徐林

摘要：《夢(mèng)游天姥吟留別》（一作《別東魯諸公》）是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)，歷來(lái)被人們廣為傳誦。這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般的游仙詩(shī)，是一種什么樣的思想底蘊(yùn)在支配著詩(shī)人呢？筆者認(rèn)為，唐代道教文化在這里起了很大的作用。本文對(duì)此進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：《夢(mèng)游天姥吟留別》;唐道教文化;李白;影響

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）26-0003-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.002

《夢(mèng)游天姥吟留別》（一作《別東魯諸公》）是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。歷來(lái)以其內(nèi)容豐富，意境雄大，藝術(shù)形象輝煌流麗，表現(xiàn)手法新奇詭譎，惝恍莫測(cè)，曲折多變，而被人們廣為傳誦。天寶三年，即公元744年，李白被“賜金放還”，結(jié)束了他曾夢(mèng)寐以求的宮廷生活。當(dāng)年奉詔入京時(shí)，李白以為從此可以君臣遇合，實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)了，不料只做了“倡優(yōu)蓄之”的文學(xué)侍從。他向往自由的生活態(tài)度，平交王侯的兀傲性格，招來(lái)了忌恨與讒毀，不得已辭別帝京，開(kāi)始他另一個(gè)十年的南北游歷。此詩(shī)當(dāng)為南游前留贈(zèng)東魯諸公而作。天姥即浙江天臺(tái)縣西的天姥山，傳說(shuō)因登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱而得名。題作“夢(mèng)游”，是未曾見(jiàn)到，茲以此告別東魯諸公，表達(dá)自己訪名山、憎現(xiàn)實(shí)、向往自由生活的思想感情。這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般的游仙詩(shī)，他感慨深沉，慷慨激昂，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)縹緲的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在驚奇中返回現(xiàn)實(shí)，發(fā)出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的感慨，但這種消極情緒卻淹沒(méi)不了他那“且放白鹿青崖間，須時(shí)即騎訪名山”的傲岸不羈、瀟灑出塵的格調(diào)。

是一種什么樣的思想底蘊(yùn)在支配著詩(shī)人呢？人們總是習(xí)慣于用“浪漫主義”來(lái)對(duì)標(biāo)詩(shī)人李白，而“浪漫主義”并不是詩(shī)人與生俱來(lái)的精神特質(zhì)。這種“浪漫主義”根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也根植于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。筆者認(rèn)為，唐代道教文化在這里起了很大的作用。

道教至唐代，繁衍發(fā)展到鼎盛時(shí)期。其原因如下：其一，道教徒曾積極參與李氏集團(tuán)滅隋的政治活動(dòng)。道教被封為李唐王朝的“國(guó)教”。李唐王朝皇帝自李淵始，尊奉老子為皇族先祖。公元625年，李淵到國(guó)子監(jiān)正式宣布三教地位：道教第一，儒學(xué)第二，佛教第三。公元637年，太宗李世民進(jìn)一步尊道抑佛。他宣稱：李耳是我的祖宗，太上老君的名位應(yīng)當(dāng)在釋迦牟尼之上，道士、女冠的地位在僧、尼之上。這樣，在佛、道兩教的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，第一次出現(xiàn)了道勝于佛的局面。其二，道教仙哲著作被封為道教經(jīng)典?！独献印窞椤吧辖?jīng)”“、真經(jīng)”，列為群經(jīng)之首，《莊子》為《南華真經(jīng)》，《文子》為《通玄真經(jīng)》，《列子》為《沖虛真經(jīng)》。同時(shí)設(shè)立“崇玄館”，規(guī)定“道舉”制度，置“玄學(xué)博士”，以《老子》等四部道家經(jīng)典為士人考試必讀之書(shū)。從學(xué)術(shù)文化與考試制度上，全面推行道家思想，強(qiáng)化道教文化意識(shí)。其三，以道教思想治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”。李世民即位以后，魏征運(yùn)用道教道家思想輔佐一代帝王，成就了“貞觀之治”，又成就了“開(kāi)元盛世”。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！崩畎拙统錾谶@樣一個(gè)把道教思想作為統(tǒng)治階級(jí)思想的時(shí)代。

道教文化是一種根植于中國(guó)本土文化傳統(tǒng)的宗教文化，其思想支柱是以老莊哲學(xué)為內(nèi)核的道家哲學(xué)。從歷史的線索來(lái)觀“道”，道教的思想淵源雜而多端，以“自然”為核心的道家思想是道教文化的根源活水?！暗馈笔侨f(wàn)物之本然，是天地萬(wàn)物形成產(chǎn)生的總原理，雖無(wú)始無(wú)終，卻生生不已，輪回永存，于是“道兼于天”“、道法自然”。自然之物，難以用具體而特指的名稱去命名和形容，它自有它生長(zhǎng)的規(guī)律和路徑，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在順應(yīng)發(fā)展，遷移變化，如夢(mèng)似幻，有其“自為之道”。于是道家講求“無(wú)為而治”，茍順萬(wàn)物自然之性，各得其德，修養(yǎng)心性，便能順應(yīng)本心，超脫塵俗，逍遙天地，獲得精神的自由。唐以前的道教文化宗旨是尋得神仙之法，以修仙長(zhǎng)生為要，魏晉玄學(xué)家們飲食清淡、沐浴修禊、練映金丹等尋求仙方道術(shù)的行為盛行一時(shí)。唐道教文化大量吸收道家思想，老莊哲學(xué)中的“虛靜”、“無(wú)欲”、“素樸”等思想進(jìn)入文人士大夫階層，有了更為理性的發(fā)展和延伸。人的自然樸素的本心與道性需要靠個(gè)人品德與心智的修養(yǎng)。在道教的社會(huì)政治哲學(xué)中，主張自由與平等，擺脫對(duì)身外之物的強(qiáng)烈欲望，才能堅(jiān)守本心的正道，順應(yīng)自然之性而獲得心靈的幸福。唐道教文化將個(gè)體生命質(zhì)量的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向自我精神的解放與道德人格的超脫。

