陳 曄，李 郁

在當(dāng)前研究熱點(diǎn)中，體育倫理的元屬性問題是一個(gè)值得關(guān)注的問題。體育的價(jià)值訴求是體育倫理的元屬性問題，它是對(duì)體育“至善”即應(yīng)然狀態(tài)的價(jià)值追問。如果說“至善”是指事物的應(yīng)然，那么它必然涉及以什么為“應(yīng)然”的價(jià)值規(guī)定。體育倫理就是要追問體育實(shí)現(xiàn)“應(yīng)然”應(yīng)該訴之于什么樣的價(jià)值，以及為什么要堅(jiān)持這樣的價(jià)值，這些價(jià)值之間是什么關(guān)系，有沒有層次區(qū)別等問題，這就是體育倫理的價(jià)值訴求問題。弄清體育的價(jià)值訴求是一個(gè)至關(guān)重要的體育倫理問題，它可以讓我們更加清楚體育的倫理意義及邊界，并由此提供一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)以區(qū)別出體育與其他社會(huì)活動(dòng)的不同。

1 自由是體育的最高價(jià)值訴求

從存在論的角度講，人是身心兩者的結(jié)合，人的最應(yīng)然的狀態(tài)是“自由”，“人被判定為自由”(薩特語(yǔ))。當(dāng)康德指出“人是目的而不是手段”時(shí)，就已經(jīng)印證了自由是人的存在不證之明的至高價(jià)值，自由是人的本質(zhì)，是其它一切價(jià)值的元價(jià)值。哲學(xué)上對(duì)人的自由狀態(tài)的理解，歷來(lái)有身心二元與身心一體兩種觀念的分歧，而體育是人類活動(dòng)中同時(shí)覆蓋了身心兩種存在狀態(tài)的特別形式之一，我們探究體育的應(yīng)然，討論體育應(yīng)追求什么樣的價(jià)值為根本，需要從體育的這一特點(diǎn)著手。

1.1 體育的“應(yīng)然”與“至善”

要想討論體育的價(jià)值訴求，首先要先明確體育的應(yīng)然是什么。只有明確了體育應(yīng)該怎樣，我們才可以得出想要追求這種應(yīng)然我們應(yīng)該訴之于怎樣的價(jià)值。但體育與身心兩者都具聯(lián)系的特點(diǎn)使得我們又不能簡(jiǎn)單地把體育的質(zhì)性規(guī)定為“應(yīng)然”。

一般而言，人們把現(xiàn)存的客觀事物分為兩大類，一類是自然性存在，一類是社會(huì)性存在，前者包括所有自然物質(zhì)界的事物，后者則專指以人及其活動(dòng)而構(gòu)成的社會(huì)事物。這兩者的應(yīng)然規(guī)定是不一樣的。自然性存在以其自身的規(guī)律和本質(zhì)呈現(xiàn)為合理的規(guī)定，以自然律為應(yīng)然。社會(huì)是以人及其活動(dòng)的存在為基本構(gòu)成的，而單個(gè)的人是以主體自覺為特征而進(jìn)入到社會(huì)存在狀態(tài)中，因此，主體意志的獨(dú)立性和自由性就成為了社會(huì)性存在的內(nèi)在規(guī)定。我們知道，一種事物、現(xiàn)象或行為只有自覺意志參與的前提下，才會(huì)有善惡好壞之分。黑格爾說“善就是被實(shí)現(xiàn)了的自由，世界的絕對(duì)最終目的?！盵1]這個(gè)實(shí)現(xiàn)的主體只能是具有自由意志的人，只有主體意志加入才可能出現(xiàn)“被實(shí)現(xiàn)了的自由”，人們追問什么是“至善”是與意志相聯(lián)、從而是在社會(huì)領(lǐng)域中被規(guī)定的問題。我們?cè)谡f自然性存在的時(shí)候，一般討論它的應(yīng)然規(guī)定，就是應(yīng)該如是的規(guī)定。而在討論社會(huì)性存在的應(yīng)然規(guī)定時(shí)，則表達(dá)為“至善”，即什么是其最好的狀態(tài)?！爸辽啤北磉_(dá)了主體意志中強(qiáng)烈的道德意識(shí)，只有擁有主體意識(shí)的人才會(huì)依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行倫理審視。

體育作為一種綜合性的社會(huì)活動(dòng)形式，覆蓋了身心兩種狀態(tài)的存在，既關(guān)乎身體的自我規(guī)定和發(fā)展，同時(shí)又與社會(huì)存在的規(guī)定密切相關(guān)，同時(shí)具有這兩種存在的應(yīng)然規(guī)定。但是，體育歸根到底是屬于社會(huì)性存在的，只有當(dāng)主體意志自覺的情況下，才會(huì)注意到身體是否與自身保持一致的問題，身體的狀態(tài)才能進(jìn)入到主體意志關(guān)于“善惡”的價(jià)值判斷的視域中，才會(huì)產(chǎn)生體育的倫理價(jià)值，我們也才會(huì)去追問什么是體育“至善”，即追問什么是體育最應(yīng)該的狀態(tài)、最好的狀態(tài)。所以體育存在形式雖然兼跨兩種狀態(tài)，但兩種狀態(tài)的應(yīng)然規(guī)定不能并重，其價(jià)值訴求也不能并列，而是以社會(huì)性存在的價(jià)值規(guī)定為根本。也就是說，我們首先要明確體育的“至善”是什么。

