董必凱，何衛(wèi)東

前言

傳統(tǒng)節(jié)日是傳播當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)豐富文化遺產(chǎn)的途徑，這些社會活動主要是為了宣傳和重申當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的地方身份。因此，他們的文化身份、規(guī)范、信仰和道德價值在活動中得到很好的傳承。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳引發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工程的意見》，旨在推動建設(shè)社會主義強(qiáng)國政策的實施，增強(qiáng)我國文化軟實力，提高文化自信，實現(xiàn)具有中國特色社會主義。對如何實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提出了具體要求和指導(dǎo)性意見。明確指出“深入闡明我國傳統(tǒng)文化精髓所在，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究工作，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查建檔制度”[1]。除國家政策外，地方也積極呼吁恢復(fù)部分傳統(tǒng)節(jié)日，如廣西向都鎮(zhèn)中和街的霜降節(jié)，每年在霜降期間均舉辦相應(yīng)的活動。

霜降節(jié)是壯民族村落的一個集體性的民俗活動，它以祭祀、娛樂為活動的核心內(nèi)容。文章從霜降節(jié)的起源、霜降節(jié)的特征、霜降節(jié)的體育文娛活動等三個方面整理和探析霜降節(jié)的民俗文化內(nèi)涵，以促進(jìn)這一節(jié)日文化的繼承和發(fā)揚。

1 霜降節(jié)的歷史源流

霜降節(jié)是壯族典型的民俗活動，流行于廣西壯族地區(qū)天等、大新、靖西、德保等縣，至今已有400多年的歷史。相傳明代嘉靖時期，朝廷腐敗無能，倭寇大舉入侵我國東南沿海一帶，出身武術(shù)世家的瓦氏夫人，因為不滿朝廷的腐敗，不滿對外妥協(xié)、對內(nèi)鎮(zhèn)壓的黑暗社會，自發(fā)組織“護(hù)鄉(xiāng)同盟會”抵御外敵的入侵，誓死保家衛(wèi)國，終因內(nèi)外強(qiáng)盜聯(lián)手鎮(zhèn)壓而英勇就義，為國捐軀。瓦氏夫人就義的那天剛好是二十四節(jié)氣中的“霜降”。為緬懷她的豐功偉績，激勵壯鄉(xiāng)后裔熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，于是，壯鄉(xiāng)人民將她就義的那天定為“霜降節(jié)”。就這樣，霜降節(jié)一直延續(xù)至今。

清光緒年間，壯族霜降節(jié)進(jìn)入鼎盛時期，不但百姓祭祀，州官也身著官服率眾祭拜。霜降節(jié)那天物資交流繁榮。周邊的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有人前來參加，趕集的群眾數(shù)以萬計。到了民國時期，受戰(zhàn)亂的影響，參與的群眾有所減少。文革時期，霜降節(jié)一度被禁止。改革開放后，黨和政府非常重視民族文化的發(fā)展，政府還專門出資投入到活動中，被禁止長達(dá)幾十年之久的霜降節(jié)又恢復(fù)了往日的生機(jī)。在霜降節(jié)活動期間，每年參加的群眾達(dá)數(shù)十萬之多，活動以壯族霜降節(jié)民族文化為主，伴有祭祀祈福、千人打榔、板鞋競速、民族武術(shù)、拋繡球，山歌對唱等民俗活動，形成多樣的民俗風(fēng)情。

現(xiàn)今，政府高度重視霜降節(jié)的申遺工作。2010年，壯族霜降節(jié)列入第三批自治區(qū)非遺項目名單。在2014年，霜降節(jié)被列入國家級第四批非遺項目名錄。2016年壯族霜降節(jié)成功列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2 霜降節(jié)民俗文化活動的體育文化演變與發(fā)展形式

