內(nèi)容摘要：作為尋根文學(xué)的代表作，《小鮑莊》自問世以來便得到文學(xué)界的廣泛關(guān)注，除了對真假“仁義”的辨析外，作品還通過母性回歸的三種抒寫模式，透露出對母性文化的追溯和探尋。

關(guān)鍵詞：《小鮑莊》 母性文化 母性抒寫

中國的母性文化歷史悠久，上可追溯到“女媧”造人而開始的以母系為中心的氏族社會，下可連接到后來的對母性的生殖崇拜，即使在父系氏族逐漸取代了母系氏族之后，人們還是受到母性文化的深遠(yuǎn)影響。我們常稱大地為母親、祖國為母親，就是將故土和家園視作母親般寬厚仁愛之所在。這樣一種文化內(nèi)涵，已不自覺地融入到每個(gè)人的記憶里，在五千年的歷史衍變中成為了一種集體無意識。就具體作品而言，作品里描寫的母親對后代的辛勞養(yǎng)育，刻畫的世人對女性生殖的重視甚至對生育男子以傳宗接代所表現(xiàn)出的“病態(tài)”追求等，都可看做是對這一傳統(tǒng)母性文化的追溯和延伸。

而在《小鮑莊》[1]里便很好的蘊(yùn)涵了這樣一種母性的抒寫，由遠(yuǎn)及近，從虛到實(shí)，由整體轉(zhuǎn)向個(gè)人。同時(shí)，這種抒寫也使得文本在尋根內(nèi)涵上，透露著一絲“母性尋根”的意味。大體來說可以歸納為以下三個(gè)模式：

一.精神意義上的母系想象

《小鮑莊》里的母系想象表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是對人類起源的想象，一個(gè)是小鮑莊后人對于祖先的想象，而這兩個(gè)想象都不約而同的具有母系追溯的特點(diǎn)。

小說一開頭，便交代了洪水的到來，它毀滅了整個(gè)小鮑莊，同時(shí)過了多久，新的生命又出現(xiàn)了。“象是一眨眼那么短，又象是一世紀(jì)那么長”有一顆樹“橫飄在水面上，盤著一條長蟲”。洪水讓村莊回到最原初的世界，再進(jìn)行新一輪的生命繁衍。盡管洪水傾瀉下的那一刻，是猛烈兇狠的，但當(dāng)其停止后，萬物歸為平靜，回歸到最原始的形態(tài)——水，它便以那包容萬物的堅(jiān)韌柔情，蓄力孕育生命。而水尚柔而孕育萬物，猶如女性尚陰而養(yǎng)育后人[2]。生命在無垠的“原始湯”中誕生，正如嬰兒在母親的羊水中孕育一般，在原始人的直觀思維中，水和生命就劃上了等號[3]。

而如果說洪水神話的敘述是對人類起源的想象，那么小說之后對所謂祖先治水故事的講述，則可以看成后人對于種族存在的探尋。小鮑莊的后人把祖上歸為大禹的后代，乍一看似乎仍遵循著“一個(gè)英雄父親為起源、父子傳承的父系民族主義神話”傳統(tǒng)[4]。但其實(shí)，通過講述祖上的“野史”故事，也賦予了這個(gè)傳說更多的母性意味。

小說里，傳說中的祖上——一個(gè)治水官員，因?yàn)樵谥蔚耐瑫r(shí)，與妻子生兒育女，心不虔誠，因此過后便“讓他見了顏色”。陳思和先生在這里認(rèn)為小鮑莊的祖先之所以選擇安家落戶到最洼的地方是為了贖罪，那么需要思考的是，這個(gè)罪過到底是因?yàn)橹嗡牟焕€是因?yàn)樗绕鸫笥聿粔颉膀\”的治水之心？

既然是“過后讓他見了顏色”，那么筆者認(rèn)為這里更多的是一種類似亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的原罪，小鮑莊上的人們后來所遭遇的一切災(zāi)難都與這個(gè)原罪息息相關(guān)，“它本身便是一種象征，一種人類苦難起源的象征”[5]。在失樂園中，“伊甸園“既是原罪的發(fā)源地，也是生命的開始，亞當(dāng)是人，而取其肋骨所形成的夏娃，則被稱為”生命之母“，他們繁衍后代，來破除人類不得永生的局限。

