繆珂靜

摘 要：歷來(lái)對(duì)于舍伍德·安德森（Sherwood Anderson）《手》（“Hands”）的剖析多從心理角度、作者寫(xiě)作風(fēng)格角度入手，但文中隨處可見(jiàn)的人與空間關(guān)系卻未引起重視與反思?？臻g理論家對(duì)空間看法不盡相同，海德格爾（Martin Heidegger）和段義孚（Yi-Fu Tuan）等空間理論家認(rèn)為人能動(dòng)地創(chuàng)造空間，與空間建立聯(lián)系而產(chǎn)生地方感;而?？拢∕ichel Foucault）卻認(rèn)為空間生產(chǎn)和征服人，是權(quán)力控制人的工具?！妒帧敷w現(xiàn)了空間與人的復(fù)雜關(guān)系，包括人的身體與人際關(guān)系對(duì)空間的建構(gòu)、空間與地方對(duì)人的影響與意義、人與地方不可分割的完整性，以及空間作為權(quán)力工具對(duì)人的控制。從不同的空間理論角度解析《手》，揭示《手》中人、空間與權(quán)力三者的交錯(cuò)影響。

關(guān)鍵詞：《手》;空間;權(quán)力

美國(guó)中西部著名的小說(shuō)家舍伍德·安德森在美國(guó)文學(xué)史上具有特殊地位。他的短篇小說(shuō)風(fēng)格獨(dú)特，對(duì)海明威、厄普代克（John Updike）、?？思{（William Faulkner）等許多美國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的作家影響極大[1]。安德森的《小鎮(zhèn)畸人》（Winesburg，Ohio）是由二十五篇相對(duì)獨(dú)立卻又有所關(guān)聯(lián)的短篇故事組合而成的短篇小說(shuō)集，而《手》作為《小鎮(zhèn)畸人》的開(kāi)篇就描繪了一幅初顯工業(yè)化的美國(guó)中西部小鎮(zhèn)圖景。主角飛翼·比德?tīng)桋U姆失去原先的“地方”（賓夕法尼亞州小鎮(zhèn)）之后，被迫經(jīng)歷了空間流動(dòng)。他來(lái)到溫斯堡小鎮(zhèn)，卻喪失了與空間建立情感、將空間轉(zhuǎn)換為地方的能力。曾迫使他失去地方的強(qiáng)權(quán)扭曲了他的身體姿勢(shì)，剝奪了他的尊嚴(yán)。而比德?tīng)桋U姆卻并非權(quán)力之下唯一的受害者，權(quán)力的空間規(guī)訓(xùn)著每一個(gè)小鎮(zhèn)居民。

本文從空間的角度出發(fā)，結(jié)合文學(xué)地理學(xué)“通過(guò)人的感知、意識(shí)和體驗(yàn)來(lái)研究人與其活動(dòng)的空間場(chǎng)所之間相互作用的模式和影響關(guān)系”[2]的方法，運(yùn)用海德格爾、段義孚、?？碌热嘶ギ惖目臻g理論，對(duì)短篇小說(shuō)《手》的空間與人的交互關(guān)系進(jìn)行分析，主要解決在小說(shuō)中主角因何無(wú)法與空間建立地方感、權(quán)力如何通過(guò)空間控制人，以及如何使他者重新建立地方歸屬感這三個(gè)問(wèn)題。

一、主人公地方感的缺失

比德?tīng)桋U姆雖已棲身于溫斯堡小鎮(zhèn)二十年卻仍與小鎮(zhèn)相隔離。他未對(duì)小鎮(zhèn)產(chǎn)生任何依賴感與自豪感，且他雖常與采莓人一齊采莓卻與他們關(guān)系淡漠。比德?tīng)桋U姆始終未將溫斯堡鎮(zhèn)的“空間”轉(zhuǎn)化為“地方”;一如他人跡罕至的生存“環(huán)境”，其“世界”也極為貧瘠。段義孚區(qū)分了“環(huán)境”與“世界”，“地方”與“空間”兩對(duì)術(shù)語(yǔ)的意義?！笆澜纭笔恰瓣P(guān)系的場(chǎng)域”（a field of relations），“環(huán)境”對(duì)人而言只是一種以冰冷的科學(xué)形式呈現(xiàn)的非真實(shí)境況?！翱臻g”是抽象空洞的概念，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容;“地方”是對(duì)人有價(jià)值的空間，是被人關(guān)注的焦點(diǎn)和意義的中心[3]。人能動(dòng)地改善空間與環(huán)境并與他人建立聯(lián)系而漸與空間萌生情感，此時(shí)空間成為人之歸屬，即地方。海德格爾認(rèn)為，人的價(jià)值和地方的價(jià)值相互成就，沒(méi)有人就沒(méi)有“地方”，沒(méi)有“地方”人也失去存在的意義。比德?tīng)桋U姆被迫失去他在賓夕法尼亞州小鎮(zhèn)的地方，而他的存在也因此撲朔迷離起來(lái)。

