內(nèi)容摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越多的開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)藝術(shù)的格調(diào)。格調(diào)是藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的一種精神和氣質(zhì)，它可以綜合的反映出生活、知識(shí)、以及人格魅力等方面的修養(yǎng)，同時(shí)可以把中國(guó)文化的內(nèi)涵以及精髓體現(xiàn)出來(lái)，追求的是一種意境，展現(xiàn)藝術(shù)家的思想境界，藝術(shù)境界，更多的是對(duì)生活的一種體會(huì)和理解，一種智慧和感悟。

關(guān)鍵詞：格調(diào) 意境 生活

無(wú)論在日常生活中，還是在藝術(shù)創(chuàng)作中，“格調(diào)”都實(shí)實(shí)在在的存在。在設(shè)計(jì)作品中，前期構(gòu)思、設(shè)計(jì)者要表達(dá)的情感、方方面面的觀(guān)念，都形成了獨(dú)特的格調(diào)。藝術(shù)的格調(diào)與藝術(shù)家的生活、情感、修養(yǎng)，以及想要表達(dá)的內(nèi)在精神有密切的關(guān)系。

一.格調(diào)的定義

格調(diào)是在審美范疇中高級(jí)的體現(xiàn)，可以從精神、氣質(zhì)方面體現(xiàn)出作品的內(nèi)涵。有時(shí)候，我們?cè)u(píng)價(jià)一件作品有格調(diào)，是對(duì)這件作品的肯定。因此，格調(diào)其實(shí)也定義了高級(jí)美、定義了作品的精神和氣質(zhì)。

藝術(shù)作品中的格調(diào)，是一個(gè)藝術(shù)家思想、審美、修養(yǎng)、品格在一件作品中的總體表現(xiàn)。那么這件藝術(shù)作品的呈現(xiàn)不僅匯集了美學(xué)方面的思考，同時(shí)也展現(xiàn)了藝術(shù)的品格和思想。一件作品格調(diào)是高還是低，在很大的程度上是由設(shè)計(jì)者對(duì)生活的體悟，包括對(duì)真、善、美的判斷來(lái)決定的。

格調(diào)也是一個(gè)藝術(shù)家個(gè)人鮮明的特征，在創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程中，藝術(shù)家運(yùn)用自己的審美，可以把這種精神與格調(diào)用來(lái)展現(xiàn)自己的生活，也可以影響別人的生活。那么，影響一件作品格調(diào)的很大一部分因素是藝術(shù)家思想境界的高低，越高的思想境界越通透，最終作品的格調(diào)也越雅致、越空靈。在藝術(shù)創(chuàng)作的角度，一位藝術(shù)家的思想和藝術(shù)境界總和的高度，也就是這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作所能達(dá)到的高度。

二.格調(diào)與修養(yǎng)

藝術(shù)家生活修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)、人格魅力的綜合體現(xiàn)，可以呈現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)的格調(diào)。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品要有生活修養(yǎng)作為基礎(chǔ)。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，用心地去觀(guān)察生活，體驗(yàn)生活，這樣才能創(chuàng)造出來(lái)更貼近生活的作品，把對(duì)生活的體驗(yàn)和觀(guān)察，融入到設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，從中找到靈感，激發(fā)出創(chuàng)作的源泉。因此，生活修養(yǎng)是創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品的基礎(chǔ)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的格調(diào)也和藝術(shù)家的生活修養(yǎng)密不可分。

藝術(shù)家的修養(yǎng)與人品相關(guān)。人品是指一個(gè)人對(duì)待別人、對(duì)待事物所呈現(xiàn)出來(lái)的關(guān)懷以及態(tài)度。比如我們聽(tīng)一個(gè)人說(shuō)話(huà)，通過(guò)他的語(yǔ)言、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)可以判斷出這個(gè)人內(nèi)心的喜怒哀樂(lè);看一個(gè)畫(huà)家一幅畫(huà)，從畫(huà)中的構(gòu)圖、立意的選取、筆法的勁道、色彩的構(gòu)成可以看出畫(huà)家的品格以及人生態(tài)度;看一個(gè)人寫(xiě)字，也可以從筆畫(huà)、勁道上面看出一個(gè)人整體的性格和品格。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一個(gè)作品的格調(diào)無(wú)時(shí)無(wú)刻不反映著設(shè)計(jì)師的才能、修養(yǎng)與氣質(zhì)。