“詩(shī)仙”李白曾被贊有“仙風(fēng)道骨”，其思想性格、生活哲學(xué)、精神信仰都與道教淵源甚深。李白自稱“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來(lái)頗得聞矣”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），所謂“六甲”指道教術(shù)數(shù)一類的書(shū)籍。又說(shuō)“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》），所學(xué)內(nèi)容頗為駁雜，但道家思想當(dāng)置其首。少年李白與梓州趙蕤交往頗多，趙蕤是一位隱士，開(kāi)元中唐王朝曾召他為趙闕，他不肯應(yīng)詔，李白與他為友，可謂氣味相投。此外，李白曾與東嚴(yán)子同隱于岷山之陽(yáng)，綿州太守舉二人赴有道舉，均不赴。與李白交契極深的元丹丘后來(lái)做了道士，李白大約在蜀中時(shí)與他交游。從《登峨眉山》詩(shī)中可以讀出李白青年時(shí)代向往神仙的志趣。唐皇室尊崇道教，玄宗時(shí)道教尤為得勢(shì)，青年李白即好道，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是分不開(kāi)的，對(duì)隱逸術(shù)仙生活的喜愛(ài)，貫穿于他的一生。

李白的抱負(fù)很大，希望做皇帝的輔弼大臣，在政治上有赫赫建樹(shù)，然后再像范蠡、張良那樣，舍棄卿相之貴，浮游江海，棲隱山泉。唐前期政治比較清明，國(guó)家日益富強(qiáng)，地主階級(jí)士人政治出路相對(duì)而言較為寬闊，因而他們對(duì)于前途一般都充滿信心。李白志向之宏偉，對(duì)自己才能的高度自信，具有鮮明的時(shí)代色彩。而其功成身退的想法，從思想淵源而言，來(lái)自道家。

開(kāi)元二十六年，李白終于入翰林，接近皇帝，但只是以文詞秀逸供奉而已，并未授以正式官職，他此時(shí)作過(guò)一些描寫(xiě)宮廷歌舞享樂(lè)生活的詩(shī)文，如《泛白蓮池序》等。但他的行為舉止也仍然保持不肯屈己下人的故態(tài)。對(duì)于玄宗，他當(dāng)時(shí)是歌功頌德的，而對(duì)于官僚顯貴，則采取“平交”態(tài)度，即所謂“揄?yè)P(yáng)九重萬(wàn)秉立，謔浪赤墀青瑣賢”（《玉壺吟》）。他常以東方朔自比，東方就具有傲視群小、不拘禮法的精神。《國(guó)史補(bǔ)》里有李白令貴寵當(dāng)時(shí)的高力士脫靴事，就充分顯示了他的兀傲精神和對(duì)封建等級(jí)制度的某種蔑視。他在宮廷的結(jié)果是可以想見(jiàn)的，翰林并不能成為他實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的通途，卻反而助長(zhǎng)他的兀傲品質(zhì)。

《夢(mèng)游天姥吟留別》正是作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗“賜金放還”，離開(kāi)長(zhǎng)安，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊魯，又在東魯家中住過(guò)一個(gè)時(shí)期。詩(shī)人有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高遠(yuǎn)的追求，而政治上遭受挫折的憤怒仍然郁結(jié)于懷，功成身退的愿望難以實(shí)現(xiàn)。“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求”，海上三山，自古傳說(shuō)為仙境，可煙濤微茫，從無(wú)人見(jiàn)。瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋找，而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓之中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這種神仙般的所在成了詩(shī)人寄托的地方。政治上的失意，使他思想中的消極因素有所發(fā)展。李白在失意的時(shí)候總是想到道教，想到煉丹隱遁，想到縱酒游歷。他在求仙學(xué)道生涯中尋求精神寄托，并以此睥睨塵

俗，傲世帝王。李白的失意不同于其他文人碰壁現(xiàn)實(shí)后的沮喪，而是一種蔑視群小，蔑視權(quán)貴的兀傲“，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。這種孤傲從一定程度上來(lái)說(shuō)是道教思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰撞的結(jié)果。

總之，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中以夢(mèng)游視角切入，大量選用日、月、風(fēng)、云、山、水、海、洲等宇宙空間與時(shí)間中永生的自然意象，與洞天、神府、金銀臺(tái)、仙人、煙霞等具有虛幻色彩的道教文化意象，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)夢(mèng)境中神奇瑰麗、輝煌燦爛的神仙境界。然而夢(mèng)中的憧憬再美，最終也會(huì)幻想破滅，匆匆而逝，正如現(xiàn)實(shí)中所追求的理想抱負(fù)與政治功名，絢麗輝煌之極后又跌入沉重與悲涼的人生現(xiàn)實(shí)。此文既是似真似幻的游仙記夢(mèng)，又融入了李白自身渴望心性雙修，擺脫世俗束縛重返自然的仙道理想，充滿道教文化的神秘美感。

唐代的道教文化影響李白的一生，雖然沒(méi)有使他“功成”，實(shí)現(xiàn)他“愿一佐名主，功成還舊林”的理想，卻幫助他成為一位偉大的浪漫主義文學(xué)大師。

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