1.2 體育的至善是身體自然的自由狀態(tài)

體育從本質(zhì)講是一種是社會(huì)性存在，因而應(yīng)追求“自由”為“至善”，但體育的“至善”是指身心關(guān)系的“應(yīng)其如是”，這里的身心與哲學(xué)上常用的肉體與靈魂或物質(zhì)和精神還是有區(qū)別，它更多是從純粹存在的角度來(lái)表達(dá)“客觀身體”和“主觀意識(shí)”。就是說，如果體育追求的“至善”是自由，那么體育追求的“至善”不是純粹的精神自由，也不會(huì)是完全的客觀物質(zhì)條件的滿足，而是身體與意志之間的關(guān)系“應(yīng)其如是”的狀態(tài)。我們認(rèn)為，這種”至善“就是身體自然的自由狀態(tài)。所謂身體自然的自由狀態(tài)，指的就是人對(duì)身體自然性存在的自由把握，身體如跑、跳、投擲、彎曲、伸展、承壓等自然機(jī)能可以隨主體意愿而表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)。

人的本質(zhì)包含了對(duì)身體自然的自由的追求。人的自由應(yīng)該包含人的兩種存在狀態(tài)的自由，即主體的精神自由和身體自然的自由，并且兩者還處于和諧一致的狀態(tài)，或者說要實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一才是真正的自由。但要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)其實(shí)不易，更多的時(shí)候人們常常發(fā)現(xiàn)自己處于兩者的分裂之中，說明精神自由并不是人的自由的全部，沒有身體的自由精神也往往感到不自由。身體屬于自然性存在，受自然律約束，總會(huì)面對(duì)“力不從心”“身不由已”等疾病、軟弱、受限甚至死亡的現(xiàn)實(shí)，這是人在自然面前的不自由。人在生存中逐漸意識(shí)到了身體狀態(tài)自在自為的重要性，通過主動(dòng)的訓(xùn)練和育化行為，努力克服不自由的限制，達(dá)到對(duì)身體自然的自由狀態(tài)，就成為人強(qiáng)烈的主觀意愿。所謂身體自然的自由狀態(tài)，指的就是人對(duì)身體自然性存在的自由把握，身體如跑、跳、投擲、彎曲、伸展、承壓等自然機(jī)能可以隨主體意愿而表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)。于是，對(duì)身體在奔跑、跳躍、柔韌、舉重等方面的能力進(jìn)行專門的訓(xùn)練和育化行為逐漸演化成一種自覺的活動(dòng)，這就是體育。“體育是人類有意識(shí)改造與完善自己的身體活動(dòng)。它以人自身的身體活動(dòng)為手段，以人的身體為作用對(duì)象，以完善自我為目的。”[2]這就是為什么體育的表現(xiàn)既可以“更快更高更強(qiáng)”，也可以“和諧平衡靜止”，不論哪種形式，都是表現(xiàn)了在身體機(jī)能上的自由完成。

1.3 自由是體育的最高價(jià)值訴求

當(dāng)我們確認(rèn)體育的“至善”是身體自然的自由狀態(tài)后，就意味著我們承認(rèn)了自由是體育的最高價(jià)值訴求。

身體自然的自由狀態(tài)是人身心自由和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)。身體是主體與這個(gè)世界聯(lián)系的直接紐帶，沒有身體這一載體，主體不能直接與外界完成溝通和交流，達(dá)成所謂身心合一。當(dāng)我們出現(xiàn)身心分裂的狀況，就是指身體出現(xiàn)了意志所不能控制的病態(tài)，或者是意志出現(xiàn)了身體所不能及時(shí)反應(yīng)的病態(tài)，身體與意志之間出現(xiàn)了裂痕，意志終究不能自由(自覺意識(shí))支配身體機(jī)能。體育的形成過程就是主體的自覺不斷超越身體不自由狀態(tài)的過程。通過對(duì)身體奔跑能力的訓(xùn)練和強(qiáng)化，達(dá)到超越其運(yùn)動(dòng)速度的自然水平，實(shí)現(xiàn)“更快”的目的；通過對(duì)肌肉能力的訓(xùn)練和強(qiáng)化，達(dá)到超越其肌肉力量的自然水平，實(shí)現(xiàn)“更強(qiáng)”的目的；通過對(duì)身心調(diào)節(jié)能力的訓(xùn)練和強(qiáng)化，達(dá)到超越其整體機(jī)能的自然水平，實(shí)現(xiàn)“更好”的目的等，這些都說明體育總是以達(dá)到對(duì)身體自然的超越為目的，體育的“至善”是身體自然的自由狀態(tài)。所以，體育最廣泛的定義應(yīng)當(dāng)是從自由的角度出發(fā)來(lái)理解人對(duì)待身體自然的方式，只要是實(shí)現(xiàn)了身體自然的自由的活動(dòng)方式，我們就可以視之為體育。

