(哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150500)
中西方傳統(tǒng)價(jià)值觀都將女性看作男性的附屬品,即“物化”女性。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒?!锻媾贾摇泛汀秱拧范际枪I(yè)革命快速發(fā)展的產(chǎn)物,二者都是以女性意識(shí)覺(jué)醒為主題,展示了兩位女主人公在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下被“物化”的悲劇。一些學(xué)者從不同的角度對(duì)這兩部作品進(jìn)行對(duì)比分析,但只有兩篇與女主人公的玩偶地位相關(guān)[1-2],且缺乏從中西方傳統(tǒng)價(jià)值觀的角度對(duì)女主人公“物化”命運(yùn)的分析。筆者運(yùn)用中西方傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)比分析《玩偶之家》和《傷逝》中兩位女主人公的不同命運(yùn),揭示根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的影響,給后人以啟示作用。
《玩偶之家》和《傷逝》問(wèn)世于各自歷史背景下的工業(yè)大發(fā)展時(shí)期。工業(yè)的發(fā)展引起思想的變革,進(jìn)而影響到文學(xué)創(chuàng)作。
1879年,挪威作家易卜生創(chuàng)作了戲劇《玩偶之家》。19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初,挪威處于工業(yè)革命時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)崛起,資本主義社會(huì)充斥著虛偽和荒謬,同時(shí)企業(yè)的規(guī)模逐漸擴(kuò)大,對(duì)勞動(dòng)力的需求增加,女性也加入了勞動(dòng)大軍,因此挪威爆發(fā)了轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)??桌た迫R特和奧斯塔·漢斯泰是當(dāng)時(shí)著名的女權(quán)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家,易卜生深受他們影響,為了支持婦女解放運(yùn)動(dòng),他創(chuàng)作了《玩偶之家》。
受西方世界的影響,洋務(wù)派打著“自強(qiáng)”“求富”的旗號(hào),于19世紀(jì)60年代開(kāi)始興辦近代工業(yè),從此,中國(guó)工業(yè)快速發(fā)展,對(duì)女性勞動(dòng)力的需求增加,于是在“五四時(shí)期”爆發(fā)了婦女解放運(yùn)動(dòng)。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷五四新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮后,新思想給大批知識(shí)分子注入了新鮮血液,要求個(gè)性解放的思想在他們當(dāng)中廣泛流傳,許多青年埋怨婚姻不自由的痛苦,因而追求婚戀自由是當(dāng)時(shí)個(gè)性解放的重要內(nèi)容。同時(shí),易卜生的《玩偶之家》流入中國(guó),娜拉反抗傳統(tǒng)觀念的勇敢形象對(duì)中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。在這樣的大背景下,魯迅在1925年10月創(chuàng)作了小說(shuō)《傷逝》。
易卜生的《玩偶之家》在中國(guó)有很大影響,使人們開(kāi)始思考女性解放和個(gè)人自由,魯迅的《傷逝》就是探究女性解放的代表性文學(xué)作品,它和《玩偶之家》一樣,支持女性解放,但同時(shí)加入了新的思考??梢哉f(shuō),《傷逝》是《玩偶之家》的繼承和發(fā)展。
娜拉和子君分別是《玩偶之家》和《傷逝》中的女主人公,二人是中西方女性“物化”的代表,她們的命運(yùn)充滿(mǎn)悲劇色彩,但她們的“物化”經(jīng)歷有所不同。娜拉婚后被丈夫“物化”,但她敢于發(fā)聲抗議并離家出走,思想由依附轉(zhuǎn)向獨(dú)立,而子君婚后主動(dòng)“物化”,最后被丈夫拋棄并離世,思想由獨(dú)立轉(zhuǎn)向依附。