段義孚認(rèn)為在人對(duì)環(huán)境的態(tài)度中，主要有愛(ài)與怕兩種基本情感。人始終不斷地改造自身生存環(huán)境以令環(huán)境從可怕的變?yōu)榭蓯?ài)的，即人總是努力塑造自身幻想的環(huán)境，希望將科學(xué)冰冷的空間變成富有人情的地方;而對(duì)比德?tīng)桋U姆來(lái)說(shuō)，他雖然懼怕自己的生存環(huán)境，但是缺乏改變環(huán)境的能力，無(wú)法對(duì)空間產(chǎn)生親密的地方感，因此他與溫斯堡小鎮(zhèn)永遠(yuǎn)有一道深深的隔閡。文章開(kāi)篇就描寫(xiě)了飛翼·比德?tīng)桋U姆居住的環(huán)境。他的小木屋坐落于俄亥俄州溫斯堡小鎮(zhèn)邊緣的深谷邊上，這一深谷好似將他與小鎮(zhèn)的隔絕，即使已經(jīng)在這座小鎮(zhèn)生活了二十年，他仍自覺(jué)全然沒(méi)有融入小鎮(zhèn)的生活。他從家門(mén)口破敗的游廊望去，一片廢棄的農(nóng)田映入眼簾。這片農(nóng)田曾被播撒過(guò)苜蓿種子但卻只長(zhǎng)出了一片黃芥菜。越過(guò)農(nóng)田幾輛四輪車(chē)載著從田里回來(lái)的采莓人駛過(guò)公路。那些歸家的采莓人互相嬉笑打鬧著看見(jiàn)了比德?tīng)桋U姆，于是隔著黃芥菜田喊他整整自己“亂糟糟的頭發(fā)”，而他其實(shí)是光頭。他對(duì)他們的嘲弄逆來(lái)順受，用他顫抖的手不斷摸索整理著光滑的前額，“仿佛要解開(kāi)許多纏繞的混亂的發(fā)結(jié)”[4]。

二十年來(lái)，溫斯堡小鎮(zhèn)對(duì)比德?tīng)桋U姆而言仍只是生存的“空間”，而不是生活的“地方”。在失去了地方、被動(dòng)地經(jīng)歷了空間流動(dòng)之后，他無(wú)法再與空間建立地方感了。海德格爾在《建筑、棲居、思考》（“Building Dwelling Thinking”）一文中界定棲居（dwelling）的本質(zhì)為：人照料滋育大地中自行生長(zhǎng)的生物，并筑造不能自行生長(zhǎng)的物（家屋即其一例），即讓家屋與周遭之物各適其所，并讓人自由地寓居其中。但是，比德?tīng)桋U姆對(duì)空間卻置之不顧。小屋破敗他卻不修葺，田地閑置他卻不耕種。更重要的是，他與小鎮(zhèn)居民的關(guān)系淡漠，小鎮(zhèn)居民不關(guān)注他，同時(shí)也不受他的關(guān)注。海德格爾指出人不能孤立地存在而只能與他人和萬(wàn)物同時(shí)存在，世界與人同處于一個(gè)整體中。段義孚受海德格爾存在主義整體觀的影響頗深。他強(qiáng)調(diào)人與地方是密不可分的完整一體，這種完整性表現(xiàn)為人與地方無(wú)法割舍的情結(jié)以及人與其群體社會(huì)的融合。但比德?tīng)桋U姆與溫斯堡小鎮(zhèn)之間幾乎不存在細(xì)膩的情感聯(lián)系，溫斯堡幾乎不曾給予比德?tīng)桋U姆任何的快樂(lè)的感覺(jué)，比德?tīng)桋U姆對(duì)溫斯堡小鎮(zhèn)也沒(méi)有依賴和自豪感，他們的關(guān)系不是人與地方構(gòu)成的整體關(guān)系，而是人與空間冰冷的物理關(guān)系。