海德格爾在《論人類自由的本質(zhì)》里認(rèn)為自由問題與傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于“存在者是什么”這樣的本質(zhì)問題直接相關(guān)，前者為后者奠基，甚至“先于存在與時(shí)間”[2]，從而在定義自由時(shí)提出“此在”的“本真狀態(tài)”是超出一切世俗羈絆、一切必然性的“本己”和自由狀態(tài)。那么，從價(jià)值而論，人在身體自然領(lǐng)域內(nèi)的最高價(jià)值訴求也應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的追求，體育體現(xiàn)出來(lái)的是人的本質(zhì)在身體自然上對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)。自由的意義在于人無(wú)時(shí)不在實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的超越中，而體育總是表現(xiàn)為主體不斷突破身體自然外在的束縛，當(dāng)個(gè)體越是做到了強(qiáng)壯身體功能(體力、智力、技巧能力等)、達(dá)成身心和諧，便越能促進(jìn)自我認(rèn)同，形成良好精神狀態(tài)，獲得幸福愉悅的精神滿足。所以，人以自由為最高價(jià)值，通過體育的方式來(lái)努力追求身體自然的自由，從而完成身心統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)定。

這里理解自由作為體育的最高價(jià)值訴求，不是說體育已經(jīng)成為人追求自由的最佳方式，而是說，體育作為載體承載起了人以超越身體自然的束縛來(lái)完成自身價(jià)值、實(shí)現(xiàn)精神超越的自由意義。體育以自由為最高價(jià)值訴求，也就決定了體育的人文定位和屬性，與生產(chǎn)勞動(dòng)、政治交往等活動(dòng)相比雖不必須但卻極其重要，它以身體的自由性奠定了“人”完成自我、實(shí)現(xiàn)自我的必然要求。

2 審美是體育的基本價(jià)值訴求

如前所述，自由是體育作為特定的社會(huì)性存在追求的最高價(jià)值訴求，作為與自由相伴隨行的人文價(jià)值之一，審美也是體育的基本價(jià)值訴求。審美是主體對(duì)客體的情感態(tài)度，是對(duì)客觀事物作用于主體時(shí)所造成的愉悅感的判斷。體育是將對(duì)身體的影響結(jié)果作為完成標(biāo)準(zhǔn)的一種社會(huì)活動(dòng)，人們從事體育活動(dòng)獲得的是主體在身體上的完善和精神的滿足，這種滿足就是審美的效果。故體育具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值，體育審美在于追求因身體活動(dòng)本身而引起的精神愉悅感。

2.1 美是體育的本質(zhì)表現(xiàn)之一

體育作為一種兼具社會(huì)性和自然性的存在，須表現(xiàn)出這兩種存在狀態(tài)的共同意義來(lái)，這種共同意義對(duì)于人而言應(yīng)該是必需的。體育美學(xué)理論中，有人把體育理解為以健身、競(jìng)技、豐富文化生活為目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種努力促進(jìn)體力和智力、志趣與審美能力協(xié)調(diào)發(fā)展的教育過程[3]。如果我們從健身、競(jìng)技和豐富文化生活三大目的來(lái)理解體育的話，更多是從現(xiàn)實(shí)需求的角度出發(fā)來(lái)理解其意義，很難從這一定義直接觀照到體育的審美價(jià)值。也有人從體育的行為性上去解釋體育美的意義[4]，但說體育只是從行為上具有美的價(jià)值又難免有偏狹之嫌，這是把體育美的價(jià)值只設(shè)想在了具象的層面，導(dǎo)致其超越性的丟失。我們這里不可能深入討論美的定義，但還是要通過對(duì)“什么是美”和“什么是體育”的理解來(lái)確定美對(duì)體育的價(jià)值。

美的定義歷來(lái)有主觀論和客觀論之分，但不管哪一種理論都承認(rèn)主體和客體之間具有審美關(guān)系，審美是人的必然需要，并且這種需要并不完全受制于外界客觀，而是與主體的主觀感體驗(yàn)有著高度的聯(lián)系。我們借用康德“無(wú)目的的合目的性”的美學(xué)理論來(lái)理解美的涵義，康德認(rèn)為首先美是一種無(wú)利害性的快感，屬于情感領(lǐng)域；其次這種情感不是個(gè)別性的生理感受，而是心理感受，具有普遍性；三是這種普遍性的確立是以審美主體和客體之間的關(guān)系為依據(jù)，具有目的性，但并不是客觀的目的性即理性的目的性，而是符合主觀的目的性，即以形式符合了主觀心理需要或心理機(jī)能的目的性，從而帶來(lái)了精神上的愉悅，這種愉悅就是一種美[5]。

考察體育的本質(zhì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)體育并不能直接滿足社會(huì)生活中的物質(zhì)性需求，而是滿足人們的精神性需求，所以體育定性為文化活動(dòng)。在考察體育滿足人們精神性需求的內(nèi)容與其他文化活動(dòng)的區(qū)別度在哪里時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)鍵在于體育必須依賴于身體這一自然性存在，以身體存在的“至善”狀態(tài)來(lái)引起人們的精神滿足。這就是說體育是人們通過身體的“至善”來(lái)實(shí)現(xiàn)主體意志的表現(xiàn)形式，這種至善是主體意志對(duì)身體的把握自由而達(dá)成的，也是唯一直接用身體完成主體自由性并反映這種自由性的形式。體育對(duì)人們的精神滿足以主體意志掌握身體的自由為目的，自由是體育存在狀態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容，這種自由實(shí)現(xiàn)了主體體驗(yàn)與心理需要之間的一致，與身體自由相伴而來(lái)的是主體的精神享受與愉悅。由此我們說體育是美的，美是體育之所以存在的又一意義，是體育的本質(zhì)表現(xiàn)之一。

