內(nèi)容摘要：《論語(yǔ)·先進(jìn)》（第八）記述：孔子最得意的弟子顏回死后，其父顏路請(qǐng)求孔子賣(mài)掉坐車(chē)替顏回買(mǎi)外槨，但孔子拒絕了。后世很多人在解讀這個(gè)故事時(shí)對(duì)孔子此做法大為不解。筆者用“以經(jīng)解經(jīng)”的方式，探討身為圣人的孔子的處事觀。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 孔子 禮文化

《論語(yǔ)·先進(jìn)》（第八）上說(shuō)，孔子最得意的弟子顏回死后，其父顏路請(qǐng)求孔子賣(mài)掉坐車(chē)替顏回買(mǎi)外槨，但孔子拒絕了?？鬃泳芙^顏路的原話是：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也?！?/p>

“槨”是古代套在棺材外面的大棺?？鬃訉?duì)顏路的拒絕，成了后世反孔的人攻擊孔子的一支矛，說(shuō)孔子不近情理，講究擺譜，一輛破車(chē)，既舍不得為自己的兒子付出，也忍心拒絕用于自己最得意弟子的身后之事。對(duì)于這樣的看法，筆者始終懷疑，難道我們這位中華文化之集大成者，仁人君子士大夫的楷模、歷朝歷代封為大成至圣文宣王的孔老夫子，就是這樣的氣度胸襟？

孔子之拒絕顏路，所說(shuō)的話，載之于書(shū)，人所共見(jiàn)。然而，孔子拒絕顏路的真正意思，是否就是字面上的意思？是否言外尚有深意？而這個(gè)隱藏在字面之下的深意，才是孔子的初衷？筆者認(rèn)為，孔子的話只是托辭，其要表達(dá)的真實(shí)意思，或者說(shuō)他對(duì)顏路不失時(shí)機(jī)的教育（顏路也是孔子的學(xué)生），隱藏得很深，需要一番辨析思索才能了然于心。

孔子學(xué)問(wèn)通天徹地，時(shí)人無(wú)法望其項(xiàng)背。顏回慨嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后?！保ā蹲雍薄罚?，子貢也說(shuō)：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《公冶長(zhǎng)》）;“夫子之門(mén)數(shù)仞，不得其門(mén)而入”（《子張》），但孔子不是一個(gè)囿于成見(jiàn)、不知靈活通變的呆板的人?？鬃拥囊虿氖┙淌谴蠹夜J(rèn)的。同一個(gè)問(wèn)題“聞斯行諸”？孔子對(duì)子路和冉有卻有完全不同的回答，對(duì)子路的回答是：你還有父兄在，怎么可以聽(tīng)到了就去做呢？對(duì)冉有的回答卻肯定而果斷：對(duì)，聽(tīng)到了就去做！這是孔子根據(jù)子路和冉有兩人不同的個(gè)性所做的針對(duì)性教育：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》）。對(duì)于性格豪俠激進(jìn)的子路，適當(dāng)抑制一下，而對(duì)于迂緩?fù)丝s的冉有，則應(yīng)該推一把。

《雍也》記載，子華出使齊國(guó)，冉求為子華的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些小米，孔子起初答應(yīng)給六斗四升，冉求請(qǐng)求再增加一點(diǎn)，孔子又答應(yīng)給二斗四升，最后冉求卻自己增加到了八百斗?？鬃硬](méi)有過(guò)多責(zé)備冉求，只是委婉地說(shuō)，子華“騎肥馬，衣輕裘”，已經(jīng)挺富有了，只需救濟(jì)急難的人，沒(méi)必要幫助富的人更富。與此對(duì)比，對(duì)于在自己家當(dāng)總管的原思，孔子發(fā)給他九百斗小米，原思拒絕，孔子對(duì)他說(shuō)：“不要推辭，你可以拿去分給鄰居和鄉(xiāng)親們！”這就是孔子“周急不繼富”的態(tài)度，當(dāng)用則用，不當(dāng)用則沒(méi)必要奢侈浪費(fèi)。

孔子“溫、良、恭、儉、讓”，一個(gè)有豐富內(nèi)涵的人，也有著悲天憫人的情懷?？鬃釉谟袉适碌娜伺赃叧燥垼瑥膩?lái)沒(méi)有吃飽過(guò)（《述而》）。朋友死了，沒(méi)有親人收殮，孔子就替他辦喪事。碰到有喪的人，即使關(guān)系密切，孔子也一定斂容變色，哪怕在車(chē)上，也要俯身表示哀憫。馬棚失火了，孔子退朝回來(lái)只問(wèn)傷著人了沒(méi)有，卻不在乎馬的情況（《鄉(xiāng)黨》）。

