步政龍 成都體育學(xué)院教務(wù)處

體育是人們?cè)诩w勞動(dòng)的過(guò)程中，為了適應(yīng)交際的需要而產(chǎn)生的，體育是人類伴隨著勞動(dòng)產(chǎn)生，隨著社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展到達(dá)一定程度而衍化的成果。體育的雛形來(lái)自勞動(dòng)，相較于勞動(dòng)，體育具有社交功能，遠(yuǎn)古時(shí)期的體育僅僅是為了生活。如今，體育不僅是為了勞動(dòng)，更多是一種文化的表達(dá)。體育與文化從此變得更加緊密，在人類文明社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，體育與文化始終處于一種協(xié)同發(fā)展的態(tài)勢(shì)。體育與文化之間相互影響、相互制約，其關(guān)系密不可分。體育作為人類文化的組成部分，已逐步演變成國(guó)家或地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)和政治綜合實(shí)力的象征，并成為地域與地域之間的交流手段和方式。據(jù)報(bào)道，顧拜旦曾體育和文化的關(guān)系做過(guò)相關(guān)闡述，他認(rèn)為體育師發(fā)展機(jī)體肌肉和頭腦的重要手段，體育與文化的結(jié)合可以營(yíng)造一個(gè)良好社會(huì)環(huán)境。目前，體育發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，體育不能僅代表競(jìng)技和運(yùn)動(dòng)，必須要附加新的內(nèi)涵和使命，使其在人文素養(yǎng)方面起一定作用。

一、全球化背景下的體育發(fā)展現(xiàn)狀

在21世紀(jì)，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，各國(guó)的聯(lián)系將更加緊密，全球化的客觀趨勢(shì)，以及政治、文化、教育、體育與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，越來(lái)越受到世界各國(guó)的關(guān)注。世界生產(chǎn)力要發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化，它是基于建筑經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)特別是信息科學(xué)的快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化，特別是信息傳播的高效高速全面發(fā)展，使國(guó)家和民族之間的地理和文化距離迅速縮小。與此同時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使中國(guó)文化發(fā)生了廣泛而深刻的變化[1]。

體育是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，由于其獨(dú)特的社會(huì)功能，也形成了全球化的趨勢(shì)，即體育全球化，體育已經(jīng)成為一個(gè)全球性組織，全球性的傳播活動(dòng)。在15世紀(jì)以前，由于限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和社會(huì)生產(chǎn)力，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展受限，發(fā)展較為滯后。隨著工業(yè)時(shí)代的降臨，西方國(guó)家率先進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，西方體育文化受到政治和經(jīng)濟(jì)的加持，其發(fā)展態(tài)勢(shì)銳不可當(dāng)。特別是進(jìn)入18世紀(jì)以來(lái)，體育文化的傳播以西方為核心向全世界范圍進(jìn)行輻射[2]。到19世紀(jì)的后期，隨著體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，附著在體育產(chǎn)業(yè)的資本主義思想持續(xù)向世界輸出其文化價(jià)值觀念。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)一步演變到了全球化階段，越來(lái)越多的領(lǐng)域思考如何在全球化背景下進(jìn)行嬗變，體育亦是如此[3]。在嬗變過(guò)程中，西方國(guó)家始終是現(xiàn)代體育全球化進(jìn)程中的先驅(qū)和倡導(dǎo)者，并為后繼發(fā)展樹立了方向標(biāo)，但現(xiàn)代體育文化主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展必須解決來(lái)自西方國(guó)家現(xiàn)代體育文化的沖擊。

二、傳統(tǒng)體育文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)體育文化

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化被包含傳統(tǒng)文化，并由中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行表現(xiàn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了獨(dú)特的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)體育精神總結(jié)歸納為陰陽(yáng)平衡、天人合一、中和養(yǎng)生和動(dòng)靜相兼等[5]。在制度層面主要包括傳統(tǒng)禮儀、道德規(guī)范、競(jìng)賽制度與規(guī)則、獎(jiǎng)勵(lì)方式及各民族特定地開展傳統(tǒng)體育活動(dòng)的時(shí)間、節(jié)日等[4,6]。

在悠久的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化一直孕育在先輩的生活和勞動(dòng)中，可以反映我國(guó)不同階段的發(fā)展歷史，同時(shí)也可以體現(xiàn)不同民族的信仰和民族文化[5]。據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，民族服飾、繪畫等多個(gè)方面可以體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化；精神文化則包含了人與自然的和諧以及民族情結(jié)。