如果我們以為健身、競(jìng)技、豐富文化生活是體育的本質(zhì)內(nèi)容，這是以現(xiàn)實(shí)的目的取代了體育的“無(wú)目的的合目的性”，實(shí)際是降低了體育的審美價(jià)值。當(dāng)然這并不是說體育不具有現(xiàn)實(shí)層面的存在意義，而是說，體育是一種社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)，健身、競(jìng)技、豐富文化生活是其在現(xiàn)實(shí)層面的意義，這種現(xiàn)實(shí)意義并不指向體育的本質(zhì)需求，而是指向了現(xiàn)實(shí)自身。但是，在成為一種社會(huì)實(shí)踐性活動(dòng)之前，體育首先具有超越現(xiàn)實(shí)性的存在意義，那就是對(duì)體育兼具自然性和社會(huì)性存在的美的價(jià)值的追求。

2.2 審美是體育的基本價(jià)值訴求

體育以美為本質(zhì)表現(xiàn)，就決定了體育的基本價(jià)值訴求中審美是必不可少的內(nèi)容。審美是審美主體對(duì)審美對(duì)象的判斷。按照康德的理解，審美“是憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”[6]。這種判斷與邏輯判斷不是一回事，依據(jù)的是主體的想像力而非理解力，在剎那之間在不經(jīng)意中所感悟和發(fā)現(xiàn)的一個(gè)不可表明出來(lái)的表象，從而“領(lǐng)略它的意蘊(yùn)”。如果說體育不是為了直接滿足人的物質(zhì)必需，而是傾向?qū)裥枨蟮臐M足，即以主體意志掌握身體自然自由狀態(tài)為滿足，那說明體育的出現(xiàn)應(yīng)該深刻地與審美的價(jià)值訴求直接相關(guān)。

體育的出現(xiàn)與人類生活中生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、游戲等內(nèi)容的發(fā)展緊密相關(guān)，在體育活動(dòng)中我們很容易發(fā)現(xiàn)一些生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀和游戲等形式的特點(diǎn)，如祭祀的儀式性、生產(chǎn)的身體勞作性、游戲的娛樂性、戰(zhàn)爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)性等。這些特點(diǎn)在人們長(zhǎng)期的選擇中被逐漸聚集在體育上，應(yīng)有它的理由和標(biāo)準(zhǔn)。我們認(rèn)為這一標(biāo)準(zhǔn)只能是“審美”而不會(huì)是“實(shí)用”，這是由體育的文化性決定的，是由于人們?cè)谏鐣?huì)生活中為滿足以下的精神需求而最終形成的：(1)從游戲中抽離出“活動(dòng)”的形式性，滿足在人為性的活動(dòng)中獲得娛樂的快感；(2)從生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)等中抽離出身體的運(yùn)動(dòng)性，滿足因身體運(yùn)動(dòng)而獲得如自由、健康、快樂等愉悅感；(3)從宗教儀式尤其是祭祀等中抽離出活動(dòng)的規(guī)則秩序等，獲得因遵守規(guī)則秩序而得到平等、尊重需求的滿足等。這就是說，體育在各形式中抽離出“活動(dòng)的形式、身體的運(yùn)動(dòng)性和儀式規(guī)則”等內(nèi)容是為了滿足精神的審美需求，而不是為了獲得物質(zhì)性需求。由此可見，體育不是以健身、競(jìng)技、豐富文化生活為根本，這些“實(shí)用性”的目的只是人在進(jìn)行審美活動(dòng)之后的結(jié)果。在成為健身、競(jìng)技、豐富文化生活等實(shí)踐活動(dòng)之前，體育首先是滿足了人掌握身體自由的精神要求，所以，最終形成了以一定的身體活動(dòng)帶來(lái)對(duì)身體自由掌握從而感到滿足的活動(dòng)形式。

3 育化是體育的基本價(jià)值訴求

體育以審美為基本價(jià)值訴求的同時(shí)還帶來(lái)了另一個(gè)基本的價(jià)值訴求——育化。按前述的分析，體育的產(chǎn)生是滿足主體對(duì)身體自由狀態(tài)的審美志趣，主體努力實(shí)現(xiàn)身體自由的過程就是身心關(guān)系不斷調(diào)節(jié)的過程，其結(jié)果就是主體人格不斷被塑造，不斷自我育化。

3.1 體育是主體對(duì)身體自然的自我育化

體育是人類的一種特殊的育化方式，這里所說的“育化”，是指培育和教化。“教育”一詞中“教”是外在的施動(dòng)行為，“育”指培育，可以是外來(lái)的培育，也可以是自我的培育。但不管是什么樣的“教”和“育”，都是把教育活動(dòng)二分為施教與受教兩個(gè)相對(duì)的部分，從施教者角度出發(fā)去理解實(shí)施教育的行為是教和育的關(guān)系，受教者在這一過程中明顯處在被動(dòng)接受的地位?！坝辈煌绻f“育”還有一層施教和受教之間的關(guān)系，那么“化”這一詞在中文中更多地是指主動(dòng)地、內(nèi)在地轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。這種“化”的意義在于它強(qiáng)調(diào)一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，并且是一個(gè)自我內(nèi)生的轉(zhuǎn)化過程，如“化成天下”。因此，這里用“育化”一詞，更多的是提倡從生存論的角度來(lái)理解體育，理解體育具有內(nèi)生的動(dòng)力以促進(jìn)主體的自我教化。

