霍傳頌

(成都體育學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 成都 610041)

體育作為實踐美國文化與核心價值觀的重要場域之一，是新來移民融入美國并構(gòu)建其“美國人”身份的重要途徑，有力地促進了外來移民的“美國人”身份認同。但長期以來，美國體育在促進外來移民國家認同的同時也具有白族裔身份保持功能卻沒有得到學(xué)界的充分認識。事實上，體育在對于新來移民的政治社會化功能恰恰是“同而不化”——政治身份美國化與文化身份族裔化通常齊頭并進。

1 美國體育對新來移民的國家認同構(gòu)建

Leonie Huddy提出：國家認同是“個人一種主觀的或內(nèi)在化的、屬于某個國家(民族)的感受”[1]。國家認同是政治認同與文化認同兩個方面的結(jié)合，使得人們在構(gòu)建其國民身份的過程中既有對國家政治理念、社會經(jīng)濟制度、國家利益等方面白肯定和贊同，又有對文化習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰等因素的內(nèi)化和確認[2]。美國的國家認同是移民進行美國人身份構(gòu)建的基礎(chǔ)，其既要服從美國的憲法與法律，遵守美國的政治制度，履行美國公民的義務(wù)，又要適應(yīng)其社會文化，民風(fēng)民俗及服從行為規(guī)范等。

1.1 美國體育對新來移民的美國文化價值觀塑造

美國體育作為一種文化現(xiàn)象，首先成為美國文化認同的載體，包含了美國核心價值觀。體育在這一方面作為一個文化場域，通過運動參與將美國核心的價值理念傳播給了一代代移民。因為通過參與體育、適應(yīng)其運作方式從而可以快速達成一種對個人行為規(guī)范以及價值取向的美國化。

很多美國體育社會學(xué)學(xué)者提出，體育作為一種文化適應(yīng)途徑在每一批新來移民融入美國社會的過程中都扮演了重要角色。通過參與體育運動，不同族裔的移民，尤其是他們的下一代，都以最快的速度融入了美國的社會和文化。以美式橄欖球(American Football)為例，在足球(Association Football)全球化火熱以及英式橄欖球(Rugby)逐漸升溫的背景下，美國人仍然熱衷于這個誕生于本土的體育項目，并將其職業(yè)聯(lián)盟(NFL)運作成為全球收益最大的職業(yè)體育聯(lián)賽。原因就在于這項運動蘊含著深厚的美國精神，體現(xiàn)了美利堅民族所獨有的寸土必爭(inch-by-inch)的殖民主義和銳意進取的核心價值理念。與此同時，對國內(nèi)賽事的關(guān)注和對國際賽事的相對漠視，也成為美國體育的鮮明特色。根據(jù)2015年美國體育節(jié)目收視排行榜統(tǒng)計，NFL占據(jù)前50位中的43個席位，NCAA橄欖球決賽排名第7，NCAA籃球決賽排名第17；而唯一進入收視率前50的國際賽事則只有FIFA女足世界杯，位于第26位。2014籃球世界杯在美國只有0.4%，不到NBA總決賽的1/10[3]。

在體育職業(yè)化與娛樂化的今天，不斷提升的競技水平及其與文化社會的高度結(jié)合使得美國式體育成為這個國家最重要的文化場域之一，同時也為外來移民提供了一個文化融入的場域。擁有不同族裔背景的移民在參與類似的體育運動時也受到了文化上的濡化，通過積極參與體育運動，對美國體育的固有模式、文化符號及其歷史的肯定實際上也就達成了一種文化上的認同。

1.2 美國體育對新來移民的美國制度認同構(gòu)建

體育是社會生活的一部分，它通過既定的組織和運作與整個國家的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)生緊密的關(guān)系。不同的國家有著不同的體育體制和體育理念，這一方面體現(xiàn)著整個國家和社會的核心價值觀，同時也是一個國家政治、經(jīng)濟、文化制度的體現(xiàn)。如舉國體育體制與市場化的體育體制不僅反映出不同的政治經(jīng)濟制度，同時也能在一定程度上體現(xiàn)出一個國家進行體育生活的不同目標(biāo)和文化理念[4]。

