文 韓晶（伊犁師范大學(xué)）

多年來(lái)，中日兩國(guó)在互相援助的物資上寫(xiě)上意味深長(zhǎng)的寄語(yǔ)，反映了兩國(guó)之間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化交流歷史。

今年，日本友人在援助我國(guó)抗擊新冠疫情的物資上寫(xiě)有 “山川異域，風(fēng)月同天” 寄語(yǔ)，不僅傳遞了兩國(guó)友好的情誼，也溫暖了人心。在其影響下，中日兩國(guó)人民在抗擊新冠肺炎相互支援的物資上不乏雅致的詩(shī)詞寄語(yǔ)，表達(dá)了兩國(guó)人民互相關(guān)懷的情誼。

一、寄語(yǔ)中的詩(shī)歌鑒賞

（一）山川異域，風(fēng)月同天

日本漢語(yǔ)水平考試事務(wù)所捐贈(zèng)的援助物資引用的這句話出自日本長(zhǎng)屋王。盛唐時(shí)，日本遣人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛法?！短拼蠛蜕蠔|征傳》載：“日本國(guó)長(zhǎng)屋王崇敬佛法，（造）千袈裟，（來(lái)施）此國(guó)大德眾僧，其袈裟（緣）上繡四句曰：山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣。”希望中國(guó)高僧能夠去日本傳授佛法。《隆興佛教編年通論》記載：“鑒真受其衣，嘆外國(guó)人有佛種性，欲往化之?！辫b真經(jīng)歷五次失敗，終在第六次東渡抵達(dá)日本，傳下中日友好交流的佳話。在揚(yáng)州大明寺鑒真紀(jì)念堂前保留著這塊石刻?，F(xiàn)指中日雖分屬兩國(guó)，但在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，理應(yīng)攜手合作，互相扶持。

（二）豈曰無(wú)衣，與子同裳

日本醫(yī)藥NPO法人仁心會(huì)等四家機(jī)構(gòu)聯(lián)合捐贈(zèng)的物資上面寫(xiě)著的這條寄語(yǔ)，出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》，原文是：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行?！泵鑼?xiě)大戰(zhàn)當(dāng)前，戰(zhàn)士們同衣同裳，共上戰(zhàn)場(chǎng)，奮勇殺敵，歌頌了戰(zhàn)士們慷慨、勇敢、互助的品質(zhì)，流傳成鼓舞斗志的詩(shī)歌?，F(xiàn)指中日兩國(guó)同仇敵愾，兩國(guó)合力抗擊疫情的決心。

（三）青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨

馬云公益基金會(huì)向日本捐贈(zèng)的物資上寫(xiě)的是“青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨”。詩(shī)句化用自唐朝詩(shī)人王昌齡的七言絕句《送柴侍御》：“沅水通波接武岡，送君不覺(jué)有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”“青山一道”比喻兩國(guó)是隔海相望的鄰國(guó)，“風(fēng)雨”面前，兩國(guó)人民需要守望相助，共度難關(guān)。這條寄語(yǔ)特意呼應(yīng)了此前日本舞鶴市給友好城市大連捐贈(zèng)物資時(shí)引用過(guò)的同一首詩(shī)，再次體現(xiàn)了中日文化的相通之處。

（四）天臺(tái)立本情無(wú)隔，一樹(shù)花開(kāi)兩地芳

在浙江向日本靜岡縣政府捐贈(zèng)的物資上，寫(xiě)有“天臺(tái)立本情無(wú)隔，一樹(shù)花開(kāi)兩地芳”的詩(shī)句。這兩句出自現(xiàn)當(dāng)代著名僧人、佛學(xué)家、詩(shī)人巨贊贈(zèng)給日本蓮宗立本寺貫主細(xì)井友晉的詩(shī)。天臺(tái)宗于唐代在天臺(tái)山創(chuàng)立，日本僧人最澄來(lái)取經(jīng)，于是有日本天臺(tái)宗，天臺(tái)是中日佛教共同的圣地。山水有隔，情義無(wú)間，詩(shī)句以一樹(shù)花開(kāi)兩地芳香寓指情意不分地域，如現(xiàn)在中日兩國(guó)同舟共濟(jì)，共克時(shí)艱。

二、中日文化交流

中日兩國(guó)有著悠久的歷史文化淵源。中國(guó)古話說(shuō)：“中日是同文同種的鄰邦。”在地理位置上比鄰而居、一衣帶水。兩國(guó)間的文化交流首先以漢字傳播到日本為始，以此為載體進(jìn)行儒家思想和中國(guó)式佛教的交流互動(dòng)。

（一）中國(guó)詩(shī)歌與日本漢詩(shī)

“漢詩(shī)”作為中日文化交流的第一個(gè)使者走向東鄰三島。從文學(xué)角度看，漢詩(shī)是中日兩國(guó)文學(xué)的交融。兩個(gè)國(guó)家、兩個(gè)民族同用一種文學(xué)形式，這在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)，這一特殊的文學(xué)現(xiàn)象不但說(shuō)明了中日兩國(guó)同文的歷史即成，而且佐證了兩國(guó)文化交流的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中日兩國(guó)文學(xué)聯(lián)系最為緊密的時(shí)代莫過(guò)于唐朝，日本曾派出19次遣唐使，每次人數(shù)以百計(jì)，盛唐時(shí)空前繁榮的唐詩(shī)，正是在奈良時(shí)代全面地傳播到日本。