娜拉和子君婚后的生活狀態(tài)是她們“物化”的直接體現(xiàn)。
娜拉婚后將照顧丈夫和孩子當(dāng)作首要任務(wù),但丈夫一直把她當(dāng)成逗樂(lè)的玩物。她一直沒(méi)有找過(guò)工作,完全依附丈夫生活。丈夫托伐·海爾茂把她當(dāng)成寵物,經(jīng)常把她稱(chēng)作“小鳥(niǎo)兒”和“泥娃娃”。為了取悅丈夫,娜拉常常精心打扮自己,甚至裝扮成小天使的樣子,唱歌跳舞,逗丈夫開(kāi)心,不斷扮演“玩偶”的角色。由此可見(jiàn),娜拉的角色從來(lái)不被尊重,對(duì)丈夫來(lái)說(shuō),她只是一件玩物。因此,在娜拉偽造保人簽字的事曝光后,他罵娜拉是“壞東西”,任意侮辱。
埃·比爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“金錢(qián)幾乎象征著人們的利益和幸福所必需的一切……金錢(qián)意味著自由,自立和權(quán)利”。因此,要想獲得真正的自由,必須在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。娜拉婚后被丈夫當(dāng)成一件玩物,沒(méi)有獨(dú)立人格,一個(gè)很重要的原因就是娜拉沒(méi)有工作,經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立,因此人格也無(wú)法獨(dú)立。她意識(shí)到自己只是丈夫的玩物之后,控訴不公并離開(kāi)丈夫,但只有反抗精神是不夠的,必須在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立才能贏得別人的尊重。
子君和涓生同居后甘愿成為丈夫的附屬和家庭勞作的工具。與涓生同居后,按照“男主外,女主內(nèi)”的傳統(tǒng)規(guī)則生活,事事順從丈夫,依附丈夫生活,從沒(méi)想過(guò)找一份工作,把所有精力傾注于家務(wù)上,喜歡做飯和飼養(yǎng)小動(dòng)物,甚至為了油雞和房東太太明爭(zhēng)暗斗,而且她放棄了讀書(shū)和思考,性格也變得怯弱,以至于她與涓生的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。
魯迅曾提出“在家應(yīng)該首先獲得男女平均的分配”。也就是說(shuō),婚姻中男女雙方要有均等的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。子君婚后沒(méi)有工作,在經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)丈夫,雖然她受到新思想的影響,揚(yáng)言要做一名新時(shí)代女性,但她和涓生同居后,與家人決裂,還受到世俗的眼光,涓生是她唯一親近的人,為了不失去涓生,同時(shí)也受到傳統(tǒng)觀念的影響,她化身為一名家庭主婦,放棄了婚前的志向和追求。最終,在生活的打磨下,她逐漸物化。
恩格斯(1884)在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出:“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”,因?yàn)椤澳凶釉诨橐錾系慕y(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡(jiǎn)單的后果,它將自然地隨著后者的消失而消失”。因此,女性要想獲得真正的獨(dú)立和自由,必須從經(jīng)濟(jì)上擺脫對(duì)男人的依附。
娜拉覺(jué)醒后發(fā)出了振聾發(fā)聵的控訴。在自己的丈夫開(kāi)始無(wú)情指責(zé)自己要?dú)У羲那巴緯r(shí),娜拉開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了自己在婚姻中的地位,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的壓抑她終于對(duì)丈夫說(shuō)出了自己的心聲。她指責(zé)丈夫沒(méi)有和她有過(guò)深入的談話,指責(zé)父親和丈夫把她當(dāng)成附屬品。她甚至對(duì)當(dāng)時(shí)的法律、道德和宗教這些所謂約定俗成的東西發(fā)出斥責(zé)。她用言辭為自己發(fā)聲后,拒絕了丈夫的挽留,決然離家尋找真正的自己。