（二）西方現(xiàn)代體育發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的影響

與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化不同的是，西方的英雄主義和冒險(xiǎn)主義在西方現(xiàn)代體育得到充分的體現(xiàn)，在NBA、攀巖、戶外探險(xiǎn)等項(xiàng)目中，激烈的對(duì)抗和驚險(xiǎn)的瞬間在這些項(xiàng)目中常?？梢?，并在中國(guó)得到了巨大的關(guān)注量，從而形成了一個(gè)龐大的粉絲群體，影響了中國(guó)的一代青年的文化認(rèn)同。相比與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，其強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂、和諧，少了很多視覺(jué)刺激，強(qiáng)調(diào)意境，很難在文化競(jìng)爭(zhēng)中得到優(yōu)勢(shì)[7]。中國(guó)傳統(tǒng)民族體育在世界體育發(fā)展中具有獨(dú)特的價(jià)值。在全球化的環(huán)境下，如何繼承、保護(hù)和發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀部分，是現(xiàn)階段促進(jìn)我國(guó)體育文化發(fā)展需要解決的社會(huì)問(wèn)題之一。與國(guó)際奧林匹克精神的傳播相比，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有獨(dú)特的文化特色，但在西方體育文化的影響，我國(guó)一些民族傳統(tǒng)體育面臨消失的危機(jī)。因此，在全球化的環(huán)境下，我們應(yīng)該繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，積極吸收西方體育文化的精髓，促進(jìn)我們的交流與傳播民族傳統(tǒng)體育在國(guó)際范圍，并取代傳統(tǒng)的繼承和保護(hù)措施的發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中，由于社會(huì)環(huán)境變化，對(duì)我國(guó)民族體育的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，導(dǎo)致其社會(huì)價(jià)值已不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)公共的發(fā)展愿景[8]。在中國(guó)傳統(tǒng)的民族體育中，有許多武術(shù)流派，如詠春和太極，由于他們?cè)趧?dòng)作、套路和技巧上的差異很大，很難制定統(tǒng)一的體育標(biāo)準(zhǔn)。一方面，中國(guó)武術(shù)的競(jìng)技改革破壞了武術(shù)原有的審美意識(shí)，指定武術(shù)動(dòng)作的得分方式與中國(guó)傳統(tǒng)體育的精神不一致。另一方面，拳擊、跆拳道等武術(shù)在國(guó)際比賽中的發(fā)展，也揭示了中國(guó)武術(shù)在國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)傳播的可能性。但在具體實(shí)踐中，還需要結(jié)合中國(guó)武術(shù)的發(fā)展規(guī)律，用科學(xué)的方法對(duì)中國(guó)武術(shù)進(jìn)行改革?，F(xiàn)階段，中國(guó)武術(shù)規(guī)范化改革的重點(diǎn)是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的形式，而忽視了中國(guó)武術(shù)多元化的特點(diǎn)。長(zhǎng)期如此，我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的武術(shù)很可能被競(jìng)技武術(shù)所取代，失去其原有的文化內(nèi)涵。

三、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展困境

（一）傳統(tǒng)體育文化的矛與現(xiàn)代體育文化的盾

“武德”一詞是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的一個(gè)體現(xiàn)。在古代，師徒教授的過(guò)程中，師傅不僅要傳授技藝，更重要的培養(yǎng)徒弟的德行，這樣就一定程度上弱化了競(jìng)爭(zhēng)性和功利性。但是，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，體育賽事也獲得了新的生命力，越來(lái)越多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目被納入正式比賽中，在金牌至上的理念下，競(jìng)和爭(zhēng)得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。同時(shí)，受市場(chǎng)資本的控制，在需求為導(dǎo)向的市場(chǎng)發(fā)展中，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的傳播必須反哺利益給資本，特別是瑜伽和健美運(yùn)動(dòng)，幾乎是一條成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，而我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就顯得更加冷清[9]。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，大部分勞動(dòng)人民進(jìn)入城市尋求更多的機(jī)遇，在現(xiàn)實(shí)生活的壓力下，越來(lái)越少的人選擇學(xué)習(xí)和繼承民族傳統(tǒng)體育，直接導(dǎo)致了部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目消逝。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化全球化的壁壘

科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了文化全球化的發(fā)展，越來(lái)越多的西方現(xiàn)代體育活動(dòng)進(jìn)入中國(guó)，并得到越來(lái)越多人的喜愛(ài)，比如：籃球、網(wǎng)球和高爾夫等運(yùn)動(dòng)，這些項(xiàng)目所承載的文化價(jià)值是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生了破壞性沖擊，進(jìn)一步擠壓了原本就不多的生存空間，增加了發(fā)展和推廣的難度。在傳承和發(fā)展進(jìn)程中，部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在逐漸，這不利于民族傳統(tǒng)體育精神的傳播，更是對(duì)后繼者的損失。