在這里，小鮑莊也帶有這樣的原罪意味，祖上在筑壩的同時(shí)繁衍后代而被認(rèn)為“心不誠”，受到了處罰，卻也因此使得小鮑莊的生命得以延續(xù)。苦難因繁衍而開始，而繁衍也在一定程度上延續(xù)著苦難。雖然文中對祖上的這一事件是作為后代人們口中的野史來訴說，但比起治水不利，似乎人們更樂于去了解其生兒育女的因果，追溯他們自己來源的秘密。而這一切的秘密，都離不開作為母親的，祖上的妻子，她無疑是參與這場原罪的關(guān)鍵人物。小說對此并沒有過多描述，但在這位祖上的背后，卻始終有一位神秘的母親形象被后人們所想象。也許她是模糊不清的，但她一定存在，存在于小鮑莊的后人極力追尋的個(gè)體生命的本源處，變成了人們精神中的一種“集體無意識”。

也正是通過這樣一個(gè)母系想象，小鮑莊的人們完成了對人類起源的追溯，對種族的、自我存在的確認(rèn)和滿足。

二.群體視野下的母性符號

在小鮑莊，人們習(xí)慣把妻子叫做某某某“家里的”，這樣的一種叫法，弱化了女性地位的同時(shí)，也淡化了名字的重要性，使得“家里的”，成為一種群體符號而存在，而這一符號，在共同的母親身份面前尤為明顯。

女性一旦作為母親便與生育相掛鉤，生育仿佛就是母性的一個(gè)符號。小說里存在著兩個(gè)較為明顯的生育對比，一個(gè)是撈渣的母親，還有一個(gè)是鮑秉德家里的。

小說一開頭，便講述了撈渣的出生，而此時(shí)的鮑彥山卻還在湖里鋤麥，在他看來，妻子生孩子好比“老母雞下個(gè)蛋，不礙事”。作為意料之外的第七個(gè)孩子，他顯然已把生育看得輕松簡單，甚至近乎麻木?？墒菍τ邗U秉德“家里的”來說，卻因?yàn)檫B續(xù)生了五個(gè)死胎而遭到丈夫的打罵，最后發(fā)了瘋。

事實(shí)上，作為一個(gè)女性，使她發(fā)瘋的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是丈夫的打罵，還有她親眼目睹的五個(gè)孩子的死亡。這意味著她從此喪失了成為母親的資格，所以她發(fā)瘋，變成了一個(gè)孩子，以替死去孩子的方式活在這個(gè)世上。當(dāng)她下決心自殺的那天，突然變得清冷，卻又在自殺未遂后變回了孩子的樣態(tài);而當(dāng)洪水要把小鮑莊掩埋時(shí)，她突然又變得“糊涂”，發(fā)瘋似的朝著水來的方向跑去，朝著她孩子存在過的地方，結(jié)束了作為妻子的身份，卻完成作為母親最后的使命。可以說，她自覺的完成了自己的母性回歸，逃離這個(gè)沒有其立足地的世界。

后來，鮑秉德新娶了一個(gè)新媳婦，新婚當(dāng)晚，小說里有這樣一段關(guān)于行人的對話：

“麻臉倒不怕，能生養(yǎng)就行”

“看她那粗腰大腚，能生一窩哩”

就連當(dāng)新媳婦有了生孕后，鮑秉德也斷定，“這個(gè)娘們就是專給他生孩子過日子的，就是個(gè)不折不扣的娘們”。

顯然，在小鮑莊人們的集體觀念中，作為“女人”的妻子地位是不被重視的，而成為母親的身份卻得到了格外的矚目和提高。當(dāng)名字被淡化，只有以母親的姿態(tài)，才能讓她們的存在被突顯出來，生育成為了一種形而上的價(jià)值符號。盡管小鮑莊關(guān)于女性作為母親的形象描述并不多，卻在為數(shù)不多的筆墨里滲透著群體視野下的一種關(guān)于生育觀的母性旨?xì)w，而這個(gè)旨?xì)w事實(shí)上是由鮑秉德家里的“瘋女人”來完成的。

三.個(gè)體生命中的母愛呼喚

《小鮑莊》中較少被關(guān)注到的是拾來和大姑的關(guān)系。小說中，貨郎鼓的意象可以說貫穿著大姑和拾來情感的始終?！按蠊靡惠呑記]嫁過人，守著拾來過。大姑疼拾來，疼親兒子似的。”唯一一次翻臉竟是因?yàn)槭皝硗嬷粋€(gè)貨郎鼓，可當(dāng)拾來要出門謀生的時(shí)候大姑卻又贈予他一個(gè)貨郎鼓。拾來走后，大姑耳邊不時(shí)響起貨郎鼓“叮咚，叮咚”的聲音，而當(dāng)拾來遇上了二嬸，仿佛受到什么感召似的，貨郎鼓的聲音再也沒有在大姑耳邊響起了。兩人之間那微妙的聯(lián)系斷了，拾來找到了歸宿，而大姑也離開了馮莊。

