（昆明理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明，650500）

正如恩格斯所言：“我們根本沒想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切，我們比其他任何一個先前的哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！盵1]歷史是國家生存和發(fā)展的根基。重視歷史學(xué)習(xí)、遵循歷史規(guī)律、運用歷史方法、堅持歷史思維是中國共產(chǎn)黨的重要特征和顯著優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終如一，不斷借鑒歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷完善方針政策，鍛造了堅強的精神品格和科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記重視對歷史的學(xué)習(xí)和研究，在一系列重要論述中對歷史相關(guān)問題做出重要闡述，形成了具有時代特征的歷史觀。習(xí)近平歷史觀，作為新時代治國理政的重要思想，具有豐富的思想內(nèi)涵和理論精華，充分體現(xiàn)了新時代下習(xí)近平總書記治國理政的五大情懷。五大情懷作為習(xí)近平歷史觀的立足點和出發(fā)點，構(gòu)成了習(xí)近平歷史觀的靚麗底色和鮮明特點。

一、家國情懷：實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，作為習(xí)近平治國理政的總目標(biāo)，同時也是習(xí)近平歷史觀的重要價值追求。實現(xiàn)中國夢，作為新時代中華民族的偉大夢想，也是新時代的重要歷史任務(wù)，習(xí)近平歷史觀的家國情懷就體現(xiàn)于此。

第一，走中國道路，實現(xiàn)偉大復(fù)興。每個人都有自己的夢想，而中華民族最偉大的夢想就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平強調(diào)：“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”[2]36中國夢是中國未來發(fā)展的總體規(guī)劃，是歷史和現(xiàn)實的集中體現(xiàn)。作為中華民族的共同夢想，中國夢的本質(zhì)就是國家、民族和人民的有機統(tǒng)一，只有實現(xiàn)國家富強、達(dá)到民族振興、保證人民幸福，才是夢想的真正實現(xiàn)。同時，中國夢還是歷史、現(xiàn)實和未來的有機統(tǒng)一，只有牢記過去歷史經(jīng)驗、立足現(xiàn)實時代特點、掌握未來發(fā)展趨勢，才能為實現(xiàn)偉大復(fù)興保駕護(hù)航。此外，實現(xiàn)偉大復(fù)興，關(guān)鍵在于堅持中國道路。走什么樣的道路，事關(guān)國家命運、民族興亡，只有找到一條正確的適合的道路，才能真正完成國家發(fā)展、民族復(fù)興的目標(biāo)。習(xí)近平指出：“歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，只有社會主義才能救中國，只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵3]回溯中國近代歷史長河，可以清楚看到：中華民族遭遇百年屈辱、經(jīng)歷無數(shù)血淚，最終在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，才真正改變國家命運；也正是在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，走上中國特色社會主義的康莊大道，才真正擺脫貧困落后，走向富強繁榮。在新時代，只有繼續(xù)堅持中國道路，堅定不移沿著中國道路奮勇向前，才能最終實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，從而使得中華民族屹立世界潮頭。

第二，立中國精神，傳承歷史根基。歷史是精神的物化產(chǎn)物，歷史觀是精神的現(xiàn)實表現(xiàn)。在習(xí)近平歷史觀中，中國精神一直是其價值實體，是貫穿其中的重要底色。中國精神作為中華民族文化的“主心骨”，包括民族精神與時代精神。首先，習(xí)近平歷史觀的民族精神。習(xí)近平在一系列有關(guān)歷史的論述中，民族精神貫穿始終，包括繼承和創(chuàng)新兩個方面的重要體現(xiàn)：一是民族精神的繼承性，習(xí)近平認(rèn)為充分學(xué)習(xí)歷史，主要是“為了更好地繼承和發(fā)揚近代以來中國人民的愛國主義精神……為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興持續(xù)奮斗”。[4]民族精神是引領(lǐng)中華民族銳意進(jìn)取的偉大精神動力，只有充分繼承好、運用好、發(fā)揚好，才能保障中國道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。二是民族精神的創(chuàng)新性，創(chuàng)新是文化發(fā)展的不竭動力，民族精神的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在現(xiàn)實的實踐性上。民族精神，它是中華民族和中國人民在長期的實踐過程中不斷總結(jié)凝聚而成的，新時代下民族精神的創(chuàng)新就要落實到現(xiàn)實的實踐應(yīng)用中，通過與現(xiàn)實情況相結(jié)合，不斷發(fā)展弘揚民族精神的時代方式和創(chuàng)新理論。其次，習(xí)近平歷史觀的時代精神。習(xí)近平歷史觀具有鮮明的時代特征，改革創(chuàng)新為核心的時代精神寓于其中。一方面，面對新的時代方位，習(xí)近平歷史觀回答了怎樣看待歷史，從歷史學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容、重點對象和重要領(lǐng)域等方面進(jìn)行論述，強調(diào)看待歷史的客觀性和科學(xué)性；另一方面，習(xí)近平歷史觀突出了歷史方法的運用，認(rèn)為新時代歷史學(xué)習(xí)和研究應(yīng)該堅持實事求是的基本立場，同時與時俱進(jìn)、創(chuàng)新運用歷史思維和歷史方法。

