（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150500）

中西方傳統(tǒng)價(jià)值觀都將女性看作男性的附屬品，即“物化”女性。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒?！锻媾贾摇泛汀秱拧范际枪I(yè)革命快速發(fā)展的產(chǎn)物，二者都是以女性意識(shí)覺(jué)醒為主題，展示了兩位女主人公在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下被“物化”的悲劇。一些學(xué)者從不同的角度對(duì)這兩部作品進(jìn)行對(duì)比分析，但只有兩篇與女主人公的玩偶地位相關(guān)[1-2]，且缺乏從中西方傳統(tǒng)價(jià)值觀的角度對(duì)女主人公“物化”命運(yùn)的分析。筆者運(yùn)用中西方傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)比分析《玩偶之家》和《傷逝》中兩位女主人公的不同命運(yùn)，揭示根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的影響，給后人以啟示作用。

一、《玩偶之家》和《傷逝》之背景對(duì)比

《玩偶之家》和《傷逝》問(wèn)世于各自歷史背景下的工業(yè)大發(fā)展時(shí)期。工業(yè)的發(fā)展引起思想的變革，進(jìn)而影響到文學(xué)創(chuàng)作。

1879年，挪威作家易卜生創(chuàng)作了戲劇《玩偶之家》。19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，挪威處于工業(yè)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)崛起，資本主義社會(huì)充斥著虛偽和荒謬，同時(shí)企業(yè)的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，對(duì)勞動(dòng)力的需求增加，女性也加入了勞動(dòng)大軍，因此挪威爆發(fā)了轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)?？桌た迫R特和奧斯塔·漢斯泰是當(dāng)時(shí)著名的女權(quán)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家，易卜生深受他們影響，為了支持婦女解放運(yùn)動(dòng)，他創(chuàng)作了《玩偶之家》。

受西方世界的影響，洋務(wù)派打著“自強(qiáng)”“求富”的旗號(hào)，于19世紀(jì)60年代開(kāi)始興辦近代工業(yè)，從此，中國(guó)工業(yè)快速發(fā)展，對(duì)女性勞動(dòng)力的需求增加，于是在“五四時(shí)期”爆發(fā)了婦女解放運(yùn)動(dòng)。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷五四新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮后，新思想給大批知識(shí)分子注入了新鮮血液，要求個(gè)性解放的思想在他們當(dāng)中廣泛流傳，許多青年埋怨婚姻不自由的痛苦，因而追求婚戀自由是當(dāng)時(shí)個(gè)性解放的重要內(nèi)容。同時(shí)，易卜生的《玩偶之家》流入中國(guó)，娜拉反抗傳統(tǒng)觀念的勇敢形象對(duì)中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。在這樣的大背景下，魯迅在1925年10月創(chuàng)作了小說(shuō)《傷逝》。

易卜生的《玩偶之家》在中國(guó)有很大影響，使人們開(kāi)始思考女性解放和個(gè)人自由，魯迅的《傷逝》就是探究女性解放的代表性文學(xué)作品，它和《玩偶之家》一樣，支持女性解放，但同時(shí)加入了新的思考?？梢哉f(shuō)，《傷逝》是《玩偶之家》的繼承和發(fā)展。

二、“物化”的女主人公的對(duì)比

娜拉和子君分別是《玩偶之家》和《傷逝》中的女主人公，二人是中西方女性“物化”的代表，她們的命運(yùn)充滿(mǎn)悲劇色彩，但她們的“物化”經(jīng)歷有所不同。娜拉婚后被丈夫“物化”，但她敢于發(fā)聲抗議并離家出走，思想由依附轉(zhuǎn)向獨(dú)立，而子君婚后主動(dòng)“物化”，最后被丈夫拋棄并離世，思想由獨(dú)立轉(zhuǎn)向依附。

