任 毅 周冰瑤

珞珈山坐落于湖北武漢市東湖之濱，武漢大學(xué)就在珞珈山麓。這座神圣的現(xiàn)代詩歌之山是由武大文學(xué)院首任院長、現(xiàn)代詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士聞一多先生，從其原名“羅家山”諧音更名而來，“珞珈”寓意“美玉”，佛學(xué)意指“愛與智慧”。武大自此更添了現(xiàn)代詩性的文化傳統(tǒng)。這里風(fēng)景綺麗，文脈綿延，詩家云集，人才輩出。特別是從20世紀(jì)80年代以來武大師生中的詩人越來越多，他們以詩繪景，以詩抒情，以詩言志，志趣相投遂結(jié)成“珞珈詩派”。葉櫓先生說：“從1950年代的曉雪、韋其麟，到1980年代后的30多年涌現(xiàn)的王家新、李少君、邱華棟、羅振亞、汪劍釗、車延高、鄒建軍、榮光啟、吳投文、李潯、洪燭、陳衛(wèi)等一大批詩人，都可以說是珞珈山優(yōu)美環(huán)境下孕育出的俊才。而且他們身上也大都具有像曉雪那樣，既能寫詩又擅于評論的才能?！雹偃~櫓：《詩性彌漫的珞珈山——讀〈珞珈詩派〉有感》，《寫作》2018年第3期。這也從總體上呈現(xiàn)出他們富有文化底蘊(yùn)的創(chuàng)作特色。詩派的得名，源自1980年代李少君、洪燭、陳勇、單子杰、黃斌、孔令軍、張靜等武大校園詩人的詩興之舉，他們的創(chuàng)作個性不同，但在關(guān)于現(xiàn)代詩寫作的認(rèn)知上卻有諸多相似之處，于是共同發(fā)起成立了平面媒體“珞珈詩派”。

新世紀(jì)以來借助數(shù)字媒體和平媒，“珞珈詩派”每年都會舉辦各種線上線下的詩歌活動，在詩歌界已經(jīng)成為“現(xiàn)象級”的新詩創(chuàng)作群落。張東海、陳作濤主編的《武漢大學(xué)詩人詩選》（長江文藝出版社2012年版）和吳曉、李浩主編的《珞珈詩派》（共四卷，長江文藝出版社2016—2019年版），正是這批活躍在當(dāng)下詩壇的中青年詩人創(chuàng)作的結(jié)晶，這厚厚的五大本詩集收入了王家新、李少君、邱華棟、林白、羅振亞、汪劍釗、陳勇、、車延高、余仲廉、方長安、陳建軍、鄒建軍、榮光啟、李浩、吳投文、李潯、梅朵、陳衛(wèi)、閻志、黎衡、王家銘等一百多位當(dāng)代詩人近年來的詩作。隨著2017年12月初由武漢大學(xué)人文社會科學(xué)研究院、文學(xué)院主辦，武漢珞珈詩派研究會、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中心協(xié)辦的首屆“珞珈詩派”學(xué)術(shù)研討會成功舉辦，珞珈詩派在創(chuàng)作和詩學(xué)理論上不斷創(chuàng)新發(fā)展，他們的詩歌創(chuàng)作更是彰顯了武大建校一百二十多年來杰出的詩性傳承，也在一定程度上集中體現(xiàn)了當(dāng)代新詩發(fā)展的風(fēng)貌與寫作特色。

詩評界大多評述珞珈詩派中代表性的詩人，如王家新、李少君、羅振亞、汪劍釗、閻志、吳曉、車延高等人，或者簡述珞珈詩派的歷史，或者提出詩集編選的某些建議?？v觀珞珈詩派近十年的詩歌創(chuàng)作，他們的作品集中表現(xiàn)了作為珞珈詩人的獨(dú)特情懷，注重承續(xù)根源珞珈、行走世界的生命體驗(yàn)，重視內(nèi)省式的情感書寫；以李少君等人為代表的這群“生態(tài)詩人”，也格外關(guān)注對自然山水和鄉(xiāng)土風(fēng)情的生態(tài)書寫；珞珈詩群還以當(dāng)代知識分子的特有立場腳踏現(xiàn)實(shí)，注重對時代境遇中世俗人物的人文關(guān)懷。他們以文字傳播著紅燭精神的綿綿詩意，他們的詩歌在新時代的新詩傳統(tǒng)中留下了獨(dú)特的印記。