體育是一種育化，是一種比其他教育更加原初的育化自身的過程。體育的身體教育是以身體自然為對(duì)象，對(duì)其施予訓(xùn)化的手段，以期完善和強(qiáng)大各項(xiàng)身體機(jī)能。但與其他教育形式最大的差別在于，它并不是基于訓(xùn)練、訓(xùn)化身體自然的外在要求而形成，而是出自于身體自然的自身需求，這種需求并不是外在于主體的命令，而是與主體合二為一的內(nèi)在需求。因?yàn)樯眢w是主體與這個(gè)世界聯(lián)系的直接紐帶，沒有身體這一載體，主體并不能直接與外界完成溝通和交流，達(dá)成所謂身心合一。當(dāng)我們處于身心分裂的狀況，是指身體出現(xiàn)了意志所不能控制的病態(tài)，或者是意志出現(xiàn)了身體所不能及時(shí)反應(yīng)的病態(tài)，身體與意志之間出現(xiàn)了裂痕，意志不能自由(自覺意識(shí))支配身體機(jī)能，這種狀態(tài)下的人不是真正的完整的人，人的心靈和精神因此無(wú)法合一。這樣來(lái)看，身體對(duì)“人”的價(jià)值巨大，對(duì)身體功能的完善要求是主體的自覺。一個(gè)最不愛運(yùn)動(dòng)、最不愿意進(jìn)行身體活動(dòng)的人，也會(huì)在身體不適的時(shí)候進(jìn)行必要的調(diào)整(活動(dòng)自己的身體)，這并不僅僅是一種肉體的本能，本能不需要意志的參與，吃喝拉撒睡等本能的身體活動(dòng)并不需要強(qiáng)調(diào)“善”。努力完善身體的功能只能是身心合一、人格統(tǒng)一的主體對(duì)自由的渴望才會(huì)要求的，沒有意志的加入，身體不能自覺達(dá)到這一程度。總的來(lái)說，身體會(huì)比人的主觀意識(shí)更為直接地要求身體自然的良好存在。身體具有比人的意志更為直接更為原初的動(dòng)力，去要求成為一種“善”的存在，這是出自身心合一的內(nèi)在需求。當(dāng)這種需求出現(xiàn)時(shí)，人必須驅(qū)使自身去完成這種完善自身、塑造自我的需求，這就是身體的育化。

3.2 體育是主體審美實(shí)踐的育化

我們還要看到，正是出于對(duì)身體自由的審美訴求和審美實(shí)踐的需要，體育與人格的塑造與教化聯(lián)系在一起，并由此與社會(huì)的道德實(shí)踐深刻相連。

主體通過身體育化以促進(jìn)人格完整。生存是人的本能，生存的自然前提是身體的存在。身體對(duì)于人的重要性在于，它是人的意識(shí)可以直接感知、直接同一的物質(zhì)存在，它又是人的意識(shí)無(wú)法完全控制的物質(zhì)性存在。當(dāng)主體自由地指揮身體完成各種動(dòng)作如站、坐、跑、跪、跳、行、臥等時(shí)，這個(gè)行為的實(shí)質(zhì)是主體必須要用到“身體”來(lái)完成內(nèi)外同一，才能構(gòu)成統(tǒng)一的人格，形成完整的“我”。如果意識(shí)發(fā)出的指令身體因機(jī)能水平受限不能執(zhí)行，或者身體出現(xiàn)意識(shí)無(wú)法控制的行動(dòng)(出現(xiàn)疾病、損傷等)，容易造成身體與主體意識(shí)出現(xiàn)分裂的情況，不利于人格完整。主體從內(nèi)在審美動(dòng)力出發(fā)(對(duì)身體自然不自由狀態(tài)的不快，屬于審美需求而非物質(zhì)需求，所以也可以選擇不進(jìn)行身體育化)選擇進(jìn)行身體的育化活動(dòng)，提升身體機(jī)能水平，則會(huì)有效地促進(jìn)人格完整。由此可見，體育總是和健康相聯(lián)，身體自然的自由狀態(tài)是人格健全的重要內(nèi)容，有效提升人的身心健康。