通過參與體育運動，各個族裔的人們在不知不覺中被納入美國化的體育制度和行為規(guī)范，也有意無意地完成了對制度化理念的接受，從而通過體育與社會政治、經(jīng)濟發(fā)生關(guān)系，并通過遵守體育本身及其在整個社會的運行規(guī)律，達成對美國經(jīng)濟上的認同和體制上的肯定。特別是于學(xué)校體育而言，美國學(xué)校的體育和比賽承擔(dān)起了對青年，尤其是新移民的下一代進行身體訓(xùn)練和道德教育的基本角色。在美國進步主義時期著名的“定居之家運動”(Settlement House Movement)中，體育就成為進步主義教育家們用以向新移民兒童傳播美國價值觀的重要途徑。美國人希望在教練和體育指導(dǎo)員的指導(dǎo)下，通過參與體育活動來使年輕人習(xí)得忠誠，自律等優(yōu)良的美國道德品質(zhì)，成為一個道德的以及愛國的美國人。當(dāng)大量的各個族裔的青年進入學(xué)校系統(tǒng)時，通過遵守既有體制、制度和行為規(guī)范，體育運動的影響使這些人群持續(xù)著美國人身份的構(gòu)建[5]。

另一方面，具體的體育項目為移民提供了融入社會文化的途徑，同時也增加了社會流動性，為社會底層的人們提供了改變命運和身份的渠道。自進步主義時期開始，美國社會改革家們就開始致力于緩和社會不公，體育的職業(yè)化與體育作家對英雄偶像的追捧使得許多不同族裔的人在體育上獲得成功并擁有了財富與社會地位。那些想要通過體育走上成功之路的人，首先便要接受、服從美國的體育體制和游戲規(guī)則，而那些已經(jīng)取得成功的人則更會產(chǎn)生一種超越族群和文化而基于社會階層的認同。Naison曾表示：體育為許多人提供了擺脫困苦生活的途徑；它使得人們發(fā)自內(nèi)心地主動與國家傳統(tǒng)與文化價值觀聯(lián)系在一起。這個奮斗和成功的過程，使得這些來自不同族群的人形成了一種對社會規(guī)則的共識和認可，體育在這里成為得到普遍接受和認可的文化。如紐約揚基棒球隊，其隊員構(gòu)成反映了紐約多語言混合的人口分布，其成功也表明美國實現(xiàn)多民族合作是可行的。因此，體育運動促進了不同族裔的群體在美國主流文化中的交流，這事實上是不同族群通過體育達成了對美國社會制度的一種普遍認可。

制度是文化的外化，文化是制度的內(nèi)化。美國體育對于新來移民而言，是其認同美國核心價值觀念與美國制度與體制的最快速、最重要的路徑之一。體育的自身規(guī)律及其作為政治社會化的重要媒介首先使得參與體育的人們從體制上接受了美國的制度，從文化上被納入了極具特色的美國體育文化和生活方式，進而在這個過程中逐漸接受了美國的核心價值觀和傳統(tǒng)理念，使其更快地被納入整個國家的社會體制和文化生活中來。

2 美國體育對新來移民的族裔身份保持

所謂族裔身份，美國體育史學(xué)家Gerald Gems在其2003年的著作SportandtheShapingofItalianAmericanIdentity中曾提到：族裔身份是一種兼具個人和集體屬性的社會構(gòu)成。這是個人融入社會團體的過程，在這里個人既能與群內(nèi)人找到共性，又能發(fā)現(xiàn)與群外人的區(qū)別[6]。本尼迪克特·安德森認為：民族是想象的，是一個被想象的共同體，“區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實性，而是他們被想象的方式?！盵7]早期的“美國人”在從英國殖民者手中取得獨立的過程中，也通過對諸多英式體育項目的修改或摒棄(如修改板球與摒棄足球)以劃清與英國的界限，構(gòu)建了一個“想象的共同體”，從而明確族裔身份[8]。可以說，美國體育天生便具備了族裔身份的保持功能，但更容易被學(xué)界所忽視。具體而言，美國體育對于新來移民族裔身份的保持主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1 體育英雄的族裔榮譽感

