劉 璇

1 問題的提出

黨的十九大報(bào)告指出，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。自中共十八大以來，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信：文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。文化自信背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“走出去”既是熱點(diǎn)也是難點(diǎn)。文化自信的提出，是面對(duì)對(duì)外文化傳播困境的應(yīng)有之義。文化傳播的根本是文化價(jià)值與理念的傳播，而以往的對(duì)外傳播則習(xí)慣于傳達(dá)事實(shí)，對(duì)于價(jià)值層面的傳遞明顯不足。

正當(dāng)人們苦惱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播困境之時(shí)，陳享于1836年創(chuàng)立的蔡李佛拳已經(jīng)在悄無聲息中形成了從發(fā)散到向心的海外傳播路徑。2018年8月18日，第七屆蔡李佛武術(shù)文化國(guó)際交流大會(huì)在蔡李佛的發(fā)源地廣東省江門市新會(huì)區(qū)崖門鎮(zhèn)京梅村舉行。次日，來自11個(gè)國(guó)家和地區(qū)的120名洋弟子在祖師爺像前進(jìn)行祭祖拜師儀式。蔡李佛拳究竟有何種獨(dú)特的文化魅力，使其在國(guó)外遍地開花，甚至出現(xiàn)“墻內(nèi)開花墻外香”的局面？又是何種原因促使洋弟子們不遠(yuǎn)萬(wàn)里到中國(guó)尋根問祖？

2 蔡李佛的海外傳播

與如今許多項(xiàng)目的“主動(dòng)出擊”不同，蔡李佛拳的海外傳播是被動(dòng)選擇的結(jié)果，蔡李佛始祖陳享的人生際遇與蔡李佛的發(fā)展緊緊地捆綁在了一起。蔡李佛的誕生正值19世紀(jì)中葉，帶著“反清復(fù)明”的狹窄民族主義使命的蔡李佛陸續(xù)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等歷史時(shí)期，在“反清政府”與“救國(guó)家于危難之際”之間左右搖擺，又因參與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)而被迫遠(yuǎn)走，傳播于別國(guó)他鄉(xiāng)，蔡李佛文化也因此在國(guó)外生根發(fā)芽。

2.1 海外傳播的基礎(chǔ)

2.1.1 動(dòng)蕩的國(guó)內(nèi)環(huán)境

1839-1840年，陳享幫助林則徐訓(xùn)練義勇水師，率領(lǐng)弟子參加鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。1842年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，陳享看透滿清政府腐敗，回京梅村專心發(fā)展蔡李佛拳。此后幾年，蔡李佛迎來了國(guó)內(nèi)第一次發(fā)展高潮：1845年陳享于京梅設(shè)鴻盛總館和祖師堂，指派高徒分赴兩廣各地開設(shè)44間“蔡李佛洪圣館”。

后來，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)起，陳享協(xié)助師兄陳松年在江門起義。1853年為躲避曾國(guó)藩征用，與妻子攜幼子前后到南海、順德、中山、東莞等地躲避，借機(jī)弘揚(yáng)所創(chuàng)的蔡李佛拳，蔡李佛拳迎來第二次發(fā)展高潮。1856年，陳享赴太平天國(guó)翼王石達(dá)開處當(dāng)幕客，協(xié)助訓(xùn)練起義軍將士?！疤炀﹥?nèi)訌”后，他辭別翼王返新會(huì)。不久，太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)失敗，清政府追捕太平天國(guó)余黨，陳享逃往香港，后輾轉(zhuǎn)南洋哈蒙、明古、吧城等埠，行醫(yī)授拳，蔡李佛隨即也被迫開啟了海外傳播之路。

2.1.2 海外華僑的惡劣處境

1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，隨后英法聯(lián)軍入侵北京，戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，外國(guó)人在中國(guó)沿海通商口岸獲得了治外法權(quán)。外國(guó)人在華享有的特殊權(quán)利使他們運(yùn)用各種方式(自愿、不平等契約、欺騙甚至是強(qiáng)征)征收中國(guó)勞工。與此同時(shí)，西方勢(shì)力的入侵破壞了中國(guó)原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，出洋遠(yuǎn)走是青年人更好的選擇。就這樣，大批中國(guó)勞工經(jīng)歷遠(yuǎn)洋，幸存者躲過了饑餓、疾病與虐待到達(dá)殖民地或移民地區(qū)，卻無法躲開歧視與仇視(如：排華法案)。中國(guó)勞工因勤勞、價(jià)格低廉受到雇主的青睞，緩解了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力的高度緊缺，卻損害了原有工人群體的利益。再加上當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)際地位低下，中國(guó)勞工承受了更多苦難，并且得不到任何保護(hù)。