對(duì)比德?tīng)桋U姆而言，溫斯堡小鎮(zhèn)是空洞的，真正具有意義的是他曾經(jīng)的“地方”——賓夕法尼亞州小鎮(zhèn)。如段義孚所描述的地方那般，賓夕法尼亞州小鎮(zhèn)是比德?tīng)桋U姆“專有的，且是私人的……銘記在……內(nèi)心深處”，每當(dāng)他“回想……就會(huì)獲得強(qiáng)烈的滿足感”[5]。比德?tīng)桋U姆曾擁有也歸屬于賓夕法尼亞州的小鎮(zhèn)。他能在那里看到健康和活力之物，能感受到快活的情感。段義孚還指出，家很可能是指另一個(gè)人，也就是說(shuō)，一個(gè)人可能在另一個(gè)人那里“筑巢。比德?tīng)桋U姆也在學(xué)生們那兒也構(gòu)筑了一個(gè)屬于他們的、充滿了師生之愛(ài)的地方。同在一個(gè)屋檐下，他作為老師看護(hù)著學(xué)生，用他的手觸摸他們、感受他們，而學(xué)生也依賴他并通過(guò)他的教育締造夢(mèng)想。他為他們驕傲，也因此為自己驕傲。然而因?yàn)橐粋€(gè)腦袋不太靈光的男孩迷上了老師，白天又信口說(shuō)出了夜里夢(mèng)見(jiàn)的羞于啟齒的情景”，于是阿道夫·邁爾斯（飛翼·比德?tīng)桋U姆的真名）被震怒的群眾驅(qū)逐出了他的地方，他的尊嚴(yán)和身份認(rèn)同就此喪失。權(quán)力輕易摧毀了他與地方的聯(lián)系，因此他放棄了將新的空間轉(zhuǎn)換為地方的嘗試。比德?tīng)桋U姆之所懼并非小鎮(zhèn)或小鎮(zhèn)居民而是充斥著空間的權(quán)力。

二、空間作為權(quán)力工具的運(yùn)作機(jī)制

強(qiáng)權(quán)不僅破壞了飛翼·比德?tīng)桋U姆與他人之間的親密關(guān)系，也破壞了他身體的姿勢(shì)和結(jié)構(gòu)。從前比德?tīng)桋U姆是個(gè)英姿挺拔的教師，而二十年后“他才四十，看上去卻有六十五歲”。并非歲月而是權(quán)力摧殘他的身體使他直不起腰來(lái)。在《空間與地方：經(jīng)驗(yàn)的視角》一書(shū)中，段義孚解釋了空間與人的身體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。醒來(lái)和直立的時(shí)候，人類統(tǒng)治著自己的世界：空間是按照人的肉體結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的，置身于所掌控的空間中會(huì)感覺(jué)輕松自如。比德?tīng)桋U姆卻沒(méi)有了堅(jiān)定的、超然的站立姿勢(shì)，而做出了順從的俯臥姿勢(shì)。他含胸駝背，只有回憶往昔與學(xué)生一起追夢(mèng)的地方時(shí)才漸漸將腰板挺直，自信自如起來(lái)。作為身體縱軸的兩極，“高”“低”二詞在大多數(shù)語(yǔ)言中具有強(qiáng)烈的感情。無(wú)論優(yōu)秀的（superior）還是卓越的（excellent）事物都是高貴的，它們的詞根與物理的高度感覺(jué)相關(guān)。優(yōu)秀的（superior）源于拉丁語(yǔ)，意思是更高的;“Excel”（celsus）是另一個(gè)代表“高”的拉丁單詞。而上帝更是居于極高的天堂之中。而當(dāng)夜深人靜時(shí)，跪在地上的飛翼·比德?tīng)桋U姆以瘋狂的手速拾取灑落于地的食物殘?jiān)椭量谥型滔?，像“虔誠(chéng)的信徒不停轉(zhuǎn)著手中的念珠”，“像牧師在他的教堂進(jìn)行某種宗教儀式”。他卑微的姿勢(shì)和瘋狂運(yùn)動(dòng)的手都象征著他被破壞的身體和他被剝奪的空間組織能力。此外，段義孚認(rèn)為建筑環(huán)境明確了社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系。人們能夠更好地知道自己是誰(shuí)。建筑“教導(dǎo)”了人們，一個(gè)規(guī)劃好的城市、一座紀(jì)念碑甚至一間簡(jiǎn)單的住所都可能是宇宙的象征。比德?tīng)桋U姆所處的建筑空間——像教堂一樣干凈簡(jiǎn)潔的木屋象征著無(wú)形的權(quán)力，這一權(quán)力空間時(shí)刻“教導(dǎo)”他：作為一個(gè)受控者，只有作出卑微姿態(tài)的順從才能避免傷害發(fā)生。他彎曲身體并匍匐于上帝腳下，象征著權(quán)力之下他無(wú)法掌控空間，只能被空間掌控。