1.婚后生活的對(duì)比

娜拉和子君婚后的生活狀態(tài)是她們“物化”的直接體現(xiàn)。

娜拉婚后將照顧丈夫和孩子當(dāng)作首要任務(wù)，但丈夫一直把她當(dāng)成逗樂(lè)的玩物。她一直沒(méi)有找過(guò)工作，完全依附丈夫生活。丈夫托伐·海爾茂把她當(dāng)成寵物，經(jīng)常把她稱(chēng)作“小鳥(niǎo)兒”和“泥娃娃”。為了取悅丈夫，娜拉常常精心打扮自己，甚至裝扮成小天使的樣子，唱歌跳舞，逗丈夫開(kāi)心，不斷扮演“玩偶”的角色。由此可見(jiàn)，娜拉的角色從來(lái)不被尊重，對(duì)丈夫來(lái)說(shuō)，她只是一件玩物。因此，在娜拉偽造保人簽字的事曝光后，他罵娜拉是“壞東西”，任意侮辱。

埃·比爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“金錢(qián)幾乎象征著人們的利益和幸福所必需的一切……金錢(qián)意味著自由，自立和權(quán)利”。因此，要想獲得真正的自由，必須在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。娜拉婚后被丈夫當(dāng)成一件玩物，沒(méi)有獨(dú)立人格，一個(gè)很重要的原因就是娜拉沒(méi)有工作，經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，因此人格也無(wú)法獨(dú)立。她意識(shí)到自己只是丈夫的玩物之后，控訴不公并離開(kāi)丈夫，但只有反抗精神是不夠的，必須在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立才能贏得別人的尊重。

子君和涓生同居后甘愿成為丈夫的附屬和家庭勞作的工具。與涓生同居后，按照“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)規(guī)則生活，事事順從丈夫，依附丈夫生活，從沒(méi)想過(guò)找一份工作，把所有精力傾注于家務(wù)上，喜歡做飯和飼養(yǎng)小動(dòng)物，甚至為了油雞和房東太太明爭(zhēng)暗斗，而且她放棄了讀書(shū)和思考，性格也變得怯弱，以至于她與涓生的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。

魯迅曾提出“在家應(yīng)該首先獲得男女平均的分配”。也就是說(shuō)，婚姻中男女雙方要有均等的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。子君婚后沒(méi)有工作，在經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)丈夫，雖然她受到新思想的影響，揚(yáng)言要做一名新時(shí)代女性，但她和涓生同居后，與家人決裂，還受到世俗的眼光，涓生是她唯一親近的人，為了不失去涓生，同時(shí)也受到傳統(tǒng)觀念的影響，她化身為一名家庭主婦，放棄了婚前的志向和追求。最終，在生活的打磨下，她逐漸物化。

恩格斯（1884）在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，因?yàn)椤澳凶釉诨橐錾系慕y(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡(jiǎn)單的后果，它將自然地隨著后者的消失而消失”。因此，女性要想獲得真正的獨(dú)立和自由，必須從經(jīng)濟(jì)上擺脫對(duì)男人的依附。

2.結(jié)局對(duì)比

娜拉覺(jué)醒后發(fā)出了振聾發(fā)聵的控訴。在自己的丈夫開(kāi)始無(wú)情指責(zé)自己要?dú)У羲那巴緯r(shí)，娜拉開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了自己在婚姻中的地位，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的壓抑她終于對(duì)丈夫說(shuō)出了自己的心聲。她指責(zé)丈夫沒(méi)有和她有過(guò)深入的談話，指責(zé)父親和丈夫把她當(dāng)成附屬品。她甚至對(duì)當(dāng)時(shí)的法律、道德和宗教這些所謂約定俗成的東西發(fā)出斥責(zé)。她用言辭為自己發(fā)聲后，拒絕了丈夫的挽留，決然離家尋找真正的自己。

和娜拉相反，家務(wù)讓子君變得麻木。在生活因?yàn)殇干氖I(yè)，變得入不敷出時(shí)，子君雖然難過(guò)，但她隱藏起自己的心思，默默生悶氣，從不抱怨。甚至涓生開(kāi)始埋怨她時(shí)，她也只是眼神灰暗，獨(dú)自承受。子君的沉默不語(yǔ)反映出她已被馴服，沒(méi)有了婚前的自尊和勇氣。涓生提出分手后，她被父親領(lǐng)回家中，沒(méi)過(guò)多久便去世了。