和娜拉相反,家務(wù)讓子君變得麻木。在生活因?yàn)殇干氖I(yè),變得入不敷出時(shí),子君雖然難過(guò),但她隱藏起自己的心思,默默生悶氣,從不抱怨。甚至涓生開(kāi)始埋怨她時(shí),她也只是眼神灰暗,獨(dú)自承受。子君的沉默不語(yǔ)反映出她已被馴服,沒(méi)有了婚前的自尊和勇氣。涓生提出分手后,她被父親領(lǐng)回家中,沒(méi)過(guò)多久便去世了。
娜拉和子君都被不同程度地“物化”,但兩人的結(jié)局并不同,娜拉受到歐洲自由平等思想的影響,她無(wú)法忍受如此不公正的待遇。雖然出走后的命運(yùn)我們無(wú)法得知,但她至少反抗過(guò),不再是丈夫的玩偶,有希望獲得真正的自由。而子君只是追求婚姻自主方面的個(gè)性解放,思想并沒(méi)有完全獨(dú)立,她仍然被封建傳統(tǒng)思想束縛,不敢為自己發(fā)聲,最終失去生命。
隨著工業(yè)革命在歐洲的興起,資產(chǎn)階級(jí)迅速崛起,打著“自由平等”的旗號(hào),讓人們以為真正的美好生活來(lái)臨了,但這只是假象,不平等被所謂“幸?!薄懊篮谩毖谏w起來(lái),人們沒(méi)有意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)。娜拉單純善良,被社會(huì)和家庭營(yíng)造的平等幸福的假象所迷惑,她以為自己和丈夫是平等的,并相信丈夫?qū)λf(shuō)的甜言蜜語(yǔ)?;楹笏允г谡煞虻暮J纳矫酥校磺幸哉煞?yàn)樽?,沒(méi)有意識(shí)到自己只是丈夫的玩偶。直到她為了救丈夫而偽造保人簽字的事情被曝光后,丈夫的虛偽和無(wú)情完全暴露出來(lái),她才覺(jué)醒。于是,她決定結(jié)束和丈夫的婚姻關(guān)系,并宣稱(chēng):“首先我是一個(gè)人,一個(gè)跟你一樣的人——至少我要學(xué)做一個(gè)人”。從這句話可以看出,她極力擺脫玩偶的身份,要做一個(gè)獨(dú)立的人。
因此,娜拉由依附轉(zhuǎn)向覺(jué)醒和獨(dú)立。當(dāng)美好的假象隨著真相的揭發(fā)而被打破時(shí),娜拉意識(shí)到法律的不公和丈夫的虛偽,決心要做一個(gè)獨(dú)立的人。
子君在婚前受到個(gè)性解放新思想的影響,反對(duì)封建勢(shì)力對(duì)婚姻的束縛,追求婚戀自由,不惜與封建家庭決裂。她說(shuō):“我是我自己的,誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”。但在婚后,子君沉迷于他們的小幸福,將自己受過(guò)的教育拋之腦后,成為一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)女性。
因此,子君與娜拉相反,由追求個(gè)性解放轉(zhuǎn)向依附和世俗化。子君雖然接受了新思想,但她接受的只是婚姻層面的個(gè)性解放思想,“女子服侍丈夫”封建舊思想在她看來(lái)是理所當(dāng)然的,她并沒(méi)有完全掙脫舊思想的束縛,因此,在婚后,她全身心放在丈夫身上,不再學(xué)習(xí),不再思考,逐漸被“物化”。
通過(guò)上述對(duì)比,可以發(fā)現(xiàn)娜拉和子君都有不同程度的“物化”,一個(gè)重要的原因是她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上依賴(lài)丈夫,沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。但是,兩位女主人公“物化”的方式不同。娜拉是被動(dòng)“物化”,她被社會(huì)營(yíng)造的假象迷惑、被丈夫的謊言欺騙,她一心為家庭和丈夫付出,卻被丈夫當(dāng)成一個(gè)玩物。而子君是主動(dòng)“物化”,她婚后甘愿成為家庭勞作的工具,放棄讀書(shū)和思考。不幸的是,她與涓生的距離越來(lái)越遠(yuǎn),最終,涓生拋棄了她。不同的“物化”方式直接導(dǎo)致她們有不同的結(jié)局,娜拉覺(jué)醒,決然離家追求自由,子君物化,離家不久后去世。