二、文化情懷：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷史是最好的營養(yǎng)劑。[5]歷史是文明的重要載體，中華民族悠久的歷史鑄就了中華文明厚實深刻的內(nèi)涵。習(xí)近平歷史觀是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史觀，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其堅實的思想根基。在繼承的前提上勇于創(chuàng)新，不斷傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)中華文明革故鼎新，是習(xí)近平歷史觀的重要價值底蘊。

第一，挖掘中華文化中的治國理論。在五千多年的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造出了燦爛的優(yōu)秀文化成果，其中蘊含著極為深厚的治國理政智慧。黨的十八大以來，習(xí)近平十分注重對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不斷挖掘其中的優(yōu)秀思想和科學(xué)理論，并不斷結(jié)合新時代社會現(xiàn)實，逐漸上升至治國理政的高度。首先，繼承中國傳統(tǒng)民本思想，深化以人民為中心。中國自古以來就在強調(diào)“民本”，回溯中華歷史長河，民本思想涉及重民、親民、利民、愛民、富民等豐富內(nèi)涵，這些思想為維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，處理國家、社會和百姓關(guān)系，產(chǎn)生了重要的作用。習(xí)近平繼承民本思想的科學(xué)內(nèi)核，發(fā)掘出其時代價值，結(jié)合馬克思主義唯物史觀，創(chuàng)造性提出以人民為中心思想。習(xí)近平指出：“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵6]21以人民為中心，就是要堅持人民的主體地位，將人民置于最高位置，始終保持與群眾的血肉關(guān)系。其次，繼承中國傳統(tǒng)法治思想，推進(jìn)全面依法治國。中國作為最早的法治國家之一，法治思想源遠(yuǎn)流長，無論是法家倡導(dǎo)的“以法治國”還是儒家宣揚的“為政以德”，都在國家治理上涉及法治理念。習(xí)近平順應(yīng)歷史潮流，提出“全面依法治國”思想，推進(jìn)法治中國建設(shè)，這無疑是對中華傳統(tǒng)法治思想的創(chuàng)造性借鑒和發(fā)展。最后，繼承中國傳統(tǒng)生態(tài)觀念，提出生態(tài)文明建設(shè)思想。人與自然關(guān)系一直是中國人所關(guān)注的重要領(lǐng)域，中國很早之前就形成了較為系統(tǒng)的自然理念。習(xí)近平立足人類文明史，把握新時代生態(tài)建設(shè)現(xiàn)實，提出一系列生態(tài)建設(shè)理論，形成了新時代治理的生態(tài)文明思想，充分發(fā)展了中國傳統(tǒng)生態(tài)理念。如習(xí)近平所言：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！盵7]208

第二，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國歷史厚重綿長，中華文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。黨的十八大以來，習(xí)近平對如何繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、怎樣創(chuàng)新發(fā)展中華文明做出了重要論述，為新時代文化發(fā)展指明了方向。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要繼承。習(xí)近平指出：“不忘歷史才能開創(chuàng)未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵8]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出中華民族的文化基因，承載著中國人民的價值追求，孕育了中國人民的精神血脈?；仡欀袊鴼v史，無數(shù)優(yōu)秀思想、文化精髓一直推動著每一個中國人的進(jìn)步，引領(lǐng)中華民族不斷開拓創(chuàng)新。在新時代，只有繼續(xù)繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地應(yīng)對新時代的風(fēng)云變幻，推進(jìn)新時代歷史文化的發(fā)展。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新。習(xí)近平強調(diào)：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！盵9]中華文化并不是墨守成規(guī)、一成不變的，與時俱進(jìn)恰恰是其品格和特色，中華文化得以綿延至今正是得益于中華民族的不斷創(chuàng)新。在新時代，面對紛繁的文化交融，中華文化更應(yīng)該順應(yīng)時代潮流、把握時代脈搏，不斷推陳出新，實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性進(jìn)步。