一

珞珈山是武大詩群發(fā)展的精神圣地。珞珈詩人都與武大有著難以割舍的精神依戀?！对娍犯敝骶幚钌倬宴箸焐椒Q為“詩意的發(fā)源地，詩情的發(fā)生地，詩人的出身地”①李少君：《新詩風(fēng)：珞珈山與珞珈詩派——序〈常青藤詩叢·武漢大學(xué)卷〉》，揚(yáng)子晚報(bào)網(wǎng)，網(wǎng)址：https://news.yangtse.com/content/710093.html，發(fā)表日期 2019 年 5 月 24 日。，珞珈這座充滿愛與智慧的現(xiàn)代文化之山，這個篤實(shí)、厚重、自由、開放的詩歌之山，孕育了一代又一代熱愛詩歌的莘莘學(xué)子，在一代代詩人的詩歌寫作中，常常體現(xiàn)出熱忱的珞珈情結(jié)的抒寫。

比如方雪梅的《車過武漢》：“我讀過的櫻花／翻頁了 那枚四字校徽／還在照片中徜徉／這個當(dāng)年把故鄉(xiāng)按下／又拽出的城市／總是 在記憶里癲狂／窗外的事物／急劇 退場／一不小心 絆倒我?guī)状绺文c?！雹诒疚乃娮骶鶃碜詮垨|海、陳作濤主編《武漢大學(xué)詩人詩選》（長江文藝出版社2012年版）和吳曉、李浩主編《珞珈詩派》（長江文藝出版社2016-2019年版）。女詩人乘坐列車經(jīng)過武漢的時候，心中細(xì)膩柔軟的情感開始翻涌。櫻花是武大珞珈山特有的標(biāo)志，鮮艷的“武漢大學(xué)”的校徽，讓詩人穿越到過去的時空中，由此引起無數(shù)的青春記憶，詩人直接抒發(fā)自己對這座城市的留戀之情。列車飛速駛過又轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)旅途，有關(guān)這個城市這所大學(xué)的事物急劇退場，只剩下詩人滿懷惆悵，肝腸寸斷。又如劉志勇的《櫻花》：“一場恰逢時節(jié)的春雨，讓我想起／遺失在昃字齋的二十歲／那時所憧憬的明天，夢想在生長”。武大櫻花城堡求學(xué)的歲月是不斷逐夢的青春年華，詩人相信未來，期待美好的明天。李桑梓的《櫻頂之約》：“我爬過三十年前的／戀愛路／去櫻頂會一個叫珞珈詩派的情人／琉璃依舊／飛檐上的瑞獸在不變地蹲守／陽光下的綠葉在歡歌”。一個追尋過去美好歲月的浪漫詩人，三十年后再訪珞珈，琉璃依舊，瑞獸仍在，物是人非，深情依舊。午言的《轉(zhuǎn)場》：“經(jīng)由提醒，我們起身、轉(zhuǎn)場：／從珞珈路到八一路，腳踏聲／輕易就喚出往事，將要無人問津的／青春……我們終于擁?。@夏夜，東湖又在不遠(yuǎn)處擁?。覀儭?。熟悉的街路，雜亂的腳踏聲憶起珞珈的青春歲月，東湖又引發(fā)無限思緒，依戀武大難舍珞珈之情，溢于言表。

這些當(dāng)年從珞珈山走出的校友，他們回憶過往學(xué)生時代的歲月：美麗的櫻花，熟悉的校徽，年少的豪情壯志，夢想的追求，琉璃依舊，瑞獸依在，悠悠歲月歷歷在目，無論他們身在何方，都心念于此，可見他們有著濃厚的珞珈情結(jié)。

二

這樣的一群珞珈詩人，他們吸納了東湖珞珈的靈氣，寫詩感性而富于激情的表達(dá)，對內(nèi)在心靈的描摹與刻畫含蓄而動人，他們學(xué)會了前輩師長嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的作風(fēng)，寫詩為人質(zhì)樸而純凈，詩歌極具古典氣質(zhì)的畫面感，常常具有發(fā)人深省的思辨色彩。