做為藝術(shù)家，他的知識(shí)修養(yǎng)也會(huì)影響作品的格調(diào)。如藝術(shù)家對(duì)文學(xué)、地理、其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的了解與掌握，會(huì)對(duì)藝術(shù)作品的格調(diào)產(chǎn)生至遠(yuǎn)的影響。同時(shí)藝術(shù)家對(duì)自己從事的某個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也必須要有完備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，要有相當(dāng)熟練的技巧，這是對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)最基本的要求。中外歷史上的大藝術(shù)家都是廣義上的大文人，不僅畫(huà)藝超人，其他方面的修養(yǎng)也是過(guò)人的。如顧愷之、董其昌、王維、齊白石、徐悲鴻等。西方美術(shù)史上的達(dá)芬奇等。因此設(shè)計(jì)師也必精通文史經(jīng)典，掌握自然科學(xué)知識(shí)，有人文和其他社會(huì)科學(xué)方面的修養(yǎng)，各門(mén)藝術(shù)修養(yǎng)普遍提高了，專(zhuān)攻的一門(mén)也會(huì)隨之提高。許多畫(huà)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，往往會(huì)遇到瓶頸，這個(gè)所謂的“瓶頸”就是，知識(shí)修養(yǎng)限制了藝術(shù)的創(chuàng)作。

三.格調(diào)中體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化

格調(diào)是設(shè)計(jì)的靈魂之所在，是設(shè)計(jì)師在作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)理念和藝術(shù)情操。而設(shè)計(jì)藝術(shù)無(wú)論從形式還是內(nèi)容上都不能脫離傳統(tǒng)文化，因此傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)格調(diào)的形成有重要的意義。把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)中，會(huì)使藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的格調(diào)。

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)的寶藏，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展起著十分重要的作用，是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。仔細(xì)研究傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)容和精髓，我們可以探尋出設(shè)計(jì)的功能本“源”。

（一）簡(jiǎn)約。簡(jiǎn)約主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很重要的設(shè)計(jì)理念。古人追求的是寧?kù)o、雅致等情趣，如中國(guó)古代器物的造型簡(jiǎn)約，線(xiàn)條流暢，沒(méi)有太多的裝飾，追求的是器物的穩(wěn)定以及實(shí)用的功能。再如明式家具，造型大方、比例適度、輪廓簡(jiǎn)練舒展，榫卯結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，沒(méi)有過(guò)多的裝飾，整體風(fēng)格純樸典雅，體現(xiàn)了簡(jiǎn)約主義的精髓。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中提煉和總結(jié)，可以使現(xiàn)代設(shè)計(jì)有更多的思路，能夠更加堅(jiān)定現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向。

（二）仿生。萬(wàn)物都有存在的意義，在古人的設(shè)計(jì)中，不是一味的去摒棄自然之道，而是學(xué)會(huì)去遵循，去順應(yīng)。比如漢代的長(zhǎng)信宮燈，雖是一個(gè)侍女手持宮燈的造型，但侍女的袖口設(shè)計(jì)成了排煙的通道，這就是在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了仿生理論。人們?cè)诠糯鸵褜W(xué)會(huì)從自然中學(xué)習(xí)與發(fā)展。