主體通過身體育化以實(shí)現(xiàn)身心自由。在人的“意識(shí)-身體”二元系統(tǒng)中，身體既是主體意識(shí)的對(duì)象，又承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的載體責(zé)任。與生產(chǎn)、軍事、舞蹈文藝等活動(dòng)相比，體育是使用“意識(shí)-身體”系統(tǒng)的特殊形式。其他活動(dòng)形式也可以由“意識(shí)-身體”系統(tǒng)達(dá)成目的，但不以身體為直接目的，其結(jié)果與身體并沒有關(guān)系，身體僅僅是作為達(dá)成目的的手段。而體育則不同，它的活動(dòng)指向身體本身，追求意識(shí)對(duì)身體的自由把握，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。也就是說，體育以身體為實(shí)現(xiàn)目的，通過身體把主客二體直接聯(lián)系起來(lái)，在本質(zhì)上促進(jìn)人的身心高度統(tǒng)一，促進(jìn)人的自由。所以，體育明顯具有實(shí)現(xiàn)主客體一致的直接優(yōu)勢(shì)，從這個(gè)角度講，我們應(yīng)該充分理解體育對(duì)于人的本質(zhì)而言的重要性：當(dāng)我們的身體以什么樣的狀態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，我們的“意識(shí)”和“精神”就以什么樣的狀態(tài)呈現(xiàn)；當(dāng)我們努力要獲得精神自由時(shí)，我們的身體同樣也需要獲得自由，這兩者之間存在著直接關(guān)系。通過體育完成身體育化以促進(jìn)“意識(shí)-身體”高度統(tǒng)一，這屬于審美的實(shí)踐結(jié)果，體育只是實(shí)現(xiàn)身心自由的充分條件而非必要條件。

主體通過身體育化以完成道德實(shí)踐。對(duì)身心自由的審美追求促使主體對(duì)身體進(jìn)行育化，在育化過程中同時(shí)也完成人的道德實(shí)踐。這是因?yàn)樯眢w關(guān)涉到存在的最高問題——生死問題：死亡是人不可避免的命運(yùn)，是對(duì)生的否定。如何認(rèn)識(shí)生與死、以什么態(tài)度對(duì)待生與死是人類道德倫理體系中的核心內(nèi)容，人們總是通過不同方式來(lái)追求生的永恒和死的寧?kù)o。與我們的常識(shí)相反的是，就死亡而言，是身體決定意志的消滅而非意志決定身體的消滅，因?yàn)樽罱K我們是以身體功能消失來(lái)判斷一個(gè)人的死亡，而不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人有了死亡的意愿就判斷他的主體消失。失去身體后意識(shí)無(wú)從安身，身體與意志的合一無(wú)可挽回地失去，這意味著生命本質(zhì)力量對(duì)象化進(jìn)程的終結(jié)，主體特定的“個(gè)別性”由此失去了意義。所以，身體對(duì)于主體而言不僅意味著自由的承載體，也意味著“善”的存在形式。在審美中體育以身體育化為價(jià)值訴求，體現(xiàn)了積極向善的倫理態(tài)度：育化身體，求得身體“應(yīng)然”，從德性上關(guān)心生命，在身體自由狀態(tài)中促進(jìn)“至善”的人生，是主體的道德實(shí)踐。

3.3 育化是體育的基本價(jià)值訴求

前述可知，體育以審美為價(jià)值訴求，帶來(lái)的是對(duì)身體自我育化的價(jià)值訴求。體育可以塑造人格，調(diào)節(jié)身心關(guān)系，踐行道德信念，這就是為什么體育與美育、智育、德育相對(duì)應(yīng)，成為教育的一部分，以至于只要試圖去定義體育概念的人，就不可能完全跳過體育包含的“Physical Education”的基本內(nèi)涵。但是，體育和教育的關(guān)系從邏輯上講是交叉關(guān)系而非包含關(guān)系，僅僅把體育視為教育的一部分(至今國(guó)內(nèi)的體育學(xué)都是放在教育門類下的一級(jí)學(xué)科)，把育化價(jià)值看成是其本質(zhì)價(jià)值，則有失偏頗了。體育已經(jīng)早就超越了狹義的教育領(lǐng)域，而應(yīng)該把“身體教育(PE)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)(Sport)、適應(yīng)身體活動(dòng)(APA)”[7]三大領(lǐng)域囊括進(jìn)來(lái)。目前體育界不少學(xué)者把教育性作為了體育的社會(huì)功能予以運(yùn)用，比如劉湘溶明確把體育的功能分為了“育體、育智、育德、育心、育美”，認(rèn)為體育的功能是對(duì)人的全面教育[8]，應(yīng)該說，教育本身就是人的社會(huì)性需求，體、智、德、心、美是社會(huì)對(duì)個(gè)人提出的適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)和要求，教育就是塑造一個(gè)適應(yīng)社會(huì)需要的人所必不可少的社會(huì)活動(dòng)。把體育理解為狹義的身體教育，是以社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和需求來(lái)塑造身體自然的過程，這樣來(lái)理解，體育的教育性便只能是一種社會(huì)功能而已。

但是體育是以身體自然的至善即自由狀態(tài)為最高的價(jià)值訴求，通過對(duì)身體審美實(shí)踐從而具有內(nèi)在育化的需求，所以體育是主體完善自我的內(nèi)在性要求，體育的育化是“以體育的方式實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)力量的占有”，其意義在于“體育改造人和創(chuàng)造環(huán)境，不斷賦予人新的價(jià)值和環(huán)境新的意義”[9]。這樣一來(lái)，我們也就能解釋為什么體育和“適應(yīng)身體活動(dòng)”(Adapted Physical Activity)密切相聯(lián)了，當(dāng)代世界體育越來(lái)越“強(qiáng)調(diào)個(gè)體的不同和環(huán)境的相互作用，這種作用導(dǎo)致了身體、精神、社會(huì)或情感挑戰(zhàn)，從而影響健康活動(dòng)的生命方式以及休閑、完整和包容的獲得[7]。在社會(huì)發(fā)展越來(lái)越豐富和多元的條件下，體育的身體活動(dòng)已經(jīng)超越了身體機(jī)能本身所承載的內(nèi)容，而與醫(yī)療、環(huán)保、教育、藝術(shù)等聯(lián)系起來(lái)，共同構(gòu)成“人”的自由內(nèi)容，與世界同生共存。

