成 康 田柯義

陜西師范大學體育學院，陜西 西安 710119

安塞位于陜西西北部，黃土高原腹地，地處延安與榆林之間，素有“塞北鑰匙”、“上郡咽喉”之稱，自古就為兵家必爭之地。[1]此處，地理條件差，自然環(huán)境較為惡劣，梁峁偏地，溝壑縱橫，交通條件十分落后。安塞腰鼓受地域性影響較為嚴重，盛傳于陜西西北一帶，是一種具有獨特魅力的民間體育藝術表演，具有很高的文化、健身、娛樂以及商業(yè)等價值。本研究主要運用文獻資料等方法，對安塞腰鼓的發(fā)展現(xiàn)狀及其價值進行研究分析，深度挖掘安塞腰鼓的文化價值、健身價值、娛樂價值以及商業(yè)價值，以期安塞腰鼓更好的發(fā)展與傳承。

1 研究對象與研究方法

1.1 研究對象

本研究以安塞腰鼓的價值為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

根據(jù)本研究的需要，查閱了大量有關安塞腰鼓的書籍和文獻資料，對文獻資料進行梳理研究，為本次研究提供理論基礎。

1.2.2 邏輯分析法

對相關網(wǎng)站所查閱的資料和文獻，進行邏輯分析和整理研究，從而得出相關結(jié)論。

2 安塞腰鼓的由來與發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 安塞腰鼓的由來

腰鼓歷史悠久，至今已有千年歷史，根據(jù)《安塞縣地方志》記載，鼓一詞最早可以追溯到黃帝時代，《黃帝內(nèi)傳》云：“黃帝伐蚩尤”，“玄女為帝夔制牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里”。[2]此時就有鼓的出現(xiàn)。歷經(jīng)發(fā)展，眾人對腰鼓的由來眾說紛紜，其中，“戰(zhàn)爭說”“祭祀說”“巫醫(yī)說”這三種傳說世人較為認可和接受。

“戰(zhàn)爭說”：鼓產(chǎn)于戰(zhàn)爭?！恫軇フ搼?zhàn)》一文中就有對鼓的記載，曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭.彼竭我盈，故克之”。鼓在戰(zhàn)爭中，軍隊遇襲或軍事告急，用以傳訊；兩軍交戰(zhàn)，可擂鼓助威，提高軍隊勢氣；若克敵制勝，則以鼓為樂，以慶勝利。由此，鼓在戰(zhàn)爭中得以流傳。

“祭祀說”：鼓源于祭祀。在《禮記》中有云，曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”。古代帝王有祭天、祭神等祭禮活動；百姓有燒香拜佛，祈禱生活美滿的習俗，可見鼓在民間祭祀活動中頻繁出現(xiàn)。自此鼓成為民間祭祀活動的一種工具被世人廣為流傳。

“巫醫(yī)說”：鼓始于巫醫(yī)。相傳周文王時期，此地瘟疫橫行，死者無數(shù)，為求謀生，世人創(chuàng)造了一種鼓，系在腰間，身上披紅掛彩，扮成各種巫神怪獸之類，邊打邊喊，驅(qū)邪避難。[3]在古代詩詞《宛丘》中“坎其擊鼓，宛丘山下，無冬無夏，值其鷺羽”這也是正是驅(qū)妖除魔的真實寫照。[4]鼓在這種濃厚的迷信主義色彩下被世人接受得以流傳。隨著社會的不斷發(fā)展，腰鼓活動在民間舉辦的如火如荼。經(jīng)歷史演變，無數(shù)民間藝人和腰鼓愛好者對腰鼓的改進和繼承，使腰鼓發(fā)展至今。