三、實踐情懷：抵御歷史虛無主義錯誤思潮

歷史是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，歷史過程紛繁復(fù)雜，這就使得歷史虛無主義有機可乘。近年來，歷史虛無主義舉著“認(rèn)識歷史真相”“還原歷史事實”等大旗，以“解釋歷史”為托詞歪曲、否定、篡改歷史事實，抹黑、曲解、抨擊重要歷史人物，四散無端謠言、扭曲歷史事件，最終企圖從意識形態(tài)上否定中國共產(chǎn)黨、社會主義制度以及中國特色社會主義道路。黨的十八大以來，習(xí)近平充分強調(diào)對歷史的全面客觀認(rèn)識，主張正確評價全部歷史、加強歷史教育學(xué)習(xí)，有力地回?fù)袅藲v史虛無主義。

第一，堅定文化自信，回?fù)魺o端言論。歷史文化，是一個民族國家之根基。歷史虛無主義通過宣揚西方文明的“優(yōu)越性”來貶低中華民族文化，試圖在文明發(fā)展上“全盤西化”。面對這些錯誤觀點，習(xí)近平指出：“外國有益、好的東西，我們要虛心學(xué)習(xí)。但是，不能全盤照搬外國，更不能接受外國不好的東西；不能妄自菲薄，不能數(shù)典忘祖。”[10]中華民族具有五千多年的優(yōu)秀歷史文化，鑄就了中華文化的燦爛基因；同時在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國人民又創(chuàng)造了輝煌的歷史成績。這些是我們寶貴的財富，我們應(yīng)該不斷批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展，而不能全盤拋棄、全面西化。此外，歷史虛無主義還以“還原歷史”為幌子企圖虛無歷史，混淆人民對歷史事實、歷史人物的了解，以實現(xiàn)“其動搖國家和民族自信的目的?！盵11]習(xí)近平強調(diào)文化自信，強調(diào)要在黨內(nèi)以及全社會鑄就強大的精神力量。他指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信?！盵12]“四個自信”是相輔相成的，只有堅定文化自信才能更好地推進(jìn)其他三個自信的穩(wěn)步發(fā)展；只有堅定文化自信，才能勇立時代潮頭，展現(xiàn)中國形象和中國力量。歷史虛無主義往往通過虛無文化，進(jìn)而虛無歷史，最終否定道路和制度，文化自信剛好是對歷史虛無主義的有力回?fù)簟?/p>

第二，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，指導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)。黨的十八大以來，習(xí)近平始終強調(diào)意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵性，主張把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。習(xí)近平指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖?！盵13]對于一個國家、一個政黨來說，堅持什么樣的信仰、遵循什么樣的理論，事關(guān)其興衰存亡。中國共產(chǎn)黨之所以能經(jīng)久不衰、之所以能帶領(lǐng)全國各族人民推翻壓迫取得如今的輝煌成就，關(guān)鍵就在于矢志不渝地堅持馬克思主義信仰。進(jìn)入新時代，意識形態(tài)領(lǐng)域問題更加復(fù)雜、任務(wù)更為艱巨、形式更加多變，只有繼續(xù)鞏固好馬克思主義在意識形態(tài)上的地位，把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，才能推進(jìn)中國道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。習(xí)近平歷史觀是馬克思主義歷史觀的新時代拓新，為當(dāng)前抵制歷史虛無主義提供了現(xiàn)實的方法指導(dǎo)。在新時代，一方面要保持抵制歷史虛無主義的自覺性和韌性，堅持長期斗爭的打算，推進(jìn)量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變，最終占據(jù)意識形態(tài)高地；另一方面，始終堅持馬克思主義歷史觀，以科學(xué)的方法和客觀的態(tài)度把握歷史，并將其與新時代現(xiàn)實相結(jié)合，不斷強化馬克思主義的指導(dǎo)地位。