因此，必須承認(rèn)，育化已經(jīng)不再僅僅是身體教育的功能了，而是體育的基本價(jià)值訴求，沒有身體推動(dòng)完善和塑造自我的育化要求，人是不能以完整的人格而存在的。這種自由，與人在其他社會(huì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)政治的、心理的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的自由一樣，都是對(duì)“真、善、美”三者統(tǒng)一的渴望，是通過自由從而完成“善”的規(guī)定。

4 三種價(jià)值訴求的關(guān)系及其意義

4.1 三種價(jià)值訴求的關(guān)系

綜述，從倫理質(zhì)性來(lái)講，體育具有自由、審美、育化三種主要的價(jià)值訴求，且三者并非并列的關(guān)系，而是具有層次關(guān)系：

自由是體育最高的價(jià)值訴求，因?yàn)樽杂墒且磺歇M義的文化活動(dòng)(與政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)應(yīng))的最高價(jià)值訴求，體育是以身體自然的自由來(lái)展現(xiàn)存在意義的文化形式，自由原則是其必然的原則規(guī)定；在自由這一價(jià)值訴求中，還可以分為三個(gè)層面的訴求：第一層次，體育追求身心滿足，即求強(qiáng)。即通過勞動(dòng)(有目的的訓(xùn)練)完成對(duì)身體自然的塑造，目的在于提升身體技能以達(dá)成心(意識(shí))對(duì)身的自由控制，這一層次的價(jià)值追求是強(qiáng)(更快更高更強(qiáng))；其次，體育追求身心和諧，即求美。和諧和滿足是不同層次的價(jià)值，滿足可以是單方面條件的達(dá)成，如技能的完成度、身體的舒適度、規(guī)則的遵守性等等，只要有一個(gè)條件達(dá)成就可以讓身和心得到各自的滿足或雙重的滿足，但和諧必須是完整和恰當(dāng)?shù)臐M足，即所有條件都恰到好處并完全滿足，才可能達(dá)到相應(yīng)的和諧。故這一層次價(jià)值追求是美。第三，體育追求對(duì)身體自然的超越，即求自由。體育可以說是人類通過模擬、仿照、抽離等方法來(lái)完成對(duì)自然和人(特別是人的身體)的關(guān)系重現(xiàn)和再造的社會(huì)活動(dòng)。人類為什么會(huì)要這樣去再現(xiàn)人與自然的關(guān)系?根本的原因在于人是一種不斷想要超越各種自然限制的社會(huì)存在物，體育為人類實(shí)現(xiàn)超越身體自然的愿望提供了很好的實(shí)踐形式。體育不斷追求對(duì)身體自然的超越，由此實(shí)現(xiàn)人類完善自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的價(jià)值，故這一層次的價(jià)值追求是自由(超越自我)。這三個(gè)層面完整地反映出體育對(duì)自由的價(jià)值訴求。

審美是體育的基本價(jià)值訴求，體育屬于人文類的文化活動(dòng)，人文性活動(dòng)以滿足精神的審美需求為特征，體育以追求身體自然的自由狀態(tài)為己任，是人類對(duì)生命存在價(jià)值的審美展現(xiàn)，因而審美是體育的類別化特征。

育化也是體育的基本價(jià)值訴求，它是以身體機(jī)能的自我育化和塑造來(lái)完成對(duì)身體自然的自由狀態(tài)的追求，育化因而成為體育與其他非育化性文化活動(dòng)的區(qū)別。但是與教育相比，體育追求自由，但教育卻不以追求自由為基本原則。就這點(diǎn)而言，人類有很多人文類形式具有育化功能，即教育性，但教育本身并不能完全涵蓋這些人文類形式，體育也應(yīng)該屬于這些人文類形式的范圍。

三者中，自由是最高層次的訴求，審美和育化是低一個(gè)層次的訴求。自由價(jià)值決定了追求身體自然的自由是體育的本質(zhì)，后兩種審美和育化作為前者的必然延伸，決定體育的發(fā)展形式，并因此把體育和其他類別的活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。

4.2 明確三種價(jià)值訴求的意義

明確體育的價(jià)值訴求具有重要的意義，對(duì)于我們厘清體育的內(nèi)涵，區(qū)別體育與其他社會(huì)活動(dòng)形式之間的不同等都有幫助。