當(dāng)代評論家、《詩刊》社編委、后朦朧詩人王家新的《故鄉(xiāng)的雪——獻(xiàn)給我的母親》，這首詩以敘事的方式記敘故鄉(xiāng)的一場雪，以此獻(xiàn)給去世的母親。開篇只是看似平常的輕描淡寫，故鄉(xiāng)好些年沒有下這樣大的雪了，故鄉(xiāng)的一切人與事沉浸在這場大雪的歡樂之中。筆鋒突轉(zhuǎn)，詩人看到雪，便想到了母親逝去的最后的情狀，母親最后的一句話成為“我”多年始終牢記于心的重要事件，也是身為兒子永遠(yuǎn)的傷痛與哀傷，“半年來，我一直忍住我心中的哀歌／現(xiàn)在我明白了，我全部的悲痛言辭／也抵不過這一場雪／一場多少年來已不再指望的大雪／給您帶來了清涼嗎，母親／我的獻(xiàn)詩您已不會去讀，也不必讀／但在那座幽靜的松柏掩映的墓園里／您一定感受到了這場降雪，是吧？”詩人期待著這一場雪，是因?yàn)樗梢允杞饽赣H生前最后的病痛與苦悶，渴求將思念的雪帶給母親，將清涼與安寧帶給辛苦勞累一生，病痛一生的母親，所以，這多年未下難得的大雪，將使母親終于可以獲得清涼，好好安息。母愛主題在中國詩壇上不計(jì)其數(shù)，王家新的這首詞夾雜著現(xiàn)實(shí)自我內(nèi)心的愁苦與哀傷，兒子在母親彌留之際沒能守在身邊，成為詩人最后的遺憾與傷痛。因此，故鄉(xiāng)多年未下的大雪讓詩人想到勞苦的母親，以此致敬母親，送去生者的祝福與慰安。心靈刻畫反復(fù)迂回含蓄，詩人以內(nèi)省的方式表達(dá)出對依念與虔敬的祈禱，而積壓多年的愧疚與傷痛更是對時下世風(fēng)的省思與告誡。第三屆魯迅文學(xué)獎獲得者車延高的《忘不了》中，火車啟動，“我”獨(dú)自離開，感覺此次離開不是自己的離去，而是關(guān)于江南的一切都已經(jīng)遠(yuǎn)去，“那個把自己打扮成江南／又讓江南美得和自己一樣的女孩／朝我笑著，笑得沒心沒肺／到列車轉(zhuǎn)彎，看不見時／心就空了／只剩下她笑的樣子。／／后來的日子，我一直在想／要找到什么／才能把這個空填上?！斌@鴻一瞥，便成永訣，江南的溫柔永遠(yuǎn)印在詩人心中，成了不可抹去的白月光，美好而獨(dú)特。詩人在一種平淡的敘事中將經(jīng)典的畫面定格在江南女子溫暖微笑的瞬間，娓娓道來，傳達(dá)出細(xì)膩而質(zhì)樸的愛慕之情。同樣，在他的《在適當(dāng)?shù)木嚯x看你一眼》《這張臉》中，詩人將情感把握得準(zhǔn)確而精當(dāng)，在質(zhì)樸的敘事中述說著關(guān)于愛與真的傳奇。在《在適當(dāng)?shù)木嚯x看你一眼》中，詩人將時間定義在三十年前的某一天，依照約定去小鎮(zhèn)尋找愛人，找尋象征愛的石頭，頗具浪漫古典的意境。時過境遷，詩人老去戀人不識，但是“我”只愿在恰當(dāng)?shù)木嚯x認(rèn)真看你一眼便已經(jīng)足夠，默默不再打擾，逝去的愛情無法強(qiáng)求，甜蜜而哀傷，在懺悔中學(xué)會成長，也是一種智慧的理性認(rèn)知?！哆@張臉》中，“咱們什么話都不說／走下去／走到地老天荒，最后／一張白紙上／有兩個并肩休息的句號／這張臉和另一張臉慣性地／貼著?！迸惆榕c守候是感情中珍貴的秘方，走到地老天荒。當(dāng)代詩學(xué)家方長安教授的《秋天，坐在東山頭》“老人，秋天的午后，坐在東山頭／看湖上太陽，聽陽光翻書／他記得自己在等一個長發(fā)女孩?！崩先说膼矍橥?，那年滿樹黃杏，詩經(jīng)一樣的女子，是他的長發(fā)情人，他曾奉上十萬零一首的情詩，愛人依舊離去，如今只剩老人獨(dú)自在秋天的午后等著愛人的歸來。詩評家、詩人陳衛(wèi)教授的《孤獨(dú)》《寂靜》，在細(xì)膩的情感的書寫中，直面?zhèn)€人生存境遇中面對的問題，孤獨(dú)是人類無法擺脫的生存困境，詩人極力將孤獨(dú)這一抽象的概念賦予真切的具象感受，孤獨(dú)之于太陽更熱，孤獨(dú)之于月亮更冷，它比晨曦更加朦朧，比夜空的星星更加苦澀，將遼闊的狹長的綿密的浩蕩的孤獨(dú)加以形象地比擬，這樣的書寫方式都是內(nèi)在的透視與省思。珞珈詩派詩人中還有李浩的《博弈》《白色峽谷》對心靈暗處的思考，獨(dú)具理趣。深愛屈原的主編洪燭連續(xù)創(chuàng)作詩篇《國殤》《水路》《九嶷山》《行吟與呻吟》，巧妙書寫對屈子愛國忠貞之情的欽佩與敬仰。作家閻志的《渡口》《虛石牧場》《風(fēng)過耳》等，飽含著現(xiàn)代知識分子精神對塵世與過往的自我勸解與隱世禪修的追求。珞珈詩人以內(nèi)在自省式的抒情方式巧妙地將生命體驗(yàn)真誠地表達(dá)出來，激蕩心智，發(fā)人深省。