四、人民情懷：始終堅持以人民為中心

馬克思、恩格斯指出：“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動?！盵14]“人民”自始至終就是馬克思主義理論的關(guān)鍵詞，馬克思主義者一直將人民群眾置于核心地位，充分重視人民群眾這一歷史決定作用。習(xí)近平同樣如此，其歷史觀將人民群眾作為歷史的主體，強調(diào)人民群眾的歷史作用，把握人民群眾的歷史價值，突出人民群眾對社會歷史的偉大推動力。

第一，人民群眾是歷史主體。習(xí)近平重視人民群眾在歷史發(fā)展過程中的作用，突出人民的歷史地位，他指出：“中國人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開創(chuàng)了各民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化……人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄?！盵2]4-5人民就是歷史的偉大創(chuàng)造者，歷史就是人民群眾的歷史。習(xí)近平歷史觀突出人民這一歷史主體。首先，人民是歷史的價值主體。人民群眾進(jìn)行實踐，目的是為滿足自身發(fā)展需要。習(xí)近平充分拓新了馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民價值的相關(guān)理論，進(jìn)一步將思想進(jìn)行深化和推進(jìn)，最終落實到新時代社會實踐中來。習(xí)近平認(rèn)為：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[15]他始終將人民群眾的利益擺在最高位置，將人民對美好生活的追求作為新時代的奮斗目標(biāo)，在黨的十九大報告中，“人民”一詞出現(xiàn)高達(dá)203次。其次，人民是歷史的權(quán)利主體。作為社會主義國家，國家權(quán)力來源于人民，人民群眾通過民主選舉、民主監(jiān)督等方式參與國家權(quán)力的實施和運行。因此，權(quán)力是否科學(xué)合理使用，事關(guān)人民切身利益。習(xí)近平提出“三嚴(yán)三實”，推進(jìn)反腐敗斗爭，開始大力整治“四風(fēng)”問題，將權(quán)力真正關(guān)進(jìn)制度的籠子；同時，倡導(dǎo)全心全意為人民服務(wù)，確保人民主體地位得以實現(xiàn)，使得人民群眾的利益得到切實保障。

第二，人民用勞動創(chuàng)造歷史。習(xí)近平指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來。勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量。”[16]唯物史觀強調(diào)實踐是人類最為本質(zhì)的活動，認(rèn)為實踐是全部歷史活動的基礎(chǔ)。習(xí)近平充分繼承唯物史觀的觀點，突出歷史的人民性和實踐性。首先，勞動實踐是歷史發(fā)展的根本動力。習(xí)近平認(rèn)為中華民族之所以取得如此輝煌燦爛的成就，最終要歸功于人民群眾的勞動，正是人民群眾通過不懈地艱苦勞動才創(chuàng)造了如此美好的生活。立足現(xiàn)實、辛勤勞動，通過人民群眾的雙手創(chuàng)造歷史、改變未來。因此，習(xí)近平歷史觀強調(diào)要堅持立足人民、為了人民、依靠人民，推動社會歷史發(fā)展。其次，歷史是客觀的，必須遵循歷史規(guī)律。盡管歷史現(xiàn)象千姿百態(tài)、歷史現(xiàn)實錯綜復(fù)雜，終究是有其歷史規(guī)律的。不論世界如何變幻，都不能脫離歷史的基本規(guī)律。習(xí)近平強調(diào)要把握歷史基本規(guī)律，要立足歷史的人民性與實踐性，全面科學(xué)地把握社會主義規(guī)律、中國發(fā)展規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律以及世界發(fā)展規(guī)律。只有把握好歷史的人民性，才能堅持正確歷史立場，發(fā)揮好歷史前進(jìn)動力；只有把握好歷史的實踐性，才能充分立足勞動實踐、認(rèn)清歷史現(xiàn)實、運用歷史規(guī)律，推進(jìn)社會歷史正確發(fā)展。