當(dāng)我們明確了體育的本質(zhì)是人類因?qū)ι眢w自然的自由狀態(tài)的追求發(fā)展而來(lái)的社會(huì)活動(dòng)形式時(shí)，就也明白了體育為什么會(huì)有廣義和狹義兩種定義的區(qū)分。廣義體育是從高一層的文化的自由價(jià)值出發(fā)，定義體育作為人類生活中創(chuàng)造精神財(cái)富的文化形式；狹義體育則是從低一層的文化滿足精神需求的審美價(jià)值出發(fā)，定義體育為身體競(jìng)技的文化形式。由于人們常常不注意區(qū)別自由、審美、育化三者的價(jià)值層次性，在討論體育的定義特征時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一些混亂，如有學(xué)者認(rèn)為體育具有“人化性質(zhì)、非必要性與追求卓越”[10]三種特性，但其實(shí)這三種特性從價(jià)值性而言劃分標(biāo)準(zhǔn)不一。體育的人化性質(zhì)是人的主體意識(shí)的社會(huì)化結(jié)果；體育的非必要性是體育作為文化活動(dòng)之一具有的類別特征，所有的文化活動(dòng)都是非必要性的，但這個(gè)特征并沒有直接表明出來(lái)體育活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)容；追求卓越是體育的審美特點(diǎn)，但不是唯一審美特點(diǎn)，比如也可以強(qiáng)調(diào)“和諧共生”。三者既不同屬價(jià)值層次，也不是最為合適概括體育特征的概念，并列在一起作為體育的特性來(lái)討論，仍然容易造成概念的混淆和理解上的偏差。當(dāng)我們把自由、審美、育化三者的層次關(guān)系明確后，我們就可以給出以下標(biāo)準(zhǔn)用以判斷體育與其他社會(huì)活動(dòng)形式的不同：

(1)是否屬于身體活動(dòng)(簡(jiǎn)稱身體性)；(2)是否以身體自然的自由狀態(tài)為最高價(jià)值訴求(簡(jiǎn)稱自由性)；(3)是否同時(shí)兼具自由性、審美性和育化性價(jià)值訴求(簡(jiǎn)稱三性兼具)。

以此標(biāo)準(zhǔn)，我們可以對(duì)一些問題給予解釋：

(1)東西方對(duì)體育定義的差異問題。無(wú)論東方講究?jī)?nèi)在機(jī)能協(xié)調(diào)和諧的靜態(tài)運(yùn)動(dòng)方式，還是西方講究超越、競(jìng)技的激烈運(yùn)動(dòng)方式，無(wú)論是Sport還是PE，我們都可以用以上標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其是否屬于廣義的體育。如東方的太極、瑜伽和西方的翼裝、跑酷從形式上區(qū)別很大，其追求的具體運(yùn)動(dòng)價(jià)值理念也有區(qū)別，但它們都屬于身體活動(dòng)，都以身體自然的自由性為最高價(jià)值訴求，同時(shí)也都具有審美和育化身體人格的價(jià)值特征，因此無(wú)疑這些活動(dòng)都屬于廣義的體育。

(2)體育與其他身體類活動(dòng)的劃界問題。區(qū)別兩者的關(guān)鍵在于，是否以身體本身的運(yùn)動(dòng)結(jié)果為活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的目的，是則是體育，否則不是。舉例說明：都是將上身后仰90度，體育活動(dòng)是以能達(dá)到上身能后仰90度為目的，以實(shí)現(xiàn)意志對(duì)身體機(jī)能的自由支配；藝術(shù)舞蹈則是以上身后仰90度為某一個(gè)藝術(shù)動(dòng)作的表現(xiàn)形式，是為了完成特定藝術(shù)效果的手段而已，因此也可以用另外一個(gè)動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)效果，如上身前曲90度，其性質(zhì)是一樣而只有效果好壞的區(qū)別。體操類項(xiàng)目增加了藝術(shù)活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，所以還會(huì)對(duì)動(dòng)作加以藝術(shù)性的評(píng)判，但其核心仍然是以動(dòng)作完成度為根本，而不是以藝術(shù)美為最后的標(biāo)準(zhǔn)。

(3)體育與娛樂性活動(dòng)的劃界問題。比如廣場(chǎng)舞、棋牌類活動(dòng)是否屬于廣義的體育，近年來(lái)大熱的電子競(jìng)技是否屬于體育?判斷這個(gè)問題的標(biāo)準(zhǔn)仍然是以上三條，廣場(chǎng)舞是身體類活動(dòng)，追求身體的和諧健康，也具有大眾審美性及對(duì)身體的自我育化，所以應(yīng)屬于廣義體育。棋牌類活動(dòng)原則不應(yīng)該屬于體育，因?yàn)椴皇巧眢w類活動(dòng)，而是智力性活動(dòng)，但它具有成熟的群眾基礎(chǔ)，一旦在審美性和教育性上具有被認(rèn)可的價(jià)值，就容易被接納為文化創(chuàng)造性活動(dòng)，進(jìn)入廣義體育的行列，比如三大棋、橋牌等，但是如帶有賭博性質(zhì)的麻將、撲克牌類活動(dòng)不被人們接受為廣義體育的根本原因在于其審美性和育化性不夠，不符合三性兼具的標(biāo)準(zhǔn)。同理，電子競(jìng)技也存在著身體性和三性兼具的標(biāo)準(zhǔn)問題，電子競(jìng)技還有一定的身體性，因?yàn)檫€存在著一定的講究身體和意志之間高度一致的價(jià)值空間，但由于更多傾向于娛樂性，而在審美性和育化性上目前還不具備，所以是否將其列入體育面臨的爭(zhēng)議很大。如果將來(lái)人們對(duì)電子競(jìng)技的審美和教育認(rèn)知改變了，認(rèn)可了這種類型的價(jià)值理念，那么進(jìn)入體育的可能性也是有的。