(巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 新疆庫(kù)爾勒 841000)

武術(shù)是我國(guó)古人智慧的結(jié)晶，是我國(guó)獨(dú)有的國(guó)粹，時(shí)代的更替與時(shí)間的推移，絲毫沒(méi)有影響武術(shù)在國(guó)人心中的分量，也絲毫沒(méi)有遮掩武術(shù)的光輝與價(jià)值。在國(guó)人養(yǎng)生熱潮視域下，武術(shù)的價(jià)值再次被提及，且各類(lèi)武術(shù)俱樂(lè)部、武術(shù)培訓(xùn)中心相繼出現(xiàn)，伴隨這股武術(shù)熱潮而來(lái)的是武術(shù)養(yǎng)生文化，這就相當(dāng)于武術(shù)技能的理論闡述，也充當(dāng)著武術(shù)活動(dòng)的“明信片”，再次讓人們認(rèn)知到了養(yǎng)生與武術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)，對(duì)于武術(shù)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

1 武術(shù)概述

1.1 什么是武術(shù)

武術(shù)是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，是華夏民族歷經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、融入智慧而凝結(jié)成的一種人體運(yùn)動(dòng)形式，可強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性，可稱(chēng)之為武藝和國(guó)術(shù)，是我國(guó)獨(dú)有的運(yùn)動(dòng)。很多人對(duì)于武術(shù)的了解不是很全面，看待觀點(diǎn)存在偏差，其實(shí)，武術(shù)主要包含兩個(gè)內(nèi)容，一是傳統(tǒng)武術(shù)，二是競(jìng)技武術(shù)，大多數(shù)人對(duì)武術(shù)的印象停留在高難度動(dòng)作和與人較量的層面上，更有學(xué)者將武術(shù)與西方的體操聯(lián)系起來(lái)，從武術(shù)內(nèi)容來(lái)看，競(jìng)技武術(shù)已在慢慢脫離我國(guó)文化精粹的范圍[1]。研究發(fā)現(xiàn)，在競(jìng)技武術(shù)過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員很容易受傷，大多體現(xiàn)在關(guān)節(jié)上，這類(lèi)運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)建立在受傷的基礎(chǔ)上，很明顯這不符合武術(shù)的養(yǎng)生理念，因此，本文探討的武術(shù)類(lèi)型主要是傳統(tǒng)武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值是多元化的，包含審美價(jià)值、養(yǎng)生價(jià)值、修身價(jià)值、修心價(jià)值等，可觀賞、可強(qiáng)身，是一種內(nèi)外兼修的文化項(xiàng)目。傳統(tǒng)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不只包含一類(lèi)拳種，具有延續(xù)性、廣泛地域性等特點(diǎn)。

1.2 武術(shù)養(yǎng)生文化的特征

武術(shù)養(yǎng)生文化是武術(shù)文化的一個(gè)分支，是武術(shù)文化的重要組成部分，該文化圍繞養(yǎng)生主題，有著明確的目的性，被當(dāng)代更多人群關(guān)注和重視，一般來(lái)說(shuō)，武術(shù)養(yǎng)生文化的特征總共有兩方面內(nèi)容。

實(shí)踐性。武術(shù)養(yǎng)生文化不只是一些單純的理論性解說(shuō)系統(tǒng)，它來(lái)源于實(shí)踐，因此也具有實(shí)踐性特征，它是在滿(mǎn)足人們需求、解決人們問(wèn)題的前提下而產(chǎn)生的，實(shí)踐性特征明顯、突出[2]。武術(shù)養(yǎng)生文化可以理解為各家、各門(mén)、各派追求終極境界的渠道和路線，養(yǎng)生方法便因此成為各家、各門(mén)、各派超越自我的辦法，這些辦法伴隨時(shí)間的推移而不斷得到發(fā)展和優(yōu)化，從而形成當(dāng)下的武術(shù)養(yǎng)生文化。

內(nèi)傾性。養(yǎng)生實(shí)踐到一定階段，自然步入了一條內(nèi)求道路，武術(shù)養(yǎng)生文化有了一定的內(nèi)傾性特征。所謂內(nèi)傾，就是“三省吾身”，或是“求諸己”，相當(dāng)于儒家學(xué)派的內(nèi)省。武術(shù)養(yǎng)生文化也傳承了此特征與特點(diǎn)，講究?jī)?nèi)在修煉、身心結(jié)合，只有這樣，才能修煉自身并真正領(lǐng)悟武學(xué)。內(nèi)傾性特征的存在，很大程度上避免了武術(shù)養(yǎng)生文化流于表面的問(wèn)題，做到了真正的內(nèi)外兼修，是不可缺失的重要內(nèi)容。

2 武術(shù)養(yǎng)生文化對(duì)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用

為了進(jìn)一步探清武術(shù)養(yǎng)生文化對(duì)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用，可從全局出發(fā)找關(guān)聯(lián)、從微觀視角看作用，如此剖析與研究，才能將主題探究得全面、探究得明白、探究得徹底，武術(shù)養(yǎng)生文化對(duì)當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用具體如下。

2.1 武術(shù)與養(yǎng)生文化的關(guān)聯(lián)