正如古代奧林匹克的體育冠軍為所屬城邦帶來的榮譽，體育英雄具有增強群體榮譽感的功能。國際大賽的體育英雄能為其國家?guī)順s譽，同樣也能為其所屬的族裔群體帶來榮譽感，增強內(nèi)部的凝聚力。在美國這個對國內(nèi)體育賽事更加重視的國度，體育英雄更加具有族裔意識的色彩。

在體育尚帶有貴族光環(huán)的殖民時期，少數(shù)族裔則涌現(xiàn)出一些產(chǎn)生重要社會影響的體育英雄。一些種植園的黑人奴隸會憑借高超的水中搏斗和采集珍珠的技術(shù)贏得其主人的尊重甚至是物質(zhì)獎勵。同樣參加拳擊運動和馬術(shù)也能使一些黑人奴隸得到尊重甚至自由。而愛爾蘭人也憑借在拳擊賽場和棒球場的優(yōu)異成績得到了主流社會的接納，甚至一些政治家開始贊助愛爾蘭人的體育俱樂部借以提高社會聲望。例如愛爾蘭籍拳擊手約翰·莫里斯(John Morrissey)在1853年問鼎美國職業(yè)拳賽冠軍為無數(shù)愛爾蘭人帶來榮耀。體育英雄的出現(xiàn)，逐漸改變了美國上層社會對少數(shù)族裔的偏見，也為粉碎社會達爾文主義的觀點做出了巨大貢獻。一些體育英雄的賽事也具有空前的影響力。在1910年7月4日內(nèi)華達州舉行的一場拳擊比賽中，黑人拳手杰克·約翰遜(Jack Johnson)輕松擊敗了白人冠軍吉姆·杰弗里斯(Jim Jefferies)，這場歷史比賽吸引了超過2萬名來自全美的觀眾。約翰遜的勝利擊碎了當(dāng)時美國社會的一場搜尋“偉大的白人希望”的行動，也為其族裔提升了驕傲和自信[5]。

2.2 體育團體的族群歸屬感

馬軍在《體育運動對民族認同的整合作用》中提出：體育運動為塑造“想象的共同體”奠定了群體想象的基礎(chǔ)和實踐場所[9]，而體育團體則成為美國各個族裔增強群體歸屬的物理場所。如早期的德裔移民所建立的“Tuner”俱樂部，直至后來成立的國家體育協(xié)會，都旨在宣傳本民族的文化、語言和價值觀。進步主義時期美國興起的定居救助所運動為無數(shù)的新來移民提供了社會活動的場所。著名的希伯來青年會則是一家猶太人聚集場所，在這里猶太人學(xué)習(xí)英語，進行體育鍛煉，為其適應(yīng)美國社會學(xué)習(xí)必要技能。這里培養(yǎng)了許多體育冠軍，但同樣也使其民族傳統(tǒng)和宗教保留了下來。毫無疑問，這些帶有鮮明族裔色彩的體育團體為一批批新來的移民提供了盡快融入社會活動、與其他社會群體發(fā)生聯(lián)系的絕佳場所，但同時由于現(xiàn)代移民數(shù)量增加和族裔意識的強化，這種體育團體的排他性也會相應(yīng)增強，其固有的血統(tǒng)、文化紐帶也為美國傳統(tǒng)文化的認同帶來挑戰(zhàn)。