對于拾來而言，大姑有著僅作為大姑，作為母親甚至是作為單純女性伴侶的身份的交織和游離。小時(shí)候，大姑于他更多的是母親，長大后，則更多的是作為女性。他的感情是復(fù)雜的，當(dāng)他的腳在一個(gè)溫柔的峽谷里時(shí)，“他感覺到峽谷最底層，最深處，有一顆心在跳動”，此時(shí)，他以成年男性的一種本能的意識感受到了不明言說的羞恥和不適，但到最后，我們會發(fā)現(xiàn)，那溫柔的峽谷正是孕育他的地方，是他還沒有降臨到這個(gè)世界上就存在的棲息地，而峽谷最深處跳動的心，并非什么迷亂的男女之情，而是被深埋的母親與孩子之間無法割舍的親情。

拾來帶著一份復(fù)雜的感情出走，來到他認(rèn)為仁義的小鮑莊，在這里似乎小鮑莊的仁義能夠遮住他想掩蓋的那份對大姑的“不仁義”，但事實(shí)上，正是大姑自始至終出于一個(gè)女人對一種生活規(guī)范的恪守和對一種道德觀念的秉持[6]，在用生命維系著仁義，這是一個(gè)母親對孩子偉大而隱忍的保護(hù)。

拾來后來與二嬸的結(jié)合，是意料之中的。當(dāng)他第一次聽到二嬸的聲音時(shí)，變覺得像一股“溫吞吞”的河水從心上淌過去，這是人類生而帶有的戀母情結(jié)，而與大姑復(fù)雜隱晦的關(guān)系也始終影響著他。對他而言，二嬸是媳婦，是姊妹，但更多的，其實(shí)是母親?？梢哉f，當(dāng)拾來“逃離”馮莊來到小鮑莊時(shí)，是在不知不覺中，離開母親的保護(hù)，而投入到另一意義上的母性的懷抱中。

小說末尾，大姑托老貨郎稍話給拾來，而在這天夜里，拾來夢見有一只貨郎鼓在耳邊響，這伴隨著拾來出走的信物，成了來自遠(yuǎn)方的寄托，聯(lián)系的紐帶又出現(xiàn)了。直到最后，拾來與老貨郎見面，才明白自己與大姑的母子關(guān)系，他從那雙對視的眼睛里，看到了自己與遠(yuǎn)方的母親遠(yuǎn)久而又親密的聯(lián)系，他喚醒了童年甚至是嬰兒時(shí)的感情。從大姑，到二嬸，再到大姑，拾來始終沒有脫離的其實(shí)是個(gè)體情感中對母愛的呼喚和依托，對母性本體的回歸。

四.結(jié)語

在《小鮑莊》的洪水神話里，我們看到了一種類似“失樂園”的對“生命之母”的探尋，對種族存在的母系想象，在群體視野下，作為一種生育符號而存在的母親形象，鮑秉德家里的最后是以結(jié)束自己生命的方式來完成對自我母性的回歸，而作為個(gè)體的拾來，在其生命里出現(xiàn)的兩個(gè)女人：二嬸和大姑，作為妻子也好，女性也罷，最終都潛藏著對母愛的渴求，情感上對母性本體的回歸。

而這三種母性回歸抒寫集中在《小鮑莊》一個(gè)文本中，便使文本隱含著一層對母性文化的探尋，也為我們之后探討80年代尋根文學(xué)作品提供了一個(gè)可供參照的闡釋視角。

參考文獻(xiàn)

[1]原載于：王安憶.小鮑莊[J].中國作家，1985年第2期

[2]孫紅杏.從神話-原型角度解析“水”意象——以王安憶小說為例[J].柳州師專學(xué)報(bào)，2010.12

[3]晏杰雄，劉又華.水的原型意義分析[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.04

[4]馬春花.父系想象，文化民族主義與尋根文學(xué)[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2019.11

[5]陳思和.雙重疊影 深層象征——談《小鮑莊》里的神話模式[J].當(dāng)代作家評論，1986.03

[6]鄭斯揚(yáng).《小鮑莊》中的道德景觀[J].學(xué)術(shù)評論，2015.04

（作者介紹：楊舒涵，福州大學(xué)在讀本科生，漢語言文學(xué)專業(yè)）