日本遣唐使來(lái)到中國(guó)后，與中國(guó)詩(shī)人多有詩(shī)歌唱酬。阿倍仲麻呂就是其中杰出的一位。716年，他作為遣唐留學(xué)生來(lái)到中國(guó)，改名晁衡。他與李白、王維等唐代著名詩(shī)人都有交往，留下了許多動(dòng)人詩(shī)篇。他回國(guó)探親，臨別前王維贈(zèng)詩(shī)《送秘書(shū)監(jiān)還日本國(guó)》，詩(shī)中有“鄉(xiāng)樹(shù)扶桑外，主人孤島中”兩句，晁衡在長(zhǎng)安多年，長(zhǎng)安已是他的第二故鄉(xiāng)，王維深知其心意，所以用“鄉(xiāng)樹(shù)扶桑外”來(lái)安慰他。晁衡心中也對(duì)大唐充滿了留戀，作詩(shī)《街命還國(guó)作》，其中“蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林”兩句便與王維的“鄉(xiāng)樹(shù)扶桑外，主人孤島中”相呼應(yīng)，表達(dá)自己對(duì)中國(guó)的不舍。類似這樣中日詩(shī)人交往，贈(zèng)答漢詩(shī)的例子，在文學(xué)史上還有很多。

日本文學(xué)的漢詩(shī)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)成為 深植于心的中國(guó)情結(jié)和文化符號(hào)。

（二）中日佛教文化交流

佛教文化在中日兩國(guó)的文化中占據(jù)著舉足輕重地位。日本的佛教誕生于唐朝時(shí)期，由中國(guó)先傳至朝鮮再流入日本，在圣德太子的大力推崇下，直接和隋唐進(jìn)行佛教文化交流，佛教成為日本的國(guó)教，兩國(guó)佛教文化交流也愈加頻繁。

中國(guó)隋唐時(shí)期，佛教宗派或?qū)W派相繼傳入日本?！澳瘟剂凇敝苯踊蜷g接通過(guò)朝鮮半島傳入，為以后佛教在日本的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。律宗是唐代高僧鑒真創(chuàng)立。鑒真應(yīng)請(qǐng)東渡傳法經(jīng)歷十分艱辛，前后六次出航，五次失敗，其間雙目失明，直至公元754年初才到達(dá)日本。鑒真與其弟子除向日本僧眾授戒和傳授律學(xué)之外，還傳授天臺(tái)宗和?？狈鸬?，介紹中國(guó)的寺院建筑技術(shù)、雕塑、美術(shù)乃至醫(yī)藥學(xué)等，為中日文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)。平安時(shí)期，最澄與空海同時(shí)隨遣唐使入唐求法，回國(guó)后分別創(chuàng)立日本天臺(tái)宗和真言宗（密宗）。佛教自傳入日本到鐮倉(cāng)時(shí)期的600多年，逐漸實(shí)現(xiàn)民族化，先后形成帶有民族特色的佛教宗派：凈土宗、真宗、時(shí)宗和日蓮宗。從宋元又傳入了中國(guó)禪宗中最有影響的兩派——臨濟(jì)宗和曹洞宗，通曉理學(xué)的宋元禪僧對(duì)推動(dòng)宋學(xué)——程朱理學(xué)在日本的傳播發(fā)揮了重要作用。明清之際，有臨濟(jì)宗高僧隱元隆琦應(yīng)請(qǐng)赴日傳法，創(chuàng)立了黃檗宗，同時(shí)也將明清文化介紹到日本。近代以后，日本借鑒西方人文科學(xué)研究方法研究佛教取得眾多成果。這些成果也陸續(xù)傳到中國(guó)，對(duì)中國(guó)的佛教乃至人文科學(xué)的研究產(chǎn)生較大影響。

1400多年來(lái)中日佛教文化交流對(duì)兩國(guó)和人民之間的關(guān)系、對(duì)日本歷史和文化產(chǎn)生的影響十分深遠(yuǎn)，意義非凡。

三、重溫歷史增強(qiáng)認(rèn)同感

《人民中國(guó)》雜志社總編輯、國(guó)際傳播研究專家王眾一認(rèn)為，互贈(zèng)詩(shī)詞比光贈(zèng)物資更有美感，更具溫度，“我們一直主張用文化要素進(jìn)行國(guó)際交流，這是一種軟實(shí)力要素，它能把雙方的心拉得更近”。這些寄語(yǔ)隨援助物資一道，將獨(dú)特的中華文化魅力散播到各個(gè)國(guó)家，加強(qiáng)了文化交流。中日雖然國(guó)情不同，但兩國(guó)的文化有相通之處，東亞地區(qū)文化的共性表現(xiàn)得比較突出。兩國(guó)民眾也以互相捐贈(zèng)寄語(yǔ)為契機(jī)，共同重溫了日中兩國(guó)間美好的交流歷史，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感。