2.3 優(yōu)勢體育項目的族群文化認同感

優(yōu)勢體育項目既包括由體育團體帶來的族裔傳統(tǒng)項目，也包括由后來族裔體育英雄所占領(lǐng)的體育項目。傳統(tǒng)項目帶有族裔文化特點和記憶傳承，而體育英雄所占領(lǐng)的體育項目也增強了本族裔人群對于從事這個項目的優(yōu)勢的信心。這些優(yōu)勢體育項目吸引著眾多本族裔的人群參與，從而形成一種集體效應(yīng)，使得各個族裔都將參與這些項目作為增強族裔身份的途徑。如德裔移民的體操運動，北歐裔移民的冬季運動，愛爾蘭和波蘭裔的拳擊運動，黑人的田徑和籃球運動以及亞裔的棒球運動。這些優(yōu)勢項目所產(chǎn)生的族裔文化歸屬感同樣也在各大體育聯(lián)賽和國際比賽的代表隊結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來。與加入本族裔的體育團體一樣，有些能夠融入其他族裔或主流體育團體的人群，也更愿意選擇這些優(yōu)勢體育項目，這在潛意識中增強了個體與族群的聯(lián)系，從而強化了族裔身份的認知。

2.4 職業(yè)體育產(chǎn)生的群體影響力

職業(yè)體育所帶來的是體育英雄的延續(xù)，這使得一個族群超越了個體案例而產(chǎn)生了社會群體的影響力。一個職業(yè)隊的英雄人物所帶來的是整個社會對于一個族群的改觀。弗里茨·波拉德(Fritz Pollard)是第一個全美橄欖球隊想招進的非裔球員，作為第一位黑人四分衛(wèi)和第一位非裔橄欖球隊的主教練，他用自己的體育成就改變了社會達爾文主義者對于黑人的智慧和領(lǐng)導(dǎo)能力的質(zhì)疑[5]。而邁克爾·喬丹(Michael Jordan)在全球范圍的成功更是改變了NBA的格局，使得籃球在美國甚至世界范圍幾乎被認定為“黑人的運動”。姚明的出現(xiàn)為亞裔球員在籃球場上贏得了尊重；林書豪更為亞裔族群帶來前所未有的自豪感，同時也改變了美國社會對于亞裔球員身體對抗能力和臨場指揮能力的質(zhì)疑。在體育全球化背景下，職業(yè)體育與商業(yè)化的結(jié)合使得成功的運動員甚至產(chǎn)生了超越美國國界的族裔影響力，帶來的不僅僅是美國國內(nèi)的族裔認知意識，更增強了世界范圍內(nèi)的族群向心力，正如王潤斌在其論文《體育、民族主義：議題與爭議》中提到的：體育的國際化和超民族化的特性被洶涌的民族主義浪潮所淹沒[10]。

3 美國體育對身份認同的二元構(gòu)建的原因

3.1 體育的社會文化功能與人類族群歸屬的內(nèi)在屬性

從體育的社會文化功能來看，體育本身的身體活動特征和直觀顯性等特點使其可以超越國家、民族、階級、宗教信仰、社會制度、意識形態(tài)等成為一種人類的文化現(xiàn)象。體育文化的價值便在于體育自身便是一種人類向自身和社會的“復(fù)歸過程”[9]。而體育文化的教育功能、促進人社會化功能、休閑娛樂功能和競爭功能恰恰是現(xiàn)代人所必備和需求的。也正因為其固有的特性，體育所具有的較高的社會接受性也往往使其成為一個國家和政府的政治社會化手段。

體育作為一種文化場域具有強烈的認同功能。馬軍指出：體育運動提供了民族認同形成所需的符號、儀式、神話、傳統(tǒng)、歷史和實踐場所[9]，是一種通過肢體活動來彰顯文化特色和傳承的載體。而人類本身所具有的族群歸屬和文化排他的內(nèi)在屬性使得不同族裔的人群都有強化身份認知與區(qū)別他族的文化本能。體育作為一種重要的文化載體，自古至今被稱為“想象的戰(zhàn)爭”，其具體的形式也就成為個體和族群借以作為共同祖先記憶的手段之一。