（三）崇尚自然。如我國(guó)的造園藝術(shù)，是世界造園藝術(shù)的頂級(jí)。在園林設(shè)計(jì)中不是直接的表達(dá)設(shè)計(jì)中傳遞的東西，而是含蓄的表達(dá)。如在中國(guó)園林中，小路都是曲曲折折一眼望不到盡頭，留給人回味和想象的余地;一扇小窗的設(shè)計(jì)也運(yùn)用“借景”的手法，使“物”和“景”結(jié)合起來(lái)，達(dá)到“你中有我，我中有你”的境地。這和自然中的一切相似，自然中的萬(wàn)物都有相互的關(guān)聯(lián)，萬(wàn)物之間都是相通的。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化方方面面影響著藝術(shù)家的修養(yǎng)、品格與設(shè)計(jì)理念。格調(diào)是設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師應(yīng)從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中吸收精髓，把這些積淀注入自己的設(shè)計(jì)作品中，這樣才能形成具有中國(guó)傳統(tǒng)理念但又是獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品味和格調(diào)。

四.格調(diào)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的意境表達(dá)

在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，格調(diào)越來(lái)越受人關(guān)注。設(shè)計(jì)也不僅僅是技術(shù)上的表達(dá)，更重要的是精神上的展現(xiàn)與表達(dá)。而格調(diào)恰恰反映的是作者的設(shè)計(jì)思想境界以及精神追求。因此對(duì)意境的追求可以看做是設(shè)計(jì)藝術(shù)的更高境界。

以蘇州博物館為例，它是一座傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合的博物館，在位置上，東邊相鄰太平天國(guó)的忠王府，北邊緊挨拙政園，通過(guò)博物館的設(shè)計(jì)我們來(lái)感受如何表達(dá)意境與格調(diào)。

設(shè)計(jì)者貝聿銘是國(guó)際建筑大師，貝老小時(shí)候生活在獅子園，關(guān)于蘇州園林的記憶在他的心中留下了深刻的印象。在蘇州博物館的設(shè)計(jì)上，他透徹的運(yùn)用自然風(fēng)格的材料，把平淡、開(kāi)闊、疏朗的美學(xué)意境運(yùn)用的出神入化。對(duì)于園內(nèi)的樹(shù)木，他要求樹(shù)木要有優(yōu)美舒展的姿態(tài)，柔和的線(xiàn)條，這和建筑的硬朗形成“柔”和“剛”的對(duì)比;松樹(shù)顏色的選擇上，也挑選灰綠色，能夠和環(huán)境更好的融合;再比如園內(nèi)種植的桂花樹(shù)，每年八月飄來(lái)的陣陣桂花香，傳送至游覽者的鼻中，營(yíng)造出獨(dú)特的氛圍。園內(nèi)的竹林，每棵竹子之間有錯(cuò)落的疏密關(guān)系，形成悠悠淺淺的意境。而在庭院中種植的紫藤樹(shù)，也是對(duì)蘇州文化的一種傳承和解讀。這一幅幅用心營(yíng)造的視覺(jué)畫(huà)面，是設(shè)計(jì)者貝聿銘用情感將自己和故鄉(xiāng)連結(jié)起來(lái)，是一個(gè)將情感、故鄉(xiāng)與意境營(yíng)造結(jié)合在一起的作品。

博物館在光影的設(shè)計(jì)與營(yíng)造上，貝老運(yùn)用反射光、倒光和透光等，營(yíng)造出光與影的視覺(jué)盛宴。同時(shí)層層疊疊，若隱若現(xiàn)的光，也增加了館內(nèi)空間的層次，使空間更加的豐富。

蘇州博物館的設(shè)計(jì)在山和水的意境追尋上也有一定的巧妙之處。把博物館的墻壁當(dāng)做白“紙”，用太湖“石”來(lái)繪畫(huà)，形成了與建筑融為一體的立體山水畫(huà)。有山有石，使蘇州博物館有了魂魄。山、石和水的交融，也形成了優(yōu)美的中國(guó)美學(xué)意境。此刻灰白色的建筑與山、石、水的營(yíng)造，形成一幅獨(dú)居匠心的水墨畫(huà)。