武術(shù)與養(yǎng)生文化之間存在密切關(guān)聯(lián)，在本質(zhì)層面存在大大小小的相似性，這是毋庸置疑的。在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中，具備良好的體格是基礎(chǔ)的條件，更是練好武術(shù)的先決條件，不可缺失。當(dāng)然，也可以理解為養(yǎng)生文化是武術(shù)的基礎(chǔ)部分，兩者相輔相成、相互促進(jìn)，關(guān)系緊密，沒(méi)有養(yǎng)生文化作為鋪墊和奠基，塑造良好體格的愿想就不能實(shí)現(xiàn)。各類(lèi)調(diào)研數(shù)據(jù)也充分表明，在武術(shù)練習(xí)與實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中，加入養(yǎng)生文化產(chǎn)物，如八卦拳、太極拳等，都可以大大加強(qiáng)習(xí)武者的身心素質(zhì)，做到了修身與修心，有著較為明顯的增強(qiáng)體質(zhì)的功效和作用。

武術(shù)養(yǎng)生文化包含眾多內(nèi)容，有陰陽(yáng)五行說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等，與西方國(guó)家單純的身體訓(xùn)練文化截然不同，它是強(qiáng)身健體較好的理論指導(dǎo)，將它融入習(xí)武過(guò)程中，可以做到形神相隨、內(nèi)外聚佳，既襲承了武術(shù)的動(dòng)作，也領(lǐng)悟和傳承了武術(shù)意念，從而增強(qiáng)了人們的體質(zhì)、調(diào)節(jié)了人們的身心，這才是養(yǎng)生文化的獨(dú)到之處。

2.2 中華傳統(tǒng)文化視角看武術(shù)養(yǎng)生文化對(duì)武術(shù)發(fā)展的推動(dòng)

武術(shù)養(yǎng)生文化歷史悠久，有著豐富的內(nèi)容和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，可稱(chēng)之為我國(guó)國(guó)粹，不可取代、不可忽視。在平時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)中，逐漸形成了中國(guó)養(yǎng)生文化的理論和實(shí)戰(zhàn)技術(shù)，完全可作用于理論指導(dǎo)、實(shí)踐指導(dǎo)。目前，隨著人們生活水平的提高、生活節(jié)奏加快和工作壓力加大，使大眾對(duì)養(yǎng)生文化的重視度也不斷提升，更多的人在工作和學(xué)習(xí)之余會(huì)選擇參與一些健身活動(dòng)，進(jìn)行身體鍛煉、增強(qiáng)體質(zhì)，諸如每天清晨公園里隨處可見(jiàn)的太極拳、太極扇、健身氣功等練習(xí)團(tuán)體，無(wú)不折射出人們對(duì)養(yǎng)生文化的重視度，也無(wú)不反映著人們對(duì)于身體健康、延年益壽的渴求。除此之外，“養(yǎng)生熱”的影響在逐漸蔓延，武術(shù)養(yǎng)生文化有了更多的滲透途徑和渠道，在校園里，將中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化導(dǎo)入武術(shù)課堂上，學(xué)生可對(duì)武術(shù)及武術(shù)養(yǎng)生文化有一個(gè)深切的認(rèn)知、透徹的領(lǐng)悟，有的學(xué)生甚至?xí)宛B(yǎng)生文化對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)提出自己的觀點(diǎn)和建議，從武術(shù)教學(xué)中將養(yǎng)生觀念融入其中，既能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，又能對(duì)武術(shù)鍛煉產(chǎn)生更濃厚的興趣，可謂一舉兩得，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)在校園能夠得到更好的推動(dòng)和傳承，武術(shù)養(yǎng)生文化自然可進(jìn)一步滲透和傳播，可為武術(shù)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力和支持。

2.3 中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生視角看武術(shù)養(yǎng)生文化對(duì)武術(shù)發(fā)展的推動(dòng)

中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，更是救死扶傷的傳統(tǒng)手段，凝聚古人智慧、古人思維與古人研究成果，蘊(yùn)含著極為豐富的思想，其價(jià)值和地位不可小覷，雖在外人看來(lái)似治病救人，但是與西醫(yī)存在本質(zhì)不同，更強(qiáng)調(diào)精氣神的重要性，也更為重視精氣神的調(diào)養(yǎng)和塑造，將“精、氣、神”視為人的三寶，這與武術(shù)的強(qiáng)身健體理念相似。中醫(yī)講究靠精氣神來(lái)加強(qiáng)養(yǎng)生效果，為武術(shù)文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了方向[3]。如果深入挖掘武術(shù)中的養(yǎng)生元素，并與中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想融為一體，就可以完善武術(shù)養(yǎng)生文化，可以為武術(shù)本身提供“養(yǎng)料”，中醫(yī)博大精深，富含豐厚的知識(shí)和思想，可為中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生文化的健全與創(chuàng)新提供強(qiáng)大的支持和幫助。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，健康是人們所追求與向往的，更是人們所渴求的目標(biāo)，在全民大健身與傳統(tǒng)文化大力傳承和弘揚(yáng)的當(dāng)下，武術(shù)再次展現(xiàn)在人們面前，人們?cè)谕渡砦湫g(shù)練習(xí)中時(shí)，還要關(guān)注和了解武術(shù)養(yǎng)生文化的內(nèi)容及內(nèi)涵，從中了解做人真諦、人生價(jià)值，只有這樣，才能搭配武術(shù)技能進(jìn)行身心全面修煉，強(qiáng)身健體效果才會(huì)更好，只有這樣，才能真正學(xué)好武術(shù)并將武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。