3.2 美國國家的形成和發(fā)展與體育互動的歷史需求

美國體育對于移民身份的二元構(gòu)建較之世界其他國家來說更為鮮明，除了體育本身的功能和人類的內(nèi)在屬性之外，美國自身的國情以及體育在美國發(fā)展中的獨特功能使其具有了異常鮮明的特點。

3.2.1 歷史溯源：殖民地與建國時期體育“認同性”與“排他性”的互動

早期的殖民背景奠定了二元構(gòu)建的歷史基礎(chǔ)。在殖民地時期，早期移民面對的是艱苦的生存環(huán)境以及與印第安人的沖突與交流。這種特殊的生產(chǎn)生活方式直接生成了具有深厚殖民精神的體育方式和體育價值觀，與新文化、新宗教精神一起成為北美移民劃清與歐洲宗主國文化界限的手段。優(yōu)勝劣汰、適者生存的殖民環(huán)境以及之后爭取獨立的過程，使得崇尚競爭、強健體魄等強烈的實用主義精神成為美國體育的基礎(chǔ)，也導(dǎo)致其與歐洲傳統(tǒng)體育觀念的分裂。在這樣的一種精神文化中，誕生了極具美國特色的政治理念和核心價值；而對于早期移民而言，族裔血緣、歷史傳承和文化紐帶的缺失也使得體育承擔(dān)起了塑造“想象共同體”任務(wù)，其承載了早期移民共同的政治理念和核心價值，并提供了文化場域。早期移民利用體育達成了兩個選擇取向：一是區(qū)隔美國文化與英國、歐洲文化的聯(lián)系；二是建立新大陸移民自身的共有文化、形成共享的經(jīng)驗，并最終形成了早期的美國主流文化——盎格魯-美利堅文化。在這個時期，體育在“同一性”與“排他性”的互動中為早期移民構(gòu)建起最早的“美國人”的政治身份和族裔身份。只是此時這兩種身份尚是統(tǒng)一的、未割裂的。

3.2.2 國家發(fā)展與體育的互動促使二元構(gòu)建愈加鮮明

在之后美國200余年的歷史發(fā)展中，移民國家的背景導(dǎo)致了移民身份二元構(gòu)建的鮮明性和割裂性。大量的移民導(dǎo)致族裔結(jié)構(gòu)的改變，新移民與盎格魯-美利堅文化之間的血緣、文化紐帶的缺失逐漸將兩種身份割裂開來，也直接導(dǎo)致了體育對新移民“美國人”身份二元構(gòu)建的鮮明性和持續(xù)性。

(1)從美國主流文化看，族裔排他性的內(nèi)在屬性使得盎格魯-美利堅文化必然產(chǎn)生對其他族裔移民的排他意識，其族裔優(yōu)越感在后來產(chǎn)生的社會達爾文主義的影響下催生了對他族文化、宗教等方面的不認同以及體質(zhì)、基因等方面的歧視，一些社會改革家迫切希望通過文化和社會手段對不同族裔的移民完成同化。體育運動作為重要的文化手段充斥在社會生活的各個方面，主流社會一方面利用體育對新移民尤其是其后代進行徹底的同化，期望以體育使不同族裔的移民接受其傳統(tǒng)的價值觀和文化體系，加強其美國身份的構(gòu)建；另一方面也在利用一些競技體育來證明盎格魯-美利堅白人的優(yōu)越性。