一個(gè)并非呆板，也不吝嗇，卻極富同情心的人，為什么就舍不得讓出自己坐的車(chē)給最得意的門(mén)生用這人生最后一次？不能步行、需要坐車(chē)真的就如此重要、無(wú)法變通嗎？這是孔子真正的理由嗎？

顏回是孔子反復(fù)贊嘆的弟子，他深得孔門(mén)道統(tǒng)，卻不幸短命，三十二歲就死了。從《先進(jìn)》篇知，孔子對(duì)顏回的先自己而去有多哀痛，反復(fù)說(shuō)“天喪予！天喪予！”但是，孔子卻反對(duì)厚葬顏回。后來(lái)，學(xué)生們還是厚葬了顏回，孔子說(shuō)：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”孔子自己非但不貢獻(xiàn)車(chē)子出來(lái)，對(duì)于門(mén)人弟子鋪張排場(chǎng)辦顏回喪事的做法，也并不贊成，很遺憾地說(shuō)出了上面這番話。將孔子的這番話與前邊拒絕顏路的話對(duì)照分析，我們至少可以明確這樣一點(diǎn)：孔子反對(duì)超出自身承受能力的厚葬！孔子是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他的兒子孔鯉死的時(shí)候，也是只有棺，沒(méi)有槨地下葬了。

對(duì)于道義禮儀，孔子自己是言行一致、表里如一，但對(duì)于他人，孔子只是提倡，卻并不強(qiáng)迫。因?yàn)槎Y儀的本質(zhì)是必須發(fā)乎內(nèi)心，再形之以外，如果只有形式而無(wú)內(nèi)在，那就沒(méi)有講究道義禮儀的必要了。在《陽(yáng)貨》篇，孔子關(guān)于喪期問(wèn)題與宰我的對(duì)話中，就體現(xiàn)了“喪致乎哀而止”的精神。宰我認(rèn)為，三年喪期太長(zhǎng)了，改為一年就可以了，那么孔子就問(wèn)他，吃白米飯，穿錦緞衣，你能夠安心嗎？宰我回答安心，孔子說(shuō)，你安心，就那么做吧！君子居家守喪期間，吃美味的食物不香甜，聽(tīng)音樂(lè)也不覺(jué)得快樂(lè)，住在家里也不覺(jué)得舒服，所以才不那么做，如今你既覺(jué)得安心，你就那么做吧！宰我走出去之后，孔子說(shuō)他“不仁”，連天下的“通喪”也做不到。相當(dāng)于現(xiàn)在的老師批評(píng)學(xué)生，不遲到不早退，遵守校規(guī)校紀(jì)，是對(duì)一個(gè)學(xué)生的基本要求，如今你這基本的做不到，成績(jī)也達(dá)不到班上的平均分，你竟還能心安理得？

孔子贊成精簡(jiǎn)禮節(jié)，但精簡(jiǎn)的前提是必須能充分地體現(xiàn)禮的根本，即誠(chéng)敬?！蹲雍薄菲獙?xiě)到，對(duì)于禮帽由麻改制為更節(jié)省的黑絲綢的做法，孔子表示贊同，但對(duì)于臣見(jiàn)君，由原來(lái)堂下堂上各拜一次簡(jiǎn)化為只在堂上拜一次的做法，孔子并不贊成，因?yàn)槟鞘前谅谋憩F(xiàn)。內(nèi)容和形式應(yīng)該統(tǒng)一，而內(nèi)容猶重于形式?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《陽(yáng)貨》），顯然，禮樂(lè)的根本，在于誠(chéng)敬，玉帛鐘鼓之類(lèi)，不過(guò)是借以表達(dá)誠(chéng)敬的媒介，只講究其外，不注重其內(nèi)，是孔子所不贊成的。