2.2 安塞腰鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

腰鼓流行于陜西北部，安塞縣的腰鼓最負盛名，因此得其名為“安塞腰鼓”。安塞腰鼓與安塞的剪紙，農(nóng)民畫，民歌并稱為“安塞四絕”，其中安塞腰鼓最為有名。受地域特征影響，安塞腰鼓的表演，粗狂豪放，舞姿渾厚，氣勢磅礴，鏗鏘有力，無不象征著陜北人民憨厚，淳樸的形象。安塞腰鼓一直是陜北地區(qū)及黃土高原獨特的民間傳統(tǒng)體育藝術表演，早在1986年，安塞腰鼓就榮獲首屆中國民間舞蹈藝術表演比賽的最高獎項；1990年，安塞腰鼓在11屆亞運會上大方光彩；1917年，香港回歸祖國懷抱，安塞腰鼓作舞蹈表演參加了歡迎香港回國的儀式；1999年，安塞腰鼓參加了中國50周年國慶慶典和澳門回歸儀式；2004年，安塞腰鼓民間藝術團被泰國政府、新西蘭等國邀請參加活動表演；2007年，安塞腰鼓參加了2007年的“瓦萊塔中國春節(jié)”活動的演出；2010年，安塞腰鼓遠渡海外，先后赴日本、德國、美國等地表演，充分展現(xiàn)了安塞腰鼓的獨特魅力，安塞腰鼓曾經(jīng)幾度登上春晚的舞臺，被世人所欣賞和熟知。在1996年安塞縣被國家文化部命名為“中國腰鼓之鄉(xiāng)”，而安塞腰鼓被稱為“天下第一鼓”，2006年5月20日，經(jīng)國務院批準，安塞腰鼓成為陜西第一批進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目。[5]安塞腰鼓因“安塞縣”而得名，被稱為“天下第一鼓”“東方神鼓”“中華一鼓”“中華鼓王”“中華民族之魂魄”等。安塞腰鼓享譽國內(nèi)，并名揚海外，為世界矚目，安塞縣也因此而被世人知曉，其被國家文化部命名為“中國腰鼓之鄉(xiāng)”“全國文化先進縣”“中國民間藝術腰鼓之鄉(xiāng)”。[2]

2.3 安塞腰鼓研究現(xiàn)狀

在中國知網(wǎng)（CNKI）學術期刊上，選擇“高級檢索”，以“腰鼓”為主題詞，并含“價值研究”為檢索條件，其檢索自動生成時間為2004年—2018年，共檢索到中文期刊文獻數(shù)量26篇（如圖1所示），其中中文核心期刊文獻數(shù)量為5篇。圖1所示，對腰鼓價值研究在中國知網(wǎng)上顯現(xiàn)的文獻數(shù)量最多是在2008年，其文獻數(shù)量為5篇，其次是2018年，其文獻數(shù)量為3篇，其余年份文獻數(shù)量僅為1篇或2篇。腰鼓運動作為民間傳統(tǒng)體育的重要組成，其文化、健身、娛樂以及商業(yè)等價值頗深，但在科研領域中，對腰鼓價值的相關研究較為薄弱，從2004年到2018年，15年的年均文獻數(shù)量不到2篇。就目前而言，該領域還存在著較大的研究空間，值得我們重視并深度挖掘有關腰鼓運動存在的潛在價值，這將有助于腰鼓運動科研理論體系和技術體系的完善和發(fā)展，進一步促使腰鼓運動的發(fā)展、傳承和壯大。