三

武大風(fēng)景綺麗，珞珈山人沉浸在珞珈東湖的山光水色之中，對自然美有著更加深切的體驗(yàn)與感知，武大教師學(xué)子擁有更加詩意的讀書生活，珞珈山東湖水正是珞珈詩人群“詩情的發(fā)生地”，從這里出發(fā)的詩人更敏感于自然山水的滋養(yǎng)，更加鐘愛著淳樸清麗的鄉(xiāng)村風(fēng)物。20世紀(jì)80年代，新鄉(xiāng)土詩派同樣專注于寫景狀物，描寫鄉(xiāng)土中國風(fēng)光美色，他們以家園鄉(xiāng)土文化為詩歌的精神源泉，形成了自己獨(dú)特的詩歌風(fēng)格。而珞珈詩人鐘情于自然與鄉(xiāng)土風(fēng)情的描繪，首先是他們在武大珞珈這座美麗的詩山，自然養(yǎng)成了對自然風(fēng)景的一種現(xiàn)代敏感性，南北遷移的“自然詩人”李少君首倡“現(xiàn)代生態(tài)寫作”，在樸實(shí)純凈的古典主義詩風(fēng)中，追求一種純凈鮮活的現(xiàn)代詩歌精神。

李少君對自然風(fēng)情的鐘愛與古典厚樸的表達(dá)方式，是他詩歌的特色所在。他常常將自然風(fēng)景與鄉(xiāng)土風(fēng)物描寫得和諧生動，頗似中國古代田園詩人。他的《熱帶雨林》特寫了熱帶雨林的獨(dú)特風(fēng)光，“雨”“細(xì)枝綠葉”“小徑”“鳥”，這些極具古典特色的意象，清新自然的色彩，和諧自然的聲音，將熱帶雨林中自然風(fēng)物自在生長的和諧靜謐與充滿生機(jī)的情狀刻寫得生動秀麗，最后一句“雨點(diǎn)，是最深刻的一種寂靜的懷鄉(xiāng)方式”，指向現(xiàn)實(shí)中人的情感，完美詮釋了人與自然平和美好的關(guān)系，這是契合李少君的生態(tài)整體主義的思想的。同樣《憶島西之海》中，詩人寫到，“有些是大海灣，有些是小海溝／比起東部的海，它們要寂靜得許多／大多躲在密密麻麻木麻黃的背后／要穿過大片的野菠蘿群才能發(fā)現(xiàn)它們／在被人遺忘的季節(jié)里，浪花競相綻放／一朵又一朵獨(dú)自盛開，獨(dú)自燦爛／獨(dú)自洶涌，獨(dú)自高潮，再獨(dú)自消散／若有人不畏險阻光顧，驚艷之余／還會聽到它們?yōu)槟憔难葑嗟拇蠛５慕豁懬驮鹿獾男∫骨绻阍敢庖恢甭牭教炝粒€會聽到免費(fèi)贈送的第一道絢麗晨光。”島西之海藏身隱秘，因此也更為寂寞，然而在被人遺忘的季節(jié)里，即便無人觀賞，它們卻獨(dú)自活出精彩，活出燦爛，它們的風(fēng)采更是人類之外的靚麗風(fēng)景。李少君的詩歌常常以自然為對象，質(zhì)樸的詩歌將自然的本真特色展露無遺，常常將其人格化，因此常常帶給讀者智性的思考，人的生存是否也應(yīng)該如這無人關(guān)照的海浪一般，即便是在寂寞孤獨(dú)中無人問津，但依舊可以活出個性的天空，獨(dú)自成長，獨(dú)自絢爛。中國古典詩歌中關(guān)于天人合一物、我兩忘的關(guān)系歷來是詩歌關(guān)注的焦點(diǎn)，作為關(guān)注生態(tài)寫作的詩人，李少君的詩歌中體現(xiàn)著一種人與自然和諧共存、美好安詳?shù)奶烊撕弦魂P(guān)系。但是，詩人又不僅停留于此，詩歌中還傳達(dá)出一種更為深沉的哲思內(nèi)涵，詩人對大自然的自在狀態(tài)給予敬慕之情，從其中指向人類自身，人類更應(yīng)從神性與智慧的自然界獲取深刻的為人處世的道理與啟示，在這種人與物的和諧關(guān)系上，更關(guān)注主體的自足與發(fā)展，也可以說是一種新型的現(xiàn)代關(guān)系。