四、民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同

（一）身份認(rèn)同-群體認(rèn)同-民族認(rèn)同

“身份認(rèn)同”是指?jìng)€(gè)體與他人、群體、社會(huì)群體或被模仿的人物在情感和心理上的趨同過(guò)程，以及肯定的價(jià)值判斷[7，8]。從微觀層面分析，個(gè)人的身份認(rèn)同可以維持個(gè)體的行為，可以鞏固外界對(duì)個(gè)人的客觀評(píng)價(jià)，并從個(gè)體與他人的社會(huì)關(guān)系中獲得認(rèn)同。從宏觀層面分析，它是一個(gè)深層次的個(gè)人代碼，它將單獨(dú)的個(gè)體育社會(huì)意義進(jìn)行聯(lián)系。認(rèn)同既包括對(duì)自我的承認(rèn)，即"我就是我”，也包括對(duì)他者的理解，即"不同者存在的理由”[10]。民族文化認(rèn)同屬于群體認(rèn)同，包括民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同[6,7]。因?yàn)椋粋€(gè)國(guó)家是一群有著共同生活方式的人組成的共同體，只有在與‘非本族人’的外來(lái)者接觸時(shí)，才能產(chǎn)生民族認(rèn)同。因此，民族文化認(rèn)同應(yīng)包含兩個(gè)方面：第一，對(duì)本民族或族群特有文化的肯定；第二，對(duì)非本民族或族群的認(rèn)知。所以，民族文化的認(rèn)同不僅可以辨識(shí)民族身份和民族特征，通過(guò)培養(yǎng)個(gè)體的自我意識(shí)，培養(yǎng)群體安全感。

（二）全球化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的影響

民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同是處于復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化之中[11]。一方面，需要拋棄狹隘的民族主義，接受外國(guó)文化的變化，它是包容，理解和探索彼此的溝通和沖突，與其他文化集成和集成，建立一個(gè)適合當(dāng)代文化認(rèn)同[12]。一般來(lái)說(shuō)，民族文化認(rèn)同是"以民族或種族為基礎(chǔ)，區(qū)分一個(gè)群體與另一個(gè)群體，是在與其他群體交往的過(guò)程中尋求同類的內(nèi)部差異和外部差異的過(guò)程”。在全球化進(jìn)程中，出現(xiàn)了多元文化的交融和文化傳承中的斷裂。隨著社會(huì)多元化和流動(dòng)性的加速，個(gè)人之間的紐帶和聯(lián)系以及傳統(tǒng)意義上的地方、民族和原始社會(huì)文化環(huán)境正在發(fā)生改變。民族傳統(tǒng)文化在全球化進(jìn)程中，凸顯了不同民族的差異和矛盾。差異和矛盾帶給民族文化認(rèn)同帶來(lái)影響，但也會(huì)增強(qiáng)認(rèn)同的意識(shí)，也會(huì)促進(jìn)對(duì)民族文化的追求。

五、如何傳承傳統(tǒng)體育文化

隨著全球化意識(shí)的增強(qiáng)，除了經(jīng)濟(jì)和政治改革，中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到了外來(lái)文化的沖擊和影響。一個(gè)民族要想長(zhǎng)期發(fā)展，就必須有自己的傳統(tǒng)文化，體育是文化的載體。隨著西方文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，出現(xiàn)了民族虛無(wú)主義現(xiàn)象[13]。因此，應(yīng)該引導(dǎo)年輕人辯證的對(duì)待外來(lái)文化，取其精華，從而使傳統(tǒng)文化得到升華。民族全球意識(shí)的確立是體育全球化最直接的體現(xiàn)。直接比較中西文化，可以激發(fā)和提高文化意識(shí)的民族性。體育在全球化的進(jìn)程中，中國(guó)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，只有學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，才能最大限度地提高民族自豪感和民族認(rèn)同感。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是該民族身份的特征，在全球化進(jìn)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持“越民族化，越全球化”，在西方體育文化猛流中，一邊維護(hù)民族文化的自由特征，一邊尋求文化認(rèn)同。為了維護(hù)中華文化的民族性，我們應(yīng)該理性地認(rèn)識(shí)到民族文化是人類的文化之母，堅(jiān)持對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳承。我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到中華民族文化和其他民族文化都是根植于中華民族靈魂和血脈中的文化符號(hào)，有效地增強(qiáng)人們對(duì)中華文化的歸屬感和認(rèn)同感。我們應(yīng)該尊崇傳統(tǒng)文化，挖掘具有中國(guó)特色的文化符號(hào)和文化元素，破除文化壁壘。以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化入心入腦，并滲透在日常生活中，讓人感受深刻的中國(guó)文化的彌散。