3 安塞腰鼓的價值研究

3.1 安塞腰鼓的文化價值

安塞腰鼓是黃河流域文化的重要組成部分，是陜北地區(qū)人們憨厚、彪悍、淳樸的體現(xiàn)。安塞腰鼓作為民間傳統(tǒng)體育文化的重要組成，具有濃厚的地域特征和民族風格，發(fā)現(xiàn)至今已有千年歷史，傳統(tǒng)文化底蘊深厚，具有極高的文化價值，2006年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽為陜北文化的“活寶石”。毛澤東于1942年《在延安文藝座談會上的講話》提出了文藝為誰服務的問題，當時正逢敵人對延安邊區(qū)實施經(jīng)濟封鎖，需要腰鼓運動激勵軍民大生產(chǎn)。[6]通過腰鼓運動極大的帶動軍民大生產(chǎn)的熱潮，引來軍民大生產(chǎn)的勝利。此后，安塞腰鼓被陜北人名成為“勝利腰鼓”，并載入紅色革命史冊，其充分展現(xiàn)了大生產(chǎn)時期，陜北人民積極進取，勤勞勇敢，自強不息的時代精神。安塞腰鼓曾遠赴海外表演，將安塞的地區(qū)性文化以及民族傳統(tǒng)體育文化傳揚于海外，極大的帶動安塞地區(qū)文化和民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展，安塞腰鼓被世界所矚目，有“中華一絕”的美稱。安塞腰鼓作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為陜北黃土高原文化的一扇窗，通過這扇窗口，讓世人充分認識到陜北人民的性情以及對生活的熱愛，也向世人傳達了陜北高原地區(qū)的民間地域文化特色，更讓世人認識和學習到安塞腰鼓的文化價值，激勵更多的人去挖掘和弘揚腰鼓文化，使腰鼓文化被世人更好地了解和欣賞，進而促使腰鼓文化的傳承與發(fā)揚。

3.2 安塞腰鼓的健身價值

腰鼓有“文鼓”和“武鼓”之分， “文鼓”的表演形式是以身體的跑、跳、扭轉(zhuǎn)等動作為主，其動作輕松舒暢，瀟灑細膩，且動作幅度較小。而“武鼓”的表演形式則是以踢、跳、跨、打、跺等動作為主，其動作激烈剛勁，渾厚奔放，且動作要求高，難度大，足見腰鼓是一項健身性極強的運動。隨著全民健身計劃的實施以及社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人們越來越意識到健康的重要性，在陜北地區(qū)乃至全國，很多中老年人跳起了廣場舞，而腰鼓運動是陜北廣場舞中最受歡迎的一項舞蹈表演，其極具健身價值。安塞腰鼓舞姿雄渾，且簡單易學，用具廉價易攜，便于推廣，深受群眾喜愛。其健身價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）不管是 “文腰鼓”還是“舞腰鼓”，在學習和練習過程中，都需要身體各部位，各關節(jié)參與其中，使舞者身體各部位都能得到有效的鍛煉。（2）腰鼓運動要求舞者有較好的協(xié)調(diào)性和柔韌性。例如：腰鼓中的“大纏腰”“纏腰過襠”等動作，對舞者的協(xié)調(diào)性和柔韌性要求極高，通過舞蹈可以提高身體的靈活性和協(xié)調(diào)性。（3）腰鼓運動在表演過程中，要有“鼓”和“镲”的節(jié)奏為舞者做指引，鼓點多變，要求練習者反應迅速，緊跟節(jié)奏，動作銜接順暢無誤，這將很好地鍛煉個人反應能力及神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)配能力。（4）腰鼓運動的限制性較低，場地要求簡單，幾乎不受天氣影響，人數(shù)也不受限，不同人群可根據(jù)自身的年齡及身體機能水平，自行選擇和調(diào)整適合自己的舞蹈強度進行有效的鍛煉。由此可見，安塞腰鼓可以對練習者起到很好的鍛煉效果，極大的帶動人們鍛煉的興趣，有效的推動全民健身的發(fā)展。