中西方文化中都體現(xiàn)出濃厚的男權(quán)主義色彩,即女人應(yīng)該保持沉默,順從男人的意愿,女性是男性的附屬品,是一種女性“物化”觀。但中西方的傳統(tǒng)文化也存在較大差異,西方的傳統(tǒng)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,追求自由平等;中國(guó)強(qiáng)調(diào)集體主義,家庭關(guān)系至關(guān)重要[3]1,且重男輕女,女性在家相夫教子。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀在《玩偶之家》和《傷逝》中都有體現(xiàn)。
西漢賈誼提出“妻柔則正,姑慈則從,婦聽(tīng)則婉”的婦女觀[4]。中西方傳統(tǒng)文化都要求女性溫婉聽(tīng)從,服從男性,做男性的附屬品,甚至被“物化”。
正是受到傳統(tǒng)女性“物化”觀的影響,《玩偶之家》和《傷逝》中的兩位女主,都不同程度地在各自的生活環(huán)境下“物化”。只是由于各自社會(huì)傳統(tǒng)文化的差異,兩人分別采取了“控訴”和“沉默”兩種不同方式來(lái)表達(dá)自己。通過(guò)上述二者同與異的比較,可以看出中西方文化背景下被“物化”的女性悲劇。
當(dāng)娜拉意識(shí)到自己只是丈夫的玩偶時(shí),選擇控訴不公,指責(zé)丈夫,離家尋找自由,她的選擇和西方傳統(tǒng)價(jià)值觀息息相關(guān)。
西方的地理環(huán)境不適合農(nóng)耕,草原茂盛,適合發(fā)展游牧業(yè),生活流動(dòng)性強(qiáng),注重個(gè)人生存能力[3]2,因此西方人逐漸形成“個(gè)人本位”思想。伊壁鳩魯主義提倡人們將自己的幸福當(dāng)作目標(biāo);歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,尊重人權(quán)和個(gè)性解放思想成為主流;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“自由平等”的意識(shí)已經(jīng)深入歐洲社會(huì)。
易卜生的《玩偶之家》就是在這樣的思想大環(huán)境下產(chǎn)生的。社會(huì)讓娜拉感到不公,于是她斥責(zé)社會(huì),這是因?yàn)闅W洲人心中“個(gè)人本位”思想主導(dǎo)的結(jié)果。個(gè)人主義思想在娜拉心中深深扎根,因此,即便她處于男權(quán)社會(huì),她依然敢于反抗,挑戰(zhàn)男權(quán)的代表“父權(quán)”和“夫權(quán)”,義無(wú)反顧地離家尋找真正的自由平等。
正如娜拉控訴不公有其西方文化根源,子君選擇沉默和死亡同樣可以歸因于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型是小農(nóng)經(jīng)濟(jì),自給自足的生產(chǎn)模式完全可以滿(mǎn)足基本生產(chǎn)需求。所以,雖然中國(guó)的資本主義早在明末就已經(jīng)出現(xiàn),但是并未成為主體經(jīng)濟(jì)模式。因此,中國(guó)的封建思想根深蒂固,男尊女卑的思想通過(guò)宗法制流傳了幾千年,“三從四德”“未嫁從父,出嫁從夫”等約定俗成的倫理道德將女性置于封建社會(huì)的最底層,并將女性教化成順從和沉默的“物化”形象。
子君雖然因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)的影響,追求婚戀自由和個(gè)性解放,可是她并未徹底清除心中的封建思想,“男尊女卑”“出嫁從夫”的傳統(tǒng)觀念在她心中根深蒂固,婚后她甘愿成為丈夫的附屬品,整日圍著家務(wù)打轉(zhuǎn),在被丈夫涓生拋棄的時(shí)候不敢訴說(shuō)自己的委屈,她也不知道大膽發(fā)聲有多么重要。
由于中西方男權(quán)主義的影響,女性被教化成順從的形象,但是工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)社會(huì)思想的變革,人們要求思想解放、追求自由平等,同時(shí)也影響到文學(xué)創(chuàng)作,誕生了娜拉和子君這樣的“物化”人物。由于中西方傳統(tǒng)文化的差異,娜拉和子君分別采取了不同的方式表達(dá)自己。由這兩部作品可知,根深蒂固的傳統(tǒng)思想對(duì)人影響之大。像娜拉和子君這樣,受傳統(tǒng)思想影響而造成女性“物化”悲劇的例子有很多,至今依然存在。要想擺脫這樣的悲劇,每個(gè)人都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),接受新思想新文化的熏陶,追求人人自由平等。