娜拉和子君都被不同程度地“物化”，但兩人的結(jié)局并不同，娜拉受到歐洲自由平等思想的影響，她無(wú)法忍受如此不公正的待遇。雖然出走后的命運(yùn)我們無(wú)法得知，但她至少反抗過(guò)，不再是丈夫的玩偶，有希望獲得真正的自由。而子君只是追求婚姻自主方面的個(gè)性解放，思想并沒(méi)有完全獨(dú)立，她仍然被封建傳統(tǒng)思想束縛，不敢為自己發(fā)聲，最終失去生命。

3.思想轉(zhuǎn)變的對(duì)比

隨著工業(yè)革命在歐洲的興起，資產(chǎn)階級(jí)迅速崛起，打著“自由平等”的旗號(hào)，讓人們以為真正的美好生活來(lái)臨了，但這只是假象，不平等被所謂“幸?！薄懊篮谩毖谏w起來(lái)，人們沒(méi)有意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)。娜拉單純善良，被社會(huì)和家庭營(yíng)造的平等幸福的假象所迷惑，她以為自己和丈夫是平等的，并相信丈夫?qū)λf(shuō)的甜言蜜語(yǔ)?；楹笏允г谡煞虻暮Ｊ纳矫酥校磺幸哉煞?yàn)樽?，沒(méi)有意識(shí)到自己只是丈夫的玩偶。直到她為了救丈夫而偽造保人簽字的事情被曝光后，丈夫的虛偽和無(wú)情完全暴露出來(lái)，她才覺(jué)醒。于是，她決定結(jié)束和丈夫的婚姻關(guān)系，并宣稱(chēng)：“首先我是一個(gè)人，一個(gè)跟你一樣的人——至少我要學(xué)做一個(gè)人”。從這句話可以看出，她極力擺脫玩偶的身份，要做一個(gè)獨(dú)立的人。

因此，娜拉由依附轉(zhuǎn)向覺(jué)醒和獨(dú)立。當(dāng)美好的假象隨著真相的揭發(fā)而被打破時(shí)，娜拉意識(shí)到法律的不公和丈夫的虛偽，決心要做一個(gè)獨(dú)立的人。

子君在婚前受到個(gè)性解放新思想的影響，反對(duì)封建勢(shì)力對(duì)婚姻的束縛，追求婚戀自由，不惜與封建家庭決裂。她說(shuō)：“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”。但在婚后，子君沉迷于他們的小幸福，將自己受過(guò)的教育拋之腦后，成為一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)女性。

因此，子君與娜拉相反，由追求個(gè)性解放轉(zhuǎn)向依附和世俗化。子君雖然接受了新思想，但她接受的只是婚姻層面的個(gè)性解放思想，“女子服侍丈夫”封建舊思想在她看來(lái)是理所當(dāng)然的，她并沒(méi)有完全掙脫舊思想的束縛，因此，在婚后，她全身心放在丈夫身上，不再學(xué)習(xí)，不再思考，逐漸被“物化”。

通過(guò)上述對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)娜拉和子君都有不同程度的“物化”，一個(gè)重要的原因是她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上依賴(lài)丈夫，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。但是，兩位女主人公“物化”的方式不同。娜拉是被動(dòng)“物化”，她被社會(huì)營(yíng)造的假象迷惑、被丈夫的謊言欺騙，她一心為家庭和丈夫付出，卻被丈夫當(dāng)成一個(gè)玩物。而子君是主動(dòng)“物化”，她婚后甘愿成為家庭勞作的工具，放棄讀書(shū)和思考。不幸的是，她與涓生的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，最終，涓生拋棄了她。不同的“物化”方式直接導(dǎo)致她們有不同的結(jié)局，娜拉覺(jué)醒，決然離家追求自由，子君物化，離家不久后去世。

三、從中西方傳統(tǒng)價(jià)值觀分析女性“物化”悲劇

中西方文化中都體現(xiàn)出濃厚的男權(quán)主義色彩，即女人應(yīng)該保持沉默，順從男人的意愿，女性是男性的附屬品，是一種女性“物化”觀。但中西方的傳統(tǒng)文化也存在較大差異，西方的傳統(tǒng)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，追求自由平等；中國(guó)強(qiáng)調(diào)集體主義，家庭關(guān)系至關(guān)重要[3]1，且重男輕女，女性在家相夫教子。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀在《玩偶之家》和《傷逝》中都有體現(xiàn)。

