊(duì)。從1988年梅山武術(shù)被確立為荊楚文化的一支開始，對梅山武術(shù)的研究也就開始展開，然而近30年過去了，對梅山武術(shù)研究的論文才60余篇，并且大多是研究現(xiàn)狀的調(diào)查分析，沒有穩(wěn)定的研究團(tuán)隊(duì)針對這一領(lǐng)域深入研究和挖掘，一直在“原地踏步”。其造成研究困難的原因是研究員對地域文化的不熟悉、對傳承人的尋找缺乏依據(jù)以及對方言的溝通困難等。就是針對這一系列的問題，研究認(rèn)為建立梅山武術(shù)研究基地有利于研究團(tuán)隊(duì)長遠(yuǎn)研究，深入研究，少走“重復(fù)路”。

2.3.3 定期舉辦大型梅山傳統(tǒng)體育節(jié)和梅山武術(shù)賽事

大型體育節(jié)和武術(shù)賽事的舉辦，可以檢驗(yàn)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)和文化的發(fā)展情況，同時，也使眾多文化有呈現(xiàn)的機(jī)會，有利于促進(jìn)其發(fā)展。尤其是武術(shù)賽事的舉辦，可激勵青少年學(xué)習(xí)武術(shù)和武術(shù)文化，讓武術(shù)人有“用武之地”，讓人們在習(xí)武時感受武術(shù)帶來的愉悅感和榮譽(yù)感，養(yǎng)成終身習(xí)武習(xí)慣。同時，大型武術(shù)節(jié)和體育節(jié)的舉辦可提供許多臨時就業(yè)崗位，能吸引眾多游客前往觀看，帶動周邊旅游、餐飲、交通、服裝等行業(yè)的發(fā)展。從哲學(xué)的角度說，有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才有上層建筑。而我認(rèn)為上層建筑的建立能更快地推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，當(dāng)建設(shè)上層建筑時，不能把所有經(jīng)濟(jì)方面的壓力給政府，我們應(yīng)該發(fā)揮社會的力量，請優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)策劃梅山體育旅游項(xiàng)目，把優(yōu)秀的文化資源展現(xiàn)在社會面前，項(xiàng)目好，自然會有社會企業(yè)家投資。因?yàn)楝F(xiàn)代社會不缺有資產(chǎn)的企業(yè)家，他們?nèi)钡檬莾?yōu)秀的開發(fā)項(xiàng)目。像梅山地區(qū)這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有理由、有使命、有責(zé)任將其挖掘，而梅山武術(shù)節(jié)和梅山傳統(tǒng)體育節(jié)的舉辦也正是為搭建這一平臺。

2.4 從影視方面，擴(kuò)大梅山武術(shù)的傳播受眾群體

隨著人們生活水平的不斷提高，以及信息時代的傳播效應(yīng)，電影行業(yè)快速發(fā)展。筆者從《葉問》等一些武術(shù)電影獲得啟發(fā)，同樣是地方傳統(tǒng)拳種，詠春拳能有這么大的影響力，電影影視方面的傳播功不可沒，這種影片甚至成為一代人的記憶，影響深遠(yuǎn)。因?yàn)殡娪半娨曈绊懙牟皇且粋€人，是數(shù)十億人，傳播受眾以及傳播效果的涉及面遠(yuǎn)廣于本土化原有的傳播方式。其實(shí)很多中國人都有一個武術(shù)夢，也喜歡看武術(shù)，想了解武術(shù)，但電影院很少有關(guān)于武術(shù)題材的電影。我們要做到文化自信，首先應(yīng)多了解自己，多推廣自己。所以，拍攝具有梅山武術(shù)特色的電影或請明星們來這拍攝梅山地域文化的綜藝節(jié)目，都可以大力推廣梅山武術(shù)文化的傳播，促進(jìn)其發(fā)展。

3 結(jié)語

從傳播學(xué)角度提出發(fā)展思路：（1）梅山武術(shù)傳播者應(yīng)突破師徒傳承的局限性，利用網(wǎng)絡(luò)短視頻APP軟件擴(kuò)大梅山武術(shù)的影響力；（2）梅山武術(shù)傳播內(nèi)容應(yīng)多元化，學(xué)校借鑒“一校一拳、打練并進(jìn)”的方針；（3）充分利用梅山武術(shù)文化資源，開發(fā)梅山體育旅游產(chǎn)業(yè)；（4）建立梅山武術(shù)博物館和梅山武術(shù)研究基地；（5）定期舉辦大型梅山傳統(tǒng)體育節(jié)和梅山武術(shù)賽事；（6）從影視方面，擴(kuò)大梅山武術(shù)的傳播受眾群體。