詩人、編劇陳勇的《絕不放過任何一個過路的春天》對自然風(fēng)光進(jìn)行了動人描寫，“從左眼到右眼／一個春天的行程就結(jié)束了／桃花運(yùn)只剩下預(yù)告片／騎著一瓣桃紅順流而去”“被正午的太陽吻過／這初戀的桃花便臉頰發(fā)燙／在似有似無的風(fēng)里輕輕忸怩一下／就把一條曲徑晃成了醉漢?！痹谶@個春天里象征愛情的桃花，美麗、羞澀又憨態(tài)可掬，惹人留戀。詩人在懷春之際，一路尋芳，桃羞、草綠、天鵝、每一個過路的春天都不會放過，就像不再希望錯過愛情。王家銘的《霧中風(fēng)景》：“籬笆上結(jié)了柿子，紅色的／在晚風(fēng)中獲得她的形狀：一種向內(nèi)的純粹與絕望的本能”。此詩意象鮮明，定語后置強(qiáng)調(diào)色彩鮮艷，在晚風(fēng)中凸顯出它真切的形象，獨(dú)獨(dú)成為霧色中最吸引人的景物。方書華的《晚秋的湖岸》：“晚風(fēng)中的蘆葦，捍衛(wèi)了／湖邊最后的風(fēng)／枝葉枯落，蘆花用白色／在晨曦中接受風(fēng)的檢視……”詩中同樣有著許多唯美的古典意象：蒿草、彼岸、蟬、蓮子、菱角、雜草、浪花、蘆葦?shù)?，一切景物在晚秋中近乎沉寂，詩歌前半部分的鋪陳，將視點(diǎn)的重心關(guān)注在這晚風(fēng)中的蘆葦，它捍衛(wèi)了湖邊秋季最后的風(fēng)景，秋已經(jīng)來臨，枝葉枯落，蘆花依舊在每個晨曦接受風(fēng)霜的考驗(yàn)，在秋風(fēng)中屹立不倒。顯然，詩人以詩寫景，但遠(yuǎn)非單單停止在自然書寫的表面，自然萬事萬物在風(fēng)霜艱難環(huán)境下所體現(xiàn)的堅(jiān)貞品格才是詩人更極力渲染的重點(diǎn)，推及為人者更應(yīng)該思忖現(xiàn)實(shí)環(huán)境中自我生存境遇中所應(yīng)有的態(tài)度與姿態(tài)。