一個民族的歲時節(jié)日會反映該民族的社會生活和宗教信仰，足以表現(xiàn)該民族的綜合性民族文化意義。壯族霜降節(jié)主要以祭祀及傳統(tǒng)體育活動為主。在過去的漫長歲月中為壯族民眾所遵從，成為壯民族的重要傳統(tǒng)文化。在霜降節(jié)中，最常見的體育文娛活動主要有板鞋競速、打榔舞和拋繡球。

2.1 板鞋競速

板鞋運動時我國民族民間體育項目之一，是壯族人民群眾在長期的社會生產(chǎn)、生活過程中的智慧結(jié)晶，在壯族聚居區(qū)廣為流傳。在長期的社會實踐中，板鞋運動對壯族人民民族精神的凝聚力、健身娛樂、文化認(rèn)同等發(fā)揮重要作用。

相傳在明代嘉靖年間，倭寇頻頻侵?jǐn)_我國沿海地區(qū)，大肆進(jìn)行燒殺掠奪，沿海民眾苦不堪言，明統(tǒng)治者曾多次派兵抗倭，但收效甚微。后來瓦氏夫人受令，率兵進(jìn)駐東南沿海一帶抗擊倭寇。為了提高軍隊的戰(zhàn)斗力，在軍隊的訓(xùn)練中，瓦氏夫人令多名士兵組成一組，穿上同一副木板鞋進(jìn)行齊步走、跑的練習(xí)，練習(xí)過程中，要求士兵必須保持步調(diào)一致，齊心協(xié)力。長此以往，士兵們操練時步伐整齊、步調(diào)一致，大大地提高了協(xié)同作戰(zhàn)的能力，與此同時，士兵的身體素質(zhì)也大大提高，在抗倭斗爭中，斗志昂揚，所向披靡，挫敗了倭寇的侵?jǐn)_，保護(hù)了沿海居民的生命財產(chǎn)，為壯鄉(xiāng)人民立下了汗馬功勞。后來，廣西南丹縣那地州壯族人民為了紀(jì)念瓦氏夫人，于是就模仿了瓦氏夫人訓(xùn)練士兵的方法，開展板鞋競技娛樂活動，特別是在喜慶節(jié)日和秋后歡慶時，壯鄉(xiāng)人民腳踩木板鞋，穿上民族服裝，踏著歡快的節(jié)拍，歡慶豐收和節(jié)日，相沿成俗，流傳至今。

2.2 打榔舞

打榔舞，又叫“特礱舞”，壯語叫“特礱”。是壯族地區(qū)最盛行的民間自娛性舞蹈，它是壯族地區(qū)人民從舂米勞動中發(fā)展起來的民間舞蹈，是天等壯族勞動人民在生活中不可缺少的部分。隨著歷史的推移，民族文化不斷地發(fā)展，《打榔舞》已不僅是打齋活動中的一個項目，是壯族別具一格的民間舞。打榔舞在天等流傳甚廣，凡壯族家居的地方都有開展此項活動。打榔舞擊榔的動作較多，表演時動作整齊、節(jié)奏清晰、旋律優(yōu)美動人。近年來，打榔舞從自娛自樂的民間舞蹈，通過精湛的藝術(shù)加工創(chuàng)作編成系統(tǒng)的舞蹈節(jié)目搬上了舞臺，深受各界藝術(shù)人士和廣大群眾的歡迎。

2.3 拋繡球

拋繡球,宋代稱為飛砣，史載“土俗歲節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆栗，往來拋接，名飛砣”[2]。壯語則稱“打段”，這種活動既是男女青年連情方式，也是一種文娛活動。據(jù)《鎮(zhèn)安府志》載，上映土州“年節(jié)老者聚飲，少者拋繡球為樂”[2]。繡球橢圓形，大若拳，面為棉布，是壯族姑娘精制的絲織品，它是由12個花瓣結(jié)成的一個圓球形，每一個花瓣上代表著一年中的某一個月份，上面繡著當(dāng)月的花卉，里面裝有棉籽或紅豆，半面連五條約二尺的彩色飄穗。拋繡球那天，男女老少聚集村頭草坪，小伙子以山歌恭賀節(jié)日吉祥如意，邀請姑娘出場，姑娘手拿繡球，以輕盈的舞姿跳起舞來。在對歌中，如果姑娘看中了哪個小伙子，就有意把繡球拋給他，作為定情之物。由此可見，壯族傳統(tǒng)的拋繡球活動，與古時壯族的社會風(fēng)情相聯(lián)系。它不單單是壯民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典的娛樂活動，也是壯族先民求偶的一種婚戀方式。