在惡劣環(huán)境中，海外華人社會(huì)逐漸形成各種形式的社團(tuán)(地緣、親緣、神緣、兄弟會(huì))，亦稱之為“幫派”。他們之間不可避免會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗、沖突，后期更是出現(xiàn)合作、聯(lián)合，如建立“總會(huì)館”(代表整個(gè)華人社會(huì)的宗親團(tuán)體聯(lián)合會(huì))。后來，蔡李佛拳成為海外移民強(qiáng)身健體，自我保護(hù)的手段之一。1864年，陳享抵達(dá)舊金山，受美僑“陳氏聯(lián)宗會(huì)”聘任為國(guó)技教師，徒弟遍及全市。

2.1.3 陳享的蔡李佛精神

陳享一生都踐行著其創(chuàng)立蔡佛拳的初衷，即以武強(qiáng)族，主張“吾技進(jìn)可御外侮、退則強(qiáng)身健魄”。他心存民族大義，當(dāng)國(guó)人受欺辱時(shí)義不容辭，慷慨赴會(huì)，雪“東亞病夫”之恥。不僅如此，陳享還有良好的武德和醫(yī)者的仁心。1864年，一位叫基利士的外國(guó)惡霸向“金山大埠”中國(guó)會(huì)館勒索“年規(guī)”，華僑們以中國(guó)會(huì)館的名義請(qǐng)陳享主持公道?；苛⑾隆吧罓睢迸c陳享比武。陳享將其打敗后，在場(chǎng)觀戰(zhàn)的華僑一致要求將其斃命。陳享沒有乘人之危，而是為其治傷直至康復(fù)?；客耆魂愊淼募妓囄涞滤鄯诋?dāng)?shù)氐菆?bào)公開向華僑致歉，并保證永遠(yuǎn)不欺侮華僑。

2.2 蔡李佛海外傳播的路徑

陳享故去后，其后代延續(xù)其遺志，為蔡李佛拳的海外傳播打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。時(shí)至今日，蔡李佛拳的海外傳播經(jīng)歷了五代，海外傳播路徑如下：

第一代：陳享 任教地區(qū)：南洋哈蒙、明古、吧城等埠；舊金山

第二代：陳官伯(陳享之子) 任教地區(qū)：悉尼；舊金山 張炎(陳享之徒) 任教地區(qū)：新加坡(后人遍布全球多個(gè)國(guó)家和地區(qū))

第三代：陳耀墀(陳官伯次子) 任教地區(qū)：荷蘭埠；舊金山；吧城埠 蔡伯雄(陳官伯徒弟) 任教地區(qū)：法國(guó)

第四代：陳潔芳(陳耀墀女兒) 任教地區(qū)：美洛杉磯

第五代：黃蝦、陳郁 任教地區(qū)：多倫多、溫哥華 陳永發(fā)(陳享玄孫) 任教地區(qū)：悉尼等30多個(gè)地區(qū)

蔡李佛人承接海外雄厚的歷史根基，不斷傳播中華傳統(tǒng)文化。經(jīng)過幾代人的艱苦努力，除已回歸祖國(guó)的港澳地區(qū)外，蔡李佛相關(guān)組織、協(xié)會(huì)分布東南亞、北美、南美、歐洲、大洋洲、非洲等地區(qū)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)共有約48個(gè)。以陳永發(fā)為代表的蔡李佛人，始終秉持祖訓(xùn)，飲水不忘思源，始終致力于傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化。

2.3 蔡李佛海外傳播的紐帶

2.3.1 師生—師徒—擬制宗族

蔡李佛的海外教學(xué)過程中，陳永發(fā)先生的角色變化十分明顯。在對(duì)洋弟子的訪談中了解到，初級(jí)的蔡李佛學(xué)生主要由助教(陳師父的入室弟子)教授，陳師父是總教練，只偶爾在集訓(xùn)時(shí)進(jìn)行提點(diǎn)。待學(xué)習(xí)進(jìn)入了高等級(jí)，跟著陳師父學(xué)十年以上，過了考察期后，回國(guó)在祖師爺遺像前進(jìn)行拜師儀式，成為入室弟子，此時(shí)與陳永發(fā)正式成為師徒。待徹底融入后，蔡李佛則更像一個(gè)大家庭，此時(shí)便成為父子/父女關(guān)系，也就是擬制宗族。有來華留學(xué)經(jīng)歷的澳大利亞人Callum這樣理解他與師父之間的關(guān)系：“對(duì)于我來說，我和師父之間的關(guān)系是父子關(guān)系，他像是我的父親，不僅教我功夫，而且教導(dǎo)我成為一個(gè)好人。要謙遜(So can be humble)。”不僅如此，蔡李佛拳本身亦具有濃厚的宗族認(rèn)同色彩，始創(chuàng)蔡李佛拳的陳享沒有冠以自己的姓名來顯耀于世，而以恩師姓氏命名以作紀(jì)念，并要求世代不忘。且收徒亦需在祖師爺?shù)囊娮C之下，體現(xiàn)了濃厚的“祖宗崇拜”色彩。