當(dāng)然鄉(xiāng)土風(fēng)景亦是自然風(fēng)景中不可忽視的部分?！胞溩印薄胞湹亍薄案吡弧薄坝衩住钡仁煜さ霓r(nóng)村糧食作物的意象，在羅振亞的《在家鄉(xiāng)的一片麥地 我低下了頭》《村后那邊高粱熟了》都有所體現(xiàn)?！氨狈降柠溩硬欢笳鳎芙^那些泛酸的比喻／一株株不能再普通的農(nóng)作物／身體和靈魂都屬于自己?！薄俺缮脡囊宦捎妙^顱說話／風(fēng)來頷首／秸稈們彼此支撐／即使身軀瘦弱／也拼命舉起一束溫和的笑意……”詩人濃墨重彩地刻寫北方鄉(xiāng)村的麥子，普通而平凡的農(nóng)作物，有著最質(zhì)樸的生命本色，自由自在地生存開放，成色的好壞以果實(shí)說話，面對風(fēng)的考驗(yàn)，彼此相互扶持，即便是瘦弱的身體仍然有著頑強(qiáng)的生命力，在狂風(fēng)暴雨中勇敢接受著殘酷的考驗(yàn)，他們謙虛而和藹始終報(bào)以溫和的笑意，而不在乎最后自我的結(jié)局。它們與鄉(xiāng)村的親人們一樣，頑強(qiáng)而不屈服于命運(yùn)，在艱難的環(huán)境中仍舊積極向上，卻同樣溫和善良，謙虛待人，反觀在城市游走的詩人所體現(xiàn)的高傲，唯有向麥地低下頭去，以此反思自身。高粱“她拒絕干癟的謊言／為了以飽滿的樣子見人／聚攏的果實(shí)紛紛亮出旗幟／根拼命吮吸泥土和風(fēng)的營養(yǎng)／站在訥謨爾河畔／她壓根不認(rèn)識寫字的莫言／就是演戲的鞏俐駕到／她也不會像身旁的向日葵／隨意轉(zhuǎn)動自己的頭和目光?！痹娙松朴趯⒅参飻M人化，表面是對鄉(xiāng)村場景的描寫，實(shí)際上體現(xiàn)農(nóng)作物頑強(qiáng)的生命活力，不趨炎附勢始終堅(jiān)持自我的特征，這樣的自然寫作體現(xiàn)的是保持自我，追求獨(dú)立自我的人生哲理。陳建軍的《鄉(xiāng)村的夜》：“對面山腰一棵光禿禿的楓樹上，／喜鵲正在巢中做著明朝的夢。／村東頭一匹似睡未睡的黃狗，／時刻提防著風(fēng)吹草動。／瓦屋頂傳來痛并快樂的聲音，／那是兩只小花貓?jiān)诟哒{(diào)地叫春。／隔壁的大公雞又伸了伸脖子，／準(zhǔn)備打完最后一遍鳴?！薄皸鳂洹薄跋铲o”“黃狗”“小花貓”“大公雞”等都是鄉(xiāng)村生活中普通常見的意象，卻真實(shí)展現(xiàn)了鄉(xiāng)村最本真的淳樸特性。詩人筆下的鄉(xiāng)村夜晚簡單純粹，有著濃濃的生活情趣，寥寥幾句勾勒出鄉(xiāng)村農(nóng)家小院靜謐安詳?shù)漠嬅妫瑵B透著詩人對鄉(xiāng)村純粹樸質(zhì)生活熱忱的愛。這樣的鄉(xiāng)村溫暖真實(shí)，是最本真的狀態(tài)，更能打動人心。他的《窗前》描寫一株小樹從春天到冬天一年四季的變化，春天會開花，花謝了之后濃密的葉子也會一直綠到整個夏天，到了秋天葉子由綠變黃，由黃變枯，然而總有一片葉子執(zhí)拗地等待冬天的到來，最后隨風(fēng)飄逝，但最終它們又以赤條條的軀體，接受嚴(yán)冬最酷寒的考驗(yàn)，等待下一個春天的到來，萬物周而復(fù)始，四季輪回，一株小樹堅(jiān)強(qiáng)的生命意志在歲月長河里不斷地驗(yàn)證，這是一種永恒的生命價值。他的《冬天的樹》也蘊(yùn)藏著深層的哲理，嚴(yán)冬的酷烈，樹木的葉子早已落盡只剩下光禿禿的真身，這棵冬天的樹木并不挺拔，但是卻雄健剛勁，“每一根枝條，／都找到自己的位置，／縱使極度彎曲，／枝頭仍保持向上的姿態(tài)”。無論外界的環(huán)境多么嚴(yán)酷，冬日的樹都拼盡全力與惡勢力戰(zhàn)斗，即使身體極度彎曲，依舊昂首挺胸保持向上的姿態(tài)維護(hù)自我的尊嚴(yán)，即便再大的冷風(fēng)肆虐也絕對沒有一點(diǎn)響聲，沉著應(yīng)對。詩人筆下的樹都有著堅(jiān)強(qiáng)不屈的高貴品質(zhì)，絕不向惡勢力低頭逢迎，冷靜對待生命循環(huán)中不斷地考驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)生命的價值。推之為生存著的每一個人更該有著這般頑強(qiáng)的生命意志與不屈不撓的精神。張箭飛的《序曲：冬日走過大坳村》，五年之后，詩人回到家鄉(xiāng)，依舊是寂寥的冬日，“水渠兩側(cè)的耕地完全荒蕪／毛竹蔚然成林，斑茅頹然倒伏／藏在楓楊河柳后的三層樓農(nóng)舍／門口歪斜一輛生銹的awawy共享單車?！薄拔L(fēng)送來嗆鼻的柴火味道／三棟大宅聳立在一處山坳……村莊變成孤島。黑夜潮水般漫灌／兩三點(diǎn)人家遠(yuǎn)光，好像海中小船／月亮升上天空，田野一片朦朧……”寥寥幾筆，以白描的手法繪畫出如今村莊的寂靜荒蕪，1957年平漢鐵路粵漢鐵路接軌于此，鐵路的修建讓村莊一分為二，村莊已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，“方圓五平方公里的土地，交錯著山林茶場魚塘稻田／鐵路、省道、水渠、山路、溪流勾勒出風(fēng)景的網(wǎng)點(diǎn)”。詩人祈求“親愛的華茲華斯，我的易裝繆斯／請賜予我靈感，寫下大坳村挽詩?！爆F(xiàn)代化建設(shè)促使村莊發(fā)生天翻地覆的變化，詩人是對逝去的大坳村的哀婉與悲嘆，因此直呼寫下挽詩，情感可謂強(qiáng)烈而憤慨。王興國的《霧中的村莊》前一部分對霧中村莊的細(xì)致描寫，自然環(huán)境的變化讓村莊彼此孤獨(dú)，所有的情感都?xì)w結(jié)在詩的最后：“歸來的流浪者／無法體驗(yàn)回家的感覺?！薄傲骼苏撸⒍ㄖ挥羞h(yuǎn)走他鄉(xiāng)／他的生命永遠(yuǎn)在路上?！睔w來的流浪者只有永遠(yuǎn)的漂泊他鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)行走，無處為家，處處為家，當(dāng)年的村莊之變早已沒有了家的感覺，由此詩人內(nèi)心深處無家皈依的無可奈何與傷痛之情戳人深思。李越的《冬日的大風(fēng)》《冬日鄉(xiāng)村》都是對鄉(xiāng)村世界的描寫，一句“過去，日子總是緩慢。春日遲遲，采蘩祁祁”，道盡了對過去純真歲月的向往。汪劍釗的《老街》：“老街，一只灰色的空口袋——／不再艷麗，風(fēng)情也不再／只是裝滿城市的泡沫和資本的謊言”，城鄉(xiāng)發(fā)展，老街早已不再，都成了過往云煙。當(dāng)然，還有屠國平的《蘆葦塘里煩人風(fēng)吹著》《六月，使我想起故鄉(xiāng)的雨》，余仲廉的《故鄉(xiāng)》等等，都是立足于鄉(xiāng)土，表達(dá)對故鄉(xiāng)的懷戀、親人之思，以及對逝去的淳樸真誠歲月的哀嘆，這是詩人對現(xiàn)代化城鄉(xiāng)發(fā)展背后的深思與反省，在詩人所追求的現(xiàn)代生態(tài)詩學(xué)下，更體現(xiàn)詩人內(nèi)心情感深處無可奈何的惆悵與哀愁。