3 霜降節(jié)民俗文化活動發(fā)展面臨的困境與挑戰(zhàn)

3.1 現(xiàn)代文化沖擊，使民俗體育文化的生存環(huán)境受到嚴(yán)重的威脅

費孝通先生曾說：“要明白中國的文化，就得到鄉(xiāng)間去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。文化就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到生活，就會形成什么方式，決定了這人群文化的性質(zhì)。中國人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國文化是土地里長出來的”[3]。農(nóng)耕文化構(gòu)成了民俗文化產(chǎn)生和發(fā)展的主要文化環(huán)境，民俗文化實際上就是以農(nóng)耕文化為主的前工業(yè)時代的人們的生活方式，它是幾千年農(nóng)耕文化的積累，隨著社會環(huán)境的變化而不斷地調(diào)適自身，從而獲得強(qiáng)大的生命力傳承不息。然而，隨著科技的發(fā)展、農(nóng)業(yè)的進(jìn)步以及工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，向都地區(qū)群眾的社會生活發(fā)生了很大的變化。以前人們會在閑暇之余，三五成群坐在樹下或者田埂上一起唱山歌，悠揚的歌聲使他們忘卻了疲憊。如今，大量的農(nóng)村人口涌入城市，他們不再迷戀那片土地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人員減少，村里的老人除了耕作一部分田地之外，還要照顧好孫子，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化正在逐漸消失，特別是網(wǎng)絡(luò)電視的普及，更多的人愿意在家里欣賞現(xiàn)代體育比賽，這影響著民俗文化的傳承。

3.2 村民自發(fā)性占主導(dǎo)，政府支持力度不夠

現(xiàn)階段，霜降節(jié)活動所獲得的經(jīng)費來源是村民集資、村委會的公益基金的收入。而政府出資相對較少，經(jīng)費的短缺，導(dǎo)致在組織參與人員問題上，往往使村民不能強(qiáng)迫其他人參加，一大部分人覺得活動太復(fù)雜而放棄參加，另外，由于是公益性的活動，籌措經(jīng)費有限，沒有什么補(bǔ)助，導(dǎo)致參與人員較少，這影響活動開展的規(guī)模。

3.3 社會功能減退，導(dǎo)致文化斷層

從壯族傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷程我們發(fā)現(xiàn)，壯族傳統(tǒng)文化開發(fā)所面臨的困境是壯族本民族傳統(tǒng)體育文化的缺失，多元文化的滲透以及現(xiàn)代競技體育的影響，使得民俗體育活動也面臨著轉(zhuǎn)變。隨著壯族從農(nóng)耕生活方式向現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，群眾的生活水平提高了，各家各戶也開始注重家庭教育，年青一代的基本不在家里，他們有的外出打工，有的外出求學(xué)，只有逢年過節(jié)才回家。20世紀(jì)80年代在向都鎮(zhèn)中和街還舉辦一些民俗傳統(tǒng)體育活動，可是到現(xiàn)在，除了拋繡球、打榔舞、板鞋競速、唱山歌等活動外，群眾參與傳統(tǒng)體育活動逐年減少，甚至有些體育項目已經(jīng)看不到了。