(2)從其他族裔角度看，美國的政治體制和經(jīng)濟文化的吸引力成為吸引其移民的原因，也是各個族裔希望融入美國社會的原始動力。體育的文化功能及其與社會生活、政治體制的關(guān)系成為其主動融入和了解美國社會的途徑，并通過參與的過程完成政治身份的構(gòu)建[13]。而濃厚的適者生存的殖民文化傳統(tǒng)、來自主流文化的排斥和歧視、族群記憶與地理環(huán)境的割裂使得新移民個體產(chǎn)生了強烈的族群歸屬愿望，加入族裔群體無疑能使個體更快地融入新環(huán)境、加快對社會生活的適應(yīng)，同時也強化族裔身份認知與抵制同化。強烈的生存欲望和族群記憶是新移民個體歸屬族群團體的根本動力，共有的體育形式、體育傳統(tǒng)和體育價值觀為移民提供了快捷的參與途徑，涌現(xiàn)的族裔體育英雄和優(yōu)勢項目也成為新移民對抗主流社會的歧視和社會達爾文主義的場所。而隨著美國族裔人口結(jié)構(gòu)的持續(xù)改變，受體育全球化和民族主義浪潮的影響，新移民的族裔認知持續(xù)增強，對具有鮮明特色傳統(tǒng)文化的需求愈加強烈。族裔體育團體、傳統(tǒng)和優(yōu)勢體育項目的文化符號功能也在加強，美國體育對新移民族裔身份的構(gòu)建程度日漸增高，其與政治身份構(gòu)建的雙重性，二者的割裂性和矛盾性日益鮮明[11]。

4 身份認同的重構(gòu)：美國的經(jīng)驗與啟示

4.1 “同一”與“排他”的國家認同之憂

體育在美國人身份構(gòu)建功能的二元性也映射出了全球化背景下體育與民族主義的關(guān)系：抽象的體育被廣泛認可與接受，而具體的體育項目和團體則成為不同族裔借以增強族裔意識、信心和向心力的途徑，同時族裔排他性也在增強。美國的經(jīng)驗和憂慮印證英國社會人類學(xué)家米切爾·溫特的觀點：民族認同一方面能夠把人們凝聚起來，另一方面，由于民族認同具有“認同”與“排他”的一體兩面性，民族認同的強化往往伴隨著民族排他的強化。

因此多民族國家必須把國家認同放在首位，要實現(xiàn)國家認同，必須培養(yǎng)國民的公民意識，以國家認同代替下位認同。正如盧梭在《社會契約論》中闡述的：要無限地降低個體與個體之間的依賴關(guān)系，同時無限地加強個體對國家的依賴關(guān)系，減少人們對小團體的忠誠和熱愛，因為這會削弱人們對國家的直接忠誠與依賴[12]。

4.2 體育場域中的國家認同構(gòu)建

本尼迪克特·安德森認為，媒介對認同的塑造起到重要作用。通過媒介，時空相隔的人得以互動[7]。安東尼·史密斯在《民族認同》中指出：運動本身是文化的先驅(qū)，包括歌曲、服裝、體育和藝術(shù)等都成為一種文化場域，成為認同的核心[10]。從美國經(jīng)驗來看，歷代社會改革家都致力于打造帶有盎格魯-美利堅主流文化價值觀的媒介與場域以期將不同族裔背景的群體吸納進來，促進國家認同?？梢钥闯觯绹w育作為一種媒介場域，可以將主流文化價值觀、政治經(jīng)濟制度滲透其中，通過參與體育運動，不同族裔背景的群體融入美國社會，建立起公民意識，進入憲法法律體系，從政治文化上構(gòu)建了美國身份，為塑造國家認同起到了積極的作用。

從美國體育對身份認同的二元構(gòu)建的經(jīng)驗與憂慮來看，帶有鮮明族裔文化特色的體育項目有助于增強族裔身份認知，喚醒血緣記憶，強化內(nèi)部認可和外部排他性，不利于整個國家的文化凝聚力的延續(xù)，應(yīng)保持認同下位。因此在保持“文化多元繁榮”局面的前提下，體育運動可以作為一個積極的場域來打造不同族裔群體的公民意識和國家認同。應(yīng)當(dāng)通過主流體育項目的推廣，積極創(chuàng)造主流文化價值觀宣傳的場域，在體育活動中傳播共同的語言、政治儀式和文化符號。