2.3.2 武德教育

蔡李佛的武德文化是蔡李佛在海外傳播廣泛的關(guān)鍵，主要體現(xiàn)在蔡李佛人牢記并始終堅(jiān)持蔡李佛拳術(shù)的宗旨、門派特色與門規(guī)。陳享的《蔡李佛技擊學(xué)》自序提到：“此術(shù)本源惟是技術(shù)雖精，只可自圖保衛(wèi)，慎勿以技凌人；既毋濫相授，庶免挾武犯禁；亦要代代有傳人。”蔡李佛的門規(guī)則很好地體現(xiàn)了這一宗旨：(1)對(duì)弟子要求嚴(yán)格，言行舉止有所規(guī)定：不講臟話，不隨便動(dòng)手，不得已也應(yīng)適可而止，不得敗壞門風(fēng)；(2)收徒嚴(yán)格：考察期長(zhǎng)(10-15年)，必須在師叔伯前輩的見證下到祖師爺像前拜師后才是正式的入室弟子，且?guī)煾冈谑啦豢墒胀剑?3)教徒弟不僅教武術(shù)，更是教做人，時(shí)刻保持謙遜?？芍^“先訓(xùn)德、后授藝”。

2.3.3 在地化與文化認(rèn)同

蔡李佛在海外的傳播過程中，先是做到了“在地化”。陳永發(fā)師父成立拳館后，通過各種資源在多個(gè)國(guó)家或地區(qū)主要以培訓(xùn)班模式開展教學(xué)，每年飛往幾個(gè)不同的國(guó)家和地區(qū),每個(gè)地方逗留半個(gè)月或一個(gè)月，逐漸培養(yǎng)起助教和不斷發(fā)展新的學(xué)員。教學(xué)內(nèi)容上，在保留傳統(tǒng)拳法套路的基礎(chǔ)上加入國(guó)外的搏擊訓(xùn)練法，使得洋弟子們更容易接受。通過身體技術(shù)的習(xí)得，武德教育的熏陶和多年的言傳身教，最終海外弟子們認(rèn)同蔡李佛文化并向往中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過采訪發(fā)現(xiàn)，部分蔡李佛弟子從事與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的職業(yè)(如中醫(yī)理療師，功夫老師等)。一位波蘭的功夫老師認(rèn)為，練蔡李佛的人都學(xué)習(xí)中文，不僅是為了練(蔡李佛拳)，更重要的是學(xué)習(xí)文化。

3 蔡李佛的向心聚合

蔡李佛的海外傳播經(jīng)歷了從向外發(fā)散到向心聚合的過程。追溯蔡李佛人回國(guó)祭祖的原因，離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與強(qiáng)大的綜合國(guó)力。首先，洋弟子對(duì)蔡李佛文化存在高度認(rèn)同，在訪談過程中發(fā)現(xiàn)，他們渴望了解蔡李佛文化，對(duì)蔡李佛的發(fā)源地充滿好奇，對(duì)拜師儀式也有著非常深刻的理解。再者，回國(guó)祭祖彰顯了蔡李佛的門規(guī)和價(jià)值觀：對(duì)拜師的莊重與收徒的高要求。最重要的是，回國(guó)祭祖規(guī)模的日益壯大得益于中國(guó)日益增強(qiáng)的綜合國(guó)力，這使得中國(guó)文化日益受到重視。政府包括當(dāng)?shù)氐娜硕奸_始了解中國(guó)人的傳統(tǒng)，有大型節(jié)目/活動(dòng)例如開幕式，都會(huì)請(qǐng)蔡李佛拳會(huì)進(jìn)行表演。

4 文化自信與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際性傳播

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際性傳播首先要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，其次是要有文化自信，以正確的態(tài)度看待優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待社會(huì)變遷過程中，因中國(guó)發(fā)展速度和話語(yǔ)權(quán)明顯落后于西方國(guó)家這一文化墮距引發(fā)的文化焦慮。蔡李佛拳在海外傳播將近150年，始終奉行著自己的價(jià)值準(zhǔn)則，始終保持著強(qiáng)大的文化自信。國(guó)家積貧積弱、民族危難之時(shí)，提倡“以武強(qiáng)族，可御外侮，飲水思源”；祖國(guó)強(qiáng)大后，提倡“強(qiáng)身健魄，謙遜待人”。其價(jià)值觀之正派，與我國(guó)“和平崛起”的大國(guó)形象十分符合。全面的文化認(rèn)知，堅(jiān)定的文化自信和足夠的耐心定能使更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走向世界。