四

珞珈詩派的詩人出身各異，但是他們作為學(xué)院派的詩歌創(chuàng)作常常以一種知識分子的立場，關(guān)注民間生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會。由此，他們的詩歌大量描寫普通小人物的日常生活，除了對這些底層人民苦難命運(yùn)與生活的同情之外，更重在挖掘這些平凡的人物身上美好善良的品質(zhì)與堅(jiān)強(qiáng)勇毅的精神，這種底層敘事更體現(xiàn)著知識分子的現(xiàn)實(shí)人文情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

比如羅振亞的詩《玉米姑娘》《賣菜姑娘》《和一位水暖工交談》，選取的題材都是社會底層的普通百姓。玉米姑娘是農(nóng)村貧苦家的女兒，讀書比不上做家務(wù)實(shí)稱，于是她每天必須溫習(xí)的功課就是燒菜、洗衣、打豬草、撿麥穗，18歲嫁給三十多歲的人，生了5個女兒的她還被丈夫遺棄，一個人咬緊牙關(guān)過了20年，青絲變白發(fā)，將女兒拉扯長大，直到把女兒們送進(jìn)省會的大學(xué)與城里的工作單位?？啾M甘來，可是她拒絕城里的生活，依舊堅(jiān)持打理著家里的50畝莊稼地，度過了自己悲慘又艱辛的一生。玉米姑娘是現(xiàn)代農(nóng)村女性的一個悲劇縮影，她們只不過是傳宗接代的工具，但又堅(jiān)強(qiáng)勇敢，勤勞善良，努力生活，詩人對她的悲慘命運(yùn)給予同情，更欣賞她身上堅(jiān)韌勇敢的精神。賣菜姑娘“來不得天上仙女的婀娜／也沒有城里時髦姑娘漂亮”，她只是粗布連衣裙，卻始終報(bào)以真誠的微笑和公平秤得足斤足兩。只因家中突遭變故，父親不幸得肺癌，她放棄學(xué)業(yè)，主動挑起家里的重?fù)?dān)，擺上菜攤維持家用，但一直堅(jiān)信“賣菜就是做人一點(diǎn)兒不能摻假／這樣在家的媽媽才不會心慌?！彼?，她也得到人們的信任，車?yán)锏牟宿D(zhuǎn)瞬賣完。賣菜姑娘也是許多底層人民孩子的一個縮影，年幼乖巧懂事，主動挑起家庭的重?fù)?dān)，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)。“水暖工”是長滿皺紋的老工人，家在遙遠(yuǎn)的黑龍江，遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的水暖工只能在夢里看見千里之外家鄉(xiāng)紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，他干著看似簡單實(shí)則又累又苦的工作，可是“如果每戶都有滿意的溫度／心里比喝了二兩小燒兒還踏實(shí)／不自覺中常把東北小曲開唱?！彼目鞓放c滿足很簡單，為他人服務(wù)，只求別人滿意，自己得到認(rèn)可，便覺得自足，這是多么淳樸善良的心地。父母已逝家難再回，多年漂泊異鄉(xiāng)的“水暖工”“回到家鄉(xiāng)又惦記著那些輸送溫暖的管道／是否聽話是否通暢?！边@樣的“水暖工”是一個甘愿奉獻(xiàn)，充滿責(zé)任心勤勞而善良的人。詩人刻畫的三個底層人物極其普通平凡，他們的人生充滿坎坷與不幸，卻依舊心懷善意，真誠待人，平凡而又偉大。孫雪的《空巢老爸》、李越的《孤寡老人的一日》《老人廚房》都是對鄉(xiāng)村孤寡老人的關(guān)注。在孫雪的《空巢老爸》中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)所逼，兒女們只能離開老家謀生計(jì)，空巢老爸為了子女自愿獨(dú)守老屋，孤身一人。他的愛深沉而質(zhì)樸，只是盼望過年的時候，可以見上子女一面，捎上自己曬干的干菜，寄些自產(chǎn)的酒菜、新米面、兔肉干。這樣的父親總是沉默寡言不善言辭，卻愛得偉大！在中國的鄉(xiāng)村社會空巢老爸是一個常見的群體，子女在外謀生，他們只能獨(dú)自一人生活。李越的《孤寡老人的一日》也是寫一個孤單的老人，“他習(xí)慣每夜和死神說話／不談往生，只說往事”，連一個說話的人都沒有，每天重復(fù)著歲月，“進(jìn)門，出門／聽門上時間剝落如鐵皮／看云，分辨其與昨天的不同／整理多年來滿堂兒孫的虛假譜系?！薄独先藦N房》中的老人也只有“一個身影在墻上不斷涂抹”。這些都是對底層社會小人物生活境遇的揭示與關(guān)注。梅朵《蒙馬特的音樂家》中以音樂行乞的女音樂家，《法語老師》溫和寬容的法語老師，吳曉《天堂的笑聲》關(guān)注的一群來自異鄉(xiāng)的藝人，在商業(yè)的潛規(guī)則里適應(yīng)和超越，保持愛與良知。李少君《牙買加船長的自述》中，船長遠(yuǎn)游航海數(shù)十載，經(jīng)歷各種大風(fēng)大浪，只有“在海上，我擁有自己的宮殿與王國”，在自己的事業(yè)里實(shí)現(xiàn)自我價值。黃斌的《岳父買菜》的非理性買菜的日常，余仲廉的《游子夢母》中漂泊無家皈依的游子思母的情愫等等，這些詩作都極力關(guān)注社會中的平凡之人，詩人從這些平凡的普通人身上挖掘他們?nèi)诵灾猩屏肌⑶趧?、?jiān)韌、誠信等的美好品質(zhì)，在凝練的詩句中揭示現(xiàn)實(shí)底層最真實(shí)的社會現(xiàn)實(shí)問題，這是珞珈詩詩歌的一大特色。