1.中西方的女性“物化”觀

西漢賈誼提出“妻柔則正，姑慈則從，婦聽(tīng)則婉”的婦女觀[4]。中西方傳統(tǒng)文化都要求女性溫婉聽(tīng)從，服從男性，做男性的附屬品，甚至被“物化”。

正是受到傳統(tǒng)女性“物化”觀的影響，《玩偶之家》和《傷逝》中的兩位女主，都不同程度地在各自的生活環(huán)境下“物化”。只是由于各自社會(huì)傳統(tǒng)文化的差異，兩人分別采取了“控訴”和“沉默”兩種不同方式來(lái)表達(dá)自己。通過(guò)上述二者同與異的比較，可以看出中西方文化背景下被“物化”的女性悲劇。

2.西方的“個(gè)人本位”思想

當(dāng)娜拉意識(shí)到自己只是丈夫的玩偶時(shí)，選擇控訴不公，指責(zé)丈夫，離家尋找自由，她的選擇和西方傳統(tǒng)價(jià)值觀息息相關(guān)。

西方的地理環(huán)境不適合農(nóng)耕，草原茂盛，適合發(fā)展游牧業(yè)，生活流動(dòng)性強(qiáng)，注重個(gè)人生存能力[3]2，因此西方人逐漸形成“個(gè)人本位”思想。伊壁鳩魯主義提倡人們將自己的幸福當(dāng)作目標(biāo)；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，尊重人權(quán)和個(gè)性解放思想成為主流；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“自由平等”的意識(shí)已經(jīng)深入歐洲社會(huì)。

易卜生的《玩偶之家》就是在這樣的思想大環(huán)境下產(chǎn)生的。社會(huì)讓娜拉感到不公，于是她斥責(zé)社會(huì)，這是因?yàn)闅W洲人心中“個(gè)人本位”思想主導(dǎo)的結(jié)果。個(gè)人主義思想在娜拉心中深深扎根，因此，即便她處于男權(quán)社會(huì)，她依然敢于反抗，挑戰(zhàn)男權(quán)的代表“父權(quán)”和“夫權(quán)”，義無(wú)反顧地離家尋找真正的自由平等。

3.中國(guó)男尊女卑思想

正如娜拉控訴不公有其西方文化根源，子君選擇沉默和死亡同樣可以歸因于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的生產(chǎn)模式完全可以滿(mǎn)足基本生產(chǎn)需求。所以，雖然中國(guó)的資本主義早在明末就已經(jīng)出現(xiàn)，但是并未成為主體經(jīng)濟(jì)模式。因此，中國(guó)的封建思想根深蒂固，男尊女卑的思想通過(guò)宗法制流傳了幾千年，“三從四德”“未嫁從父，出嫁從夫”等約定俗成的倫理道德將女性置于封建社會(huì)的最底層，并將女性教化成順從和沉默的“物化”形象。

子君雖然因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)的影響，追求婚戀自由和個(gè)性解放，可是她并未徹底清除心中的封建思想，“男尊女卑”“出嫁從夫”的傳統(tǒng)觀念在她心中根深蒂固，婚后她甘愿成為丈夫的附屬品，整日圍著家務(wù)打轉(zhuǎn)，在被丈夫涓生拋棄的時(shí)候不敢訴說(shuō)自己的委屈，她也不知道大膽發(fā)聲有多么重要。

四、結(jié)語(yǔ)

由于中西方男權(quán)主義的影響，女性被教化成順從的形象，但是工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)社會(huì)思想的變革，人們要求思想解放、追求自由平等，同時(shí)也影響到文學(xué)創(chuàng)作，誕生了娜拉和子君這樣的“物化”人物。由于中西方傳統(tǒng)文化的差異，娜拉和子君分別采取了不同的方式表達(dá)自己。由這兩部作品可知，根深蒂固的傳統(tǒng)思想對(duì)人影響之大。像娜拉和子君這樣，受傳統(tǒng)思想影響而造成女性“物化”悲劇的例子有很多，至今依然存在。要想擺脫這樣的悲劇，每個(gè)人都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，接受新思想新文化的熏陶，追求人人自由平等。