3.4 活動形式變簡，文化內(nèi)涵淡薄

歷史上把霜降節(jié)氣到來的向都圩日共9天定為霜降節(jié)，分為“頭降”、“中降”、“尾降”。以前都是上百村民晚上聚集在一起，敲鑼打鼓、唱戲等精彩的表演。然而，現(xiàn)在的霜降節(jié)開展時間都縮短成一天。在節(jié)日活動過程中，組織者也是按照慣例開展一些活動，如開幕式的文藝表演、祭祀儀式以及開展一些民俗體育活動。活動時間的縮短，活動內(nèi)容的簡單化，令前來參與活動的群眾，特別是年輕人對于節(jié)日文化的內(nèi)涵認(rèn)識不清，認(rèn)為霜降節(jié)民俗活動只是一個現(xiàn)代體育的比賽活動，此種現(xiàn)象很容易造成民俗文化內(nèi)涵的缺失。

3.5 推廣與傳播不到位

媒體宣傳力度薄弱，很難走出去，組織者很少將當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒又瞥呻娪?、電視?jié)目來吸引群眾的眼球，在網(wǎng)頁上只能搜索到零星的信息片段，無法滿足群眾的審閱要求，甚至有些項目只有當(dāng)?shù)厝酥?。由于文化與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)，發(fā)展缺乏活力，許多項目在活動期間進(jìn)行展演，他們自娛自樂，沒有抓住節(jié)日的契機(jī)，把家鄉(xiāng)的特色活動介紹給前來觀看的群眾，只是陶醉在自己的世界里，沒有發(fā)展的眼光。

4 霜降節(jié)民俗活動的現(xiàn)代傳承與發(fā)展策略

4.1 現(xiàn)代傳承

2014年12月3日，《國務(wù)院關(guān)于公布第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的通知》正式向社會公布，“壯族霜降節(jié)”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2016年11月30日，壯族霜降節(jié)作為“二十四節(jié)氣”拓展項目之一列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。霜降節(jié)被提升到世界文化遺產(chǎn)范疇，這對于壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與開發(fā)利用有積極推動作用。

近年來，崇左市高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，全市建立起類別較為齊全的非遺項目名錄檔案資料，即每個項目均建立了文字資料、圖片展示、音像視頻等信息數(shù)據(jù)庫，對項目的歷史傳承、具體內(nèi)容、藝術(shù)流派、代表作品、經(jīng)濟(jì)價值、科研課題、開放前景等進(jìn)行科學(xué)歸類，部分資料已經(jīng)編輯制作成專題片，傳承保護(hù)工作日趨完善，保護(hù)手段更為合理、規(guī)范、科學(xué)。此外，以“一帶一路”建設(shè)前沿陣地，以左江花山巖畫文化景觀成功列入世界遺產(chǎn)名錄和天等“壯族霜降節(jié)”成功列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為契機(jī)，著力打造民族文化旅游節(jié)慶品牌，助推中華文化走出去，增強(qiáng)中國文化軟實力。

2018年，壯族霜降節(jié)活動以“齊聚壯族霜降·共頌嶄新時代”為主題，本著文化引領(lǐng)、傳承創(chuàng)新、豐富內(nèi)容、提升內(nèi)涵和民族團(tuán)結(jié)、和諧進(jìn)步、安全有序、節(jié)儉辦節(jié)的原則，活動將更加注重特色、品質(zhì)和效益的統(tǒng)一，活動內(nèi)容除山歌迎賓、壯劇演出、霜降主題曲大傳唱、拋繡球、打陀螺、民族特色美食一條街、山歌表演賽、壯族霜降節(jié)文藝晚會等民俗活動外，還推出“齊聚壯族霜降·共頌嶄新時代”霜降節(jié)攝影展和2018“奔跑吧·廣西”生態(tài)馬拉松系列暨智慧馬拉松(廣西天等站)等兩大項文體活動，向中外游客進(jìn)行表演、展示和宣傳。