在西方世界中空間若是敞開(kāi)的則空間表征未來(lái)并歡迎行動(dòng)，但開(kāi)放的空間和自由也意味著一種威脅，意味著不加遮擋和易受傷害。木屋作為封閉的空間不歡迎行動(dòng)只接受順從，使人沒(méi)有自由而得到安全。比德?tīng)桋U姆將木屋建立于小鎮(zhèn)邊緣，極度簡(jiǎn)化日常生活，以此與世界隔絕。而這種封閉的建筑和日常生活也反過(guò)來(lái)時(shí)刻提醒他放棄與人們交流，放棄融入溫斯堡小鎮(zhèn)。他低首游蕩于小鎮(zhèn)邊緣，作為一個(gè)受嘲弄的畸形人逆來(lái)順受，生活在自己安全的木屋中。木屋保護(hù)他同時(shí)將他與小鎮(zhèn)隔離。比德?tīng)桋U姆不僅為自己建立了木屋這一實(shí)體的安全空間，還在心中建立了無(wú)形的封閉空間。“每當(dāng)和喬治·維拉德談話時(shí)，飛翼·比德?tīng)桋U姆就攥緊拳頭，敲著桌子或屋子的墻壁。這樣做讓他覺(jué)得自在些。兩人在田地里散步時(shí)，如果他突然來(lái)了想說(shuō)話的欲望，就會(huì)找到一根樹(shù)樁或籬笆頂用雙手忙亂地敲擊著，這樣他的談吐才能重新變得自如?！彼碾p手不停尋找邊界、勾勒封閉空間以消弭恐懼等負(fù)面情感。綜上，權(quán)力空間嚴(yán)重挫傷了主人公的身軀結(jié)構(gòu)及人際關(guān)系，更對(duì)其靈魂影響深遠(yuǎn)。

《手》一文中權(quán)力未被直接提及卻無(wú)處不在。權(quán)力空間包括主人公的木屋和想象空間，也包括溫斯堡小鎮(zhèn)和賓夕法尼亞州的小鎮(zhèn)。與海德格爾認(rèn)為人主動(dòng)創(chuàng)造空間不同，?？抡J(rèn)為人“被空間規(guī)訓(xùn)”，人的肉體“被權(quán)力鍛造”[6]?？臻g是某種文化和權(quán)力的表征，主體被征服和生產(chǎn)。同樣被權(quán)力空間征服除卻比德?tīng)桋U姆，又有其他小鎮(zhèn)居民?！霸谶@個(gè)被組織和被規(guī)劃的社會(huì)里，充斥著龐大的景觀和景象的濫用?！盵7]家長(zhǎng)相信了孩子的胡言亂語(yǔ)，因而掌權(quán)家長(zhǎng)的認(rèn)知變成群眾的“真相”，但是所謂的“真相”與實(shí)際存在著極大的斷裂?！疤摷佟贝媪恕罢鎸?shí)”;溫斯堡小鎮(zhèn)因權(quán)力的需要被劃分為可用的苜蓿農(nóng)田和棄置的黃芥菜農(nóng)田，一道道鐵路、公路切割小鎮(zhèn)空間以達(dá)到最高的生產(chǎn)效果。人們從田里喧嚷著歸來(lái)，夜晚隆隆的火車(chē)運(yùn)載著一筐筐當(dāng)天采摘的草莓運(yùn)向別處。在這樣的初顯現(xiàn)代工業(yè)化的社會(huì)中，人們被規(guī)定何時(shí)、以何種方式工作和休息，他們的日常生活被權(quán)力決定了。溫斯堡小鎮(zhèn)的人們熱切討論著“銀行家的石屋，賽馬界的寵兒以及比德?tīng)桋U姆的快手”，而正是這些權(quán)力所構(gòu)建的去政治化的、娛樂(lè)性的“奇觀”[8]，使得人們?cè)谟^察這一奇觀的過(guò)程中，被解釋和告知如何才能生活得好，應(yīng)該選擇什么、不應(yīng)該選擇什么、為什么這樣選擇。小鎮(zhèn)生產(chǎn)了人經(jīng)驗(yàn)的秩序、日常的規(guī)則甚至人們的身份認(rèn)同，而小鎮(zhèn)景觀也作為權(quán)力的一種形式完成了權(quán)力的播撒。在小鎮(zhèn)上生活的每一個(gè)人就像比德?tīng)桋U姆眼中的喬治·維拉德那樣，雖然“想要獨(dú)處、做夢(mèng)，卻又害怕獨(dú)自做夢(mèng)”，因?yàn)樗耙玩?zhèn)上的其他人一樣，聽(tīng)他們講話并試著模仿他們”。人們觀察著小鎮(zhèn)的奇觀景色（prospect），人云亦云，將景觀表征的價(jià)值移植到自身，在權(quán)力的引導(dǎo)下向同質(zhì)化（assimilation）、重復(fù)（repetition）和等價(jià)（equivalence）發(fā)展。因此《手》中小至木屋，大至小鎮(zhèn)都屬權(quán)力空間，而權(quán)力借空間和空間內(nèi)的日常潛移默化地規(guī)訓(xùn)小鎮(zhèn)居民。