3.3 安塞腰鼓的娛樂功能

安塞腰鼓歷史悠久且經(jīng)久不衰，深受大眾喜愛，不僅有很高的健身價值，而且還有很高的娛樂價值，是一項健身娛樂兼?zhèn)涞奈璧高\動。其娛樂價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）安塞腰鼓是一項團體性較強的藝術表演，可加強表演者之間的配合程度，增進彼此之間的交流，消除個別群體的自卑心理，提高自信心，促進其友好交流，提高人際交往能力；（2）安塞腰鼓是以踢，跨，跺，打，跳等動作為主要表演形式，且鼓聲和镲聲雄渾高昂，表演者可通過復雜的動作和鼓聲盡情表演，宣泄生活中的壓力，調(diào)節(jié)情緒，充實生活，時刻保持積極樂觀健康的生活方式；（3）在陜北等地區(qū)腰鼓常常在重大活動中展露，比如：企業(yè)開業(yè)、操辦婚禮、賽事或重大節(jié)日等活動，腰鼓運動在這些活動中表演助興，被世人觀摩，為廣大人民群眾帶來歡樂，使其生活充滿歡聲笑語。

3.4 安塞腰鼓的商業(yè)價值

隨著社會市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)被視為是21世紀最具有發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè)之一，利用已有的文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已然成為很對國家和城市提高綜合競爭力的主要手段之一。[7]而安塞腰鼓是陜北民間傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，有巨大的文化商業(yè)價值，其商業(yè)價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）安塞腰鼓文化底蘊深厚，2006年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在近年來，安塞縣強力打造“文化村”，讓陜北民俗充分融入到“文旅興業(yè)”的大格局，大力實施“文旅興業(yè)”發(fā)展戰(zhàn)略，也精心策劃和打造馮家營“千人腰鼓文化村”。據(jù)延安文明網(wǎng)報道，自“文旅興業(yè)”發(fā)展以來，安塞縣接待外來游客近60萬人次，為該縣創(chuàng)造了近2億的經(jīng)濟收入，極大地帶動了當?shù)匚幕奥糜螛I(yè)的發(fā)展。（2）安塞腰鼓極具表演性和觀賞性，被很多影視劇組納入影視題材，走進了電視熒屏，出現(xiàn)在大眾視野。例如《黃土地》、《八千里路云和月》以及《平凡的世界》等影視劇都有安塞腰鼓的身影，深受觀眾喜愛，安塞腰鼓通過影視效應的方式帶動該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。（3）隨著社會的發(fā)展和需求，安塞腰鼓的很多用具，比如腰鼓服裝，大鼓、小鼓、镲等道具，通過物聯(lián)網(wǎng)方式進行促銷，打造自己獨特的品牌，這不僅使安塞腰鼓得到有效的宣傳，還可以為腰鼓團隊創(chuàng)造資金收入，使安塞腰鼓逐漸步入商業(yè)化。⑷安塞腰鼓作為藝術舞蹈表演，每逢節(jié)日或重大活動，很多廠商以一定的報酬邀請腰鼓團隊來進行表演，以示慶祝，這也為腰鼓運動帶來豐厚的利潤，推動安塞腰鼓的商業(yè)化發(fā)展。由此可見，安塞腰鼓的商業(yè)價值較大，走上商業(yè)化道路也是大勢所趨。

4 結(jié)語

為使安塞腰鼓更的發(fā)展與傳承，故建議：（1）加強安塞腰鼓理論研究和技術創(chuàng)新，深度挖掘安塞腰鼓的文化價值，進一步構建安塞腰鼓完整的理論體系和技術體系；（2）安塞腰鼓的開展受限制程度較低，要充分利用其有利條件和資源，因地制宜，量體裁衣，積極組織和開展腰鼓運動，將安塞腰鼓發(fā)展成“健身腰鼓”“娛樂腰鼓”讓更多的人群參與其中，有效帶動全民健身的發(fā)展。（3）當?shù)卣e極探尋安塞腰鼓的商業(yè)價值，不能“削足適履”，既要保持安塞腰鼓的純潔性，又要積極引導安塞腰鼓接駁時代、接駁商業(yè)市場。使安塞腰鼓在其“本性”和“商業(yè)市場”上并行不悖。（4）政府要大力支持和發(fā)展“文化村”和“文旅興業(yè)”的大格局，積極整合資源，打造安塞腰鼓獨特的品牌，并進行有效的宣傳，積極推安塞腰鼓的商業(yè)化發(fā)展。