4.2 發(fā)展策略

4.2.1 拓寬民俗文化的傳播，促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展

向都鎮(zhèn)民風(fēng)淳樸，具有悠久的歷史文化，該地區(qū)的民俗活動豐富、形式多樣，為了更好地把眾多原生態(tài)的民俗活動傳承與發(fā)展，建議在每年舉辦霜降節(jié)期間，進(jìn)行相關(guān)的錄播，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)互動平臺進(jìn)行民俗文化的傳播，向全世界展現(xiàn)壯族民俗文化在傳承與發(fā)展過程中的精髓之處。

4.2.2 構(gòu)建旅游業(yè)與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合的互動發(fā)展機(jī)制

現(xiàn)階段，文化和旅游消費已成為人們美好和幸福生活的一部分。向都鎮(zhèn)風(fēng)景優(yōu)美，文化底蘊濃厚。節(jié)慶活動開展的民俗特色體育項目豐富，民族風(fēng)味濃厚，對群眾的吸引力很強(qiáng)，較好地滿足了群眾的心理需求。因此，把節(jié)日的民俗體育文化與旅游業(yè)相結(jié)合，打造“活態(tài)”和“雙贏”發(fā)展模式，如在民俗旅游資源開發(fā)商，可以打造古城風(fēng)景區(qū)、民族博物館等文化旅游景點，將民俗文化與旅游資源融合起來，讓更多的群眾參與其中，不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，而且還能實現(xiàn)民俗文化的保護(hù)與傳承。

4.2.3 強(qiáng)化政府部門的職能

政府是民俗體育文化資源保護(hù)與開發(fā)的主體。通過政府為主體地位應(yīng)立足于資金、設(shè)施等方面，為民俗體育與地方發(fā)展的融合提供良好的條件。在資金上，以往霜降節(jié)活動開展的資金來源較單一，除政府外，其主體為村民的集資或村委公益基金。因此，政府應(yīng)創(chuàng)新融資方式，為民俗體育項目資金設(shè)置保障。如扶持民俗體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)，鼓勵和放寬各種社會資金投入到民俗體育文化產(chǎn)業(yè)，吸引民間資金的投入，來發(fā)展和壯大民俗體育文化的力量。設(shè)施上，優(yōu)化和布局好基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，努力提升農(nóng)村公共服務(wù)水平，完善農(nóng)家樂、酒店等設(shè)施建設(shè)，以旅游帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貫徹落實少數(shù)民族全民健身“六個身邊工程”，即健身組織、健身設(shè)施、健身活動、健身賽事、健身指導(dǎo)、健身文化。開展壯族民俗體育文化以推動民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)、健康發(fā)展。

5 結(jié)語

作為壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，霜降節(jié)承載著這些民族的記憶、歷史和文化，人們通過各種不同形式的民間敘事承載著他們的民族歷史與民族精神，其文化根植于壯族民眾中，其傳承軌跡保持著連貫性[6]。隨著時代的變遷，依然存在于壯民族生活中的霜降節(jié)不斷豐富、加強(qiáng)了他們對社會、對文化的理性思考和期待。壯族人民對瓦氏夫人的崇拜和理解是厚重和豐滿的，同時霜降節(jié)集中展現(xiàn)了節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵和象征意義，因此，壯族霜降節(jié)反映了當(dāng)?shù)厝藗儾煌瑫r代的人文思想觀念與精神訴求。從某個層次來講，壯族霜降節(jié)并不是獨立的節(jié)慶活動，而是與當(dāng)?shù)貐^(qū)域的壯族“三月三歌圩節(jié)”、“四月初八農(nóng)具節(jié)”、“七月十四鬼節(jié)”和漢族的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至，以及瑤族的“盤王節(jié)”、“慶努節(jié)”和春節(jié)等節(jié)慶緊密聯(lián)系在一起，共同構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)和壯族民俗文化的傳承性和多元性的健康發(fā)展，而面對世界的多元化發(fā)展，壯族霜降節(jié)要走上國際仍然需要更多的自我完善實力和機(jī)遇。