非權(quán)力的開(kāi)放空間存在于比德?tīng)桋U姆關(guān)于過(guò)去與未來(lái)的幻想中。飛翼·比德?tīng)桋U姆此名象征著主人公籠中之鳥(niǎo)的身份，象征著他如同鳥(niǎo)兒不斷撲打翅膀卻飛不出這牢籠，即封閉的權(quán)力空間;但他與喬治·維拉德推心置腹之時(shí)不知不覺(jué)走出了木屋，走出了破敗的門(mén)廊，跨越了廢棄的田地，踏入了河邊的草地，甚至邁進(jìn)了他一貫懼怕的小鎮(zhèn)大街。他的聲音變得洪亮，彎背漸漸挺直，思緒不斷涌出。過(guò)去，他“將夢(mèng)帶入年輕人的心田”，他的少年在他的輕觸下“丟掉了疑慮開(kāi)始做起夢(mèng)來(lái)”。主人公想象了一幅“田園牧歌式黃金歲月”的圖景，身姿姣好的青年騎馬或赤腳前來(lái)，聆聽(tīng)樹(shù)下的老者為他們傳道受業(yè)解惑。與權(quán)力的封閉空間形成鮮明對(duì)比，他想象的開(kāi)放空間彌漫著自由的氣息。“他的力量是分散的而非集中的”，“他對(duì)學(xué)生之愛(ài)就像女人對(duì)男人的愛(ài)一樣輕柔細(xì)膩”。主人公擁有一種分散、寬廣、柔和卻又能化腐朽為神奇的力量，這種力量與中心的、壓迫的、暴力的權(quán)力不同，絕不利用空間禁錮、規(guī)訓(xùn)人的靈魂和肉體。與權(quán)力空間形成鮮明對(duì)比，在主人公幻想的阿卡迪亞中，人們從自然中汲取能量，親密無(wú)間地參與想象和創(chuàng)造。

三、主人公地方感的重塑

《手》也是一個(gè)關(guān)于背井離鄉(xiāng)和流離漂泊的故事。比德?tīng)桋U姆看見(jiàn)溫斯堡小鎮(zhèn)的人們臉上“沒(méi)有流離失所或被迫流動(dòng)的陰影，他們就在那里，幸福地和他們的家人相守著”[9]……他作為小鎮(zhèn)的局外人察覺(jué)了到自己流亡不定的處境。那些將他從地方驅(qū)逐的人們無(wú)法看見(jiàn)，也無(wú)法想象他真實(shí)的存在;溫斯堡小鎮(zhèn)的人們也只看到他瘋狂的手指，卻不曾了解現(xiàn)象背后的原因。比德?tīng)桋U姆游蕩在邊緣上，游離于人們的可視世界與想象世界之外，處于無(wú)人了解的第三世界，是名副其實(shí)的他者。

如何面對(duì)他者？胡塞爾（Edmund Husserl）提出“同感”（empathy）作用來(lái)解決問(wèn)題。從笛卡爾（René Descartes）、康德（Immanuel Kant）到黑格爾（Georg Hegel），我們能夠發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)尋求唯一性的自我的一貫傳統(tǒng)。但胡塞爾的高超之處在于他看出了自我論潛伏的危機(jī)，他意識(shí)到唯我論會(huì)面臨無(wú)法逃避的他者問(wèn)題。胡塞爾要“尋找一條道路，從自我的內(nèi)在性走向他者的超越性”[10]。胡塞爾在《關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》的第一卷中提出了“主體際性”（intersubjectivity）這一概念。他指出如果要達(dá)到一種普遍共享的概念，“主體性”（subjectivity）必須走向“主體際性”。但萊維納斯（Emmanuel Lévinas）指出即使采用胡塞爾的“同感”作用，我還是在“我”之中。雖然“同感”能使“我”進(jìn)入“他人”的經(jīng)驗(yàn)或知覺(jué)，但“同感”真能實(shí)現(xiàn)我與“他者”空間共享嗎？這有些缺乏說(shuō)服力。