一座山，珞珈山，一座大學(xué)，武漢大學(xué)，這里是詩歌的園地。武大的校園詩人譜寫著他們真誠的詩歌，在這里有著悠久文化傳統(tǒng)的珞珈山居住過的珞珈詩人。他們有著更為細(xì)膩敏感的情感，無論是在校的，離校的武大人，他們的詩歌以一種內(nèi)省式的抒情方式書寫著對珞珈山和校園青蔥歲月的懷戀以及對人與事的思考。武漢大學(xué)美麗的自然風(fēng)光使這樣一群武大詩人一直鐘情于大自然的美麗風(fēng)景，尤其喜愛對鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的描繪，于是他們將現(xiàn)代生態(tài)詩學(xué)與古典主義詩歌美學(xué)巧妙融合，追求詩歌的純粹美，他們的詩歌清新自然，感情質(zhì)樸真誠，常常充滿著濃濃的懷舊情緒，但卻有著思辨的哲理啟迪世人。他們立足現(xiàn)實(shí)生活，在詩歌中以底層敘事關(guān)注著時代境遇中底層小人物的命運(yùn)與生活，重在歌贊他們?nèi)诵灾猩屏肌?jiān)強(qiáng)、勇毅、淳樸、真誠等美好品質(zhì)，彰顯出現(xiàn)代知識分子對現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正如李少君所言，珞珈詩派的詩歌“既重情感又重思辨，既典雅精致又平實(shí)穩(wěn)重，既樸素?zé)o華又立意高遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)性與超越性融合，是一種感性獨(dú)特而又有扎實(shí)修辭風(fēng)格的美學(xué)創(chuàng)造?！雹倮钌倬骸剁箸焐脚c珞珈詩派——序〈常青藤詩叢·武漢大學(xué)卷〉》，揚(yáng)子晚報(bào)網(wǎng)，網(wǎng)址：https：//news.yangtse.com/content/710093.html，發(fā)表日期：2019 年 5 月 24 日。他們的詩歌在詩歌園地里是具有武大特色的文化景觀，為武漢大學(xué)的詩歌傳統(tǒng)里留下了獨(dú)特的一筆。