格調(diào)與設(shè)計(jì)的藝術(shù)意境的表達(dá)是密不可分的，在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，有了意境，就仿佛有了更久遠(yuǎn)的記憶，有了更深刻的難忘，作品也變的更加靈動(dòng)起來(lái)，對(duì)整體的格調(diào)也有了更好的詮釋和展現(xiàn)。

五.格調(diào)是藝術(shù)家對(duì)生活態(tài)度的集中體現(xiàn)

藝術(shù)家對(duì)生活的態(tài)度無(wú)時(shí)無(wú)刻不展現(xiàn)著藝術(shù)設(shè)計(jì)的格調(diào)。提起北歐，很多人會(huì)想到瑞士的雪山、靜謐的湖泊、茂密的森林，也許是這種自然風(fēng)光的影響，孕育并產(chǎn)生了斯堪的那維亞設(shè)計(jì)。它追尋的是設(shè)計(jì)的自然、靈動(dòng)、簡(jiǎn)潔又富有情趣。因此這種設(shè)計(jì)風(fēng)格，是自然的，是和生活相關(guān)的。它不像現(xiàn)代主義那么有機(jī)械感，不像歐式風(fēng)格有繁瑣的點(diǎn)綴，設(shè)計(jì)既簡(jiǎn)潔又實(shí)用，既精巧又可愛(ài)。

舉一個(gè)生活中的例子，在日照時(shí)間較短的地區(qū)，天黑的很早，外面的環(huán)境比較黑暗，人們從外面回到家里，打開(kāi)燈的一瞬間會(huì)覺(jué)得眼睛非常不適應(yīng)，燈的光線(xiàn)太刺眼。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了一種燈具，這種燈的光線(xiàn)會(huì)隨著開(kāi)燈時(shí)間的長(zhǎng)短變的越來(lái)越明亮，縮小人眼球所受的刺激，這就是PH系列燈，是由丹麥的設(shè)計(jì)師保爾·漢寧森設(shè)計(jì)的。因此，設(shè)計(jì)的格調(diào)也反映了藝術(shù)家對(duì)待生活的態(tài)度。同時(shí)，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)的關(guān)于日常生活的家居用品、染織產(chǎn)品、玻璃、家具等，很具有良好的實(shí)用功能，具有很長(zhǎng)的歷史和世界的先進(jìn)水平。每件產(chǎn)品造型簡(jiǎn)潔，工藝精致，特別在顏色的處理上，受到日常生活環(huán)境的影響，顏色的調(diào)和和配比很清新，絢麗而不奪目。

這和斯堪的納維亞人民的生活觀(guān)念是分不開(kāi)的。他們生活態(tài)度誠(chéng)實(shí)而又簡(jiǎn)樸，在各方面維持良好的關(guān)系，擁有豐富的精神生活，熱愛(ài)大自然的一切。正是由于對(duì)待生活的這種態(tài)度，使得設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，追求真實(shí)和實(shí)用，表達(dá)了他們對(duì)生活的理解和熱愛(ài)。并且從日用品到家具到城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，都把對(duì)自然地?zé)釔?ài)融入了進(jìn)去，仿佛是要把生活環(huán)境的一切藝術(shù)化，變的更加美好。

由此可見(jiàn)，格調(diào)是藝術(shù)家對(duì)生活的態(tài)度的體現(xiàn)，對(duì)簡(jiǎn)單寧?kù)o的生活追求亦或者是對(duì)激情生活的追求，都會(huì)在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)格調(diào)更多的是對(duì)生活的一種體會(huì)和理解，一種智慧和感悟。

六.結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的格調(diào)是設(shè)計(jì)者的生活修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)、人格魅力的綜合體現(xiàn)。同時(shí)又體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，追求的是一種意境，展現(xiàn)藝術(shù)家的思想境界，藝術(shù)境界，更多的是對(duì)生活的一種體會(huì)和理解，一種智慧和感悟。

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（作者介紹：王森蔚，南陽(yáng)農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）