海德格爾也反對(duì)胡塞爾以“同感”作為理解“他人”的關(guān)鍵，因?yàn)椤巴小币馕吨八司褪亲晕业囊粋€(gè)復(fù)本”，他提出以存在論認(rèn)識(shí)“他人”的在場(chǎng)。海德格爾在《存在與時(shí)間》一書(shū)中將“人”稱為Dasein（此在），其存在方式有三要素：一是存有者自我（beings）的在世存有的實(shí)體，二是與生活世界相連并充滿關(guān)懷關(guān)系的人之存有（being-in），三是在世界中存有（in-the-world）。因此“此在”必然內(nèi)含人與世界的相互融合，于日常親近具體的生活世界中彰顯存有。海德格爾用獨(dú)有的“共在”概念來(lái)表達(dá)“此在”在世與“他人”同在。由于這種共同性的在世，世界總是我和他者共享的世界，即使實(shí)際上他者不在身邊或不被感知，也同我一樣在場(chǎng)。也就是說(shuō)，即使無(wú)法了解“他者”，“他者”與我共在是固有事實(shí)?！八摺辈⒉恍枰焕斫饣虮弧巴小保切枰c人建立關(guān)懷關(guān)系而達(dá)到在世存有。

喬治·維拉德多次想要詢問(wèn)主人公關(guān)于手的故事，他明白那雙怪異的手和比德?tīng)桋U姆拼命掩飾它們的行為背后一定有些原因，但出于尊重他遏抑了詢問(wèn)的沖動(dòng)。且在他瞥見(jiàn)比德?tīng)桋U姆眼中閃過(guò)的恐懼之后便決意不再向比德?tīng)桋U姆詢問(wèn)他的雙手了，“我知道這背后有問(wèn)題，但是我不想知道這問(wèn)題究竟是什么”。維拉德意識(shí)到比德?tīng)桋U姆和他一樣在場(chǎng)，與他一樣共享世界。他與比德?tīng)桋U姆建立了某種關(guān)懷關(guān)系，使主人公擁有了“向這個(gè)世界表達(dá)愛(ài)的媒介”。比德?tīng)桋U姆不再僅僅游離于邊緣，而能夠鼓足勇氣嘗試進(jìn)行生活實(shí)踐，與別人建立“類似友情的情感”?！八摺比敉匦氯谌胧澜?，從海德格爾存在主義空間觀的角度來(lái)說(shuō)，需如主人公一般與人建立一定的聯(lián)系。

四、結(jié)論

舍伍德·安德森的短篇小說(shuō)集《小鎮(zhèn)畸人》創(chuàng)作于北方工業(yè)資本主義飛速發(fā)展的二十世紀(jì)初期。以內(nèi)燃機(jī)和電力為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命從東部席卷至中西部，為美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程添磚加瓦。而《手》的背景正是被工業(yè)化潮流侵襲的中西部小鎮(zhèn)。工業(yè)資本權(quán)力操縱著小鎮(zhèn)空間，控制著小鎮(zhèn)居民。受權(quán)力迫害最深的，是作為他者的主角飛翼·比德?tīng)桋U姆。強(qiáng)權(quán)剝奪了他的地方和尊嚴(yán)，摧毀了他與地方的完整性，并以有形與無(wú)形的封閉空間將他與人們隔離，以此懲罰他的肉體、規(guī)訓(xùn)他的靈魂。而與此同時(shí)，權(quán)力更加隱秘地通過(guò)小鎮(zhèn)“景觀”和“奇觀”規(guī)定小鎮(zhèn)居民的日常生活，以此規(guī)訓(xùn)小鎮(zhèn)居民。為了破除權(quán)力通過(guò)空間對(duì)人的控制，如小說(shuō)中的人物喬治·維拉德示范的那樣，人們能通過(guò)與他者建立某種聯(lián)系，使小鎮(zhèn)空間和小鎮(zhèn)生活充滿關(guān)懷關(guān)系，以此能動(dòng)地改善居住環(huán)境，使之成為一個(gè)溫馨的地方與世界。

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