五、世界情懷：實現(xiàn)人類文明的交流互鑒

“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈?！盵9]文明作為一個國家、一個民族的生存根基，更是這個國家、民族發(fā)展的內(nèi)在精神動力，任何國家和民族都以其自身獨特的文明立于世界民族之林。習(xí)近平歷史觀強調(diào)人類文明的交流互鑒，認(rèn)為人類只有互相借鑒彼此的優(yōu)秀文明成果，各個國家只有互學(xué)互鑒、構(gòu)建命運共同體，才能更好地推進(jìn)歷史發(fā)展。

第一，世界文明的歷史交融。習(xí)近平強調(diào)世界文明的交流借鑒，他指出：“文明因交流而多彩，文明因借鑒而豐富?！盵9]世界文明異彩紛呈，每個民族、國家都在歷史長河中創(chuàng)造了自己燦爛獨特的文明形態(tài)。然而，不論多么輝煌的文明成果，假如故步自封、孤芳自賞、與世隔絕，不和其他文明交流融合、不借鑒其他文明的優(yōu)秀成果，最終只會停滯不前，在歷史的大浪淘沙中銷聲匿跡。習(xí)近平歷史觀是文明交流借鑒的歷史觀，其蘊含著鮮明的世界情懷。首先，尊重世界文明的多樣性。習(xí)近平強調(diào)：“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮”[7]524尊重文明多樣性包含兩方面內(nèi)容：一是增強本民族本國家的文明自信心，充分參透自身文明的奧秘，增強自身文化自信，推進(jìn)自身文明成果的創(chuàng)新性發(fā)展；二是要以平等的態(tài)度進(jìn)行交流，拋棄自己文明“高人一等”“居高臨下”的不良心態(tài)，尊重世界不同文明的差異性和獨特性，珍惜世界一切文明成果。其次，促進(jìn)文明交流互鑒。習(xí)近平強調(diào)：“我們自己不足、不好的東西，要努力改革。外國有益、好的東西，我們要虛心學(xué)習(xí)?！盵17]故步自封往往走向落后，交流借鑒往往促進(jìn)發(fā)展。進(jìn)入新時代，世界各國的交流更加密切，文化交流合作異常緊密，只有順應(yīng)時代潮流、把握歷史趨勢，加強文明交流學(xué)習(xí)，才能確保不被歷史所遺棄。文明交流借鑒，一方面要學(xué)會包容，化解文明沖突與隔閡，確保不同文明和諧相處；另一方面要學(xué)會批判，摒棄簡單的復(fù)制照搬，以辯證的態(tài)度和方法把握其他文明，取其精華去其糟粕。

第二，命運共同體的構(gòu)建。人類命運共同體，是習(xí)近平歷史觀文明交流借鑒的最高形態(tài)，其主張將各個國家和民族緊密聯(lián)系在一起，形成一個有機的共同體，實現(xiàn)世界各國同呼吸共命運，確保人類文明的交流借鑒。世界是一個聯(lián)系著的整體，各個國家都不能擺脫這種聯(lián)系，世界文明只有在這個共同體中不斷交融，才能獲得不斷發(fā)展的養(yǎng)料。構(gòu)建人類命運共同體，旨在加強世界各國間的文化交流，促進(jìn)世界文明的交流互鑒，實現(xiàn)不同國家人民的心靈溝通交匯。首先，秉承和平發(fā)展理念。習(xí)近平強調(diào)：“偏見和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭，只會帶來災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道。”[18]和平與發(fā)展仍是新時代的主體，只有確保世界和平安全，才能實現(xiàn)文明的交流、社會的進(jìn)步、歷史的發(fā)展。堅持和平發(fā)展，以和平化解沖突、以和諧代替矛盾、以發(fā)展解決災(zāi)難，最終實現(xiàn)人類文明的共同進(jìn)步。其次，培育包容互鑒精神。人類命運共同體提倡不同文明之間的包容互鑒，主張求同存異的文化交流理念，尋求人類文明的共同繁榮。習(xí)近平呼吁“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體……要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。[6]58-59文明正是因為獨特而精彩，文化正是由于個性而多彩，人類歷史就是由各種各樣的獨特文明所勾勒出的一幅美麗畫卷。辯證看待文明彼此差異，不斷尋求文明共性，在交流互鑒中博采眾長，在相互尊重中求同存異，推進(jìn)人類命運共同體的實現(xiàn)。人類命運共同體，是習(xí)近平歷史觀的現(xiàn)實體現(xiàn)，充分體現(xiàn)出其獨特的世界情懷。