對(duì)于人們所說(shuō)的一番話，有時(shí)往往不能僅由字面理解其意思，這是由話語(yǔ)表達(dá)的技巧決定的?？鬃右灿胁谎远蹋蛘哳欁笥叶运那闆r，甚至有時(shí)也開(kāi)開(kāi)玩笑?！缎l(wèi)靈公》篇就寫(xiě)到，衛(wèi)靈公詢問(wèn)孔子關(guān)于軍隊(duì)列陣打仗的問(wèn)題，孔子回答他說(shuō)：“祭祀禮儀方面的事情，我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，行軍打仗的事，我沒(méi)有學(xué)過(guò)。”說(shuō)了這番話后的第二天，孔子就離開(kāi)衛(wèi)國(guó)了。顯然，孔子這里是搪塞衛(wèi)靈公，他不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)與屠戮，自然不會(huì)教衛(wèi)靈公打仗的方法。《陽(yáng)貨》篇記載了孔子這樣的兩件事。第一件是戲謔子游。一天孔子到武城去，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音，就“莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀”，引得子游跟他發(fā)急，說(shuō)以前我曾聽(tīng)您說(shuō)過(guò)，人們學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易愛(ài)人，容易管理，我可是按您的教導(dǎo)做的呀！孔子最后不得不點(diǎn)透他：“二三子，偃之言是也。前言戲之爾”！第二件事是孺悲想見(jiàn)孔子，孔子推說(shuō)有病沒(méi)有見(jiàn)他，卻在傳話的人出門(mén)時(shí)拿起瑟來(lái)邊彈邊唱，故意讓孺悲聽(tīng)到?？鬃硬幌胍?jiàn)孺悲的真正原因，后人的看法并不一致，但是，孔子也有“言非其實(shí)”的時(shí)候，卻是顯然的，而隱藏在其中的深意，卻不那么容易讓人理解。有一則禪的故事說(shuō)：一位徒弟入寺多年，每天灑掃庭院，端茶送水，尚未開(kāi)悟，一天對(duì)師傅說(shuō)，他入寺以來(lái)一直勤勉修行，自認(rèn)非常盡心，可是一直沒(méi)有得到師傅的開(kāi)示，請(qǐng)師傅教他一點(diǎn)真正的佛法，師傅說(shuō)你可冤枉我了，每天你向我合十我對(duì)你低眉，你端茶水來(lái)我替你喝下，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不在教你佛法，你怎能冤枉我沒(méi)有教你！也許，我們就像那位愚鈍的徒弟，理解不了圣人的不言而教?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！保ā妒龆罚９攀ハ荣t的教誨如太陽(yáng)般無(wú)私普照，我們自己沒(méi)有得到溫暖，就說(shuō)太陽(yáng)沒(méi)有發(fā)光，顯然是不對(duì)的。

顏路如果聽(tīng)鑼聽(tīng)聲，聽(tīng)話聽(tīng)音，應(yīng)該可以明白老師拒絕他的話當(dāng)中的這么幾層意思：首先，老師提供了他自身解決問(wèn)題的參考：“鯉也死，有棺而無(wú)槨。”我也是因?yàn)楦F，兒子孔鯉死后裝了一層棺就下葬了，并沒(méi)有槨。言外之意是，我以前這么做，也并沒(méi)有什么大不了，你不妨也可以這么做。其次，顏路還應(yīng)該聽(tīng)出更深一層的意思：我自己的親兒子我都沒(méi)有賣(mài)掉車(chē)子為他置辦外槨，如今對(duì)于我“視猶子”的顏回我也不會(huì)這么做的。最后，需要用車(chē)不能步行不過(guò)是孔子的托辭，盡管這是一個(gè)很實(shí)在的理由。那個(gè)時(shí)代庶民與士大夫禮儀有別、尊卑懸隔，“不能徒行”就是當(dāng)時(shí)大夫的身份證或名片。但是也并不見(jiàn)得這部車(chē)就無(wú)法舍棄，只看是否值得，是否必要。就如同有人要來(lái)借我們一樣?xùn)|西，我們不想給，就拿一個(gè)很堂皇的理由來(lái)回絕一樣。也如同《子罕》篇孔子對(duì)“唐棣之花，偏其反而，豈不爾思？室是遠(yuǎn)爾”的評(píng)價(jià)：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”你不是真想呀，如果真的想念，那有什么遙遠(yuǎn)的呢？也正如俗話說(shuō)的：要想做總是有辦法的，不想做總是有理由的?？鬃颖緛?lái)就不支持厚葬的做法，對(duì)于自己不贊成的事，最好它是辦不成，而讓自己犧牲掉一個(gè)常規(guī)的禮節(jié)去促成它，那當(dāng)然是不可能的。假設(shè)，顏路是要借孔子的車(chē)去救顏回的命（或者隨便任何一個(gè)人的命），孔子應(yīng)該是二話不說(shuō)就借出去了。

那么，如果顏路明白了老師言辭之外的苦衷，就應(yīng)該知道老師是在教他為人處世的一個(gè)道理：做人要行其本份，別超越現(xiàn)實(shí)條件和自己的能力去做事。

筆者以為，上述理解應(yīng)該更能接近孔子原話的本意，若光從字面去看就責(zé)備孔子，那真是以小人之心度圣人之腹了。如同子貢告誡毀謗孔子的叔孫武叔：“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不自量也?！保ā蹲訌垺罚?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]本文所引用《論語(yǔ)》為山西古籍出版社，1999年9月出版.

（作者介紹：陸曉珍，百色學(xué)院副研究員，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）