□ 王曰美

儒學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生、形成以后，伴隨著文明的傳播，在地域和空間上向著韓國(guó)、日本、越南等周邊國(guó)家和地區(qū)擴(kuò)展，形成了“東亞儒教文化圈”。“從東亞文化的特質(zhì)來(lái)看，中國(guó)儒學(xué)的原創(chuàng)性決定了它只能是中國(guó)的儒學(xué)，傳播到日本和韓國(guó)的儒學(xué)在與本國(guó)固有的傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合后，就形成了與中國(guó)儒學(xué)不同的、具有本民族特色的日本儒學(xué)和韓國(guó)儒學(xué)?！雹倮町d平：《以韓國(guó)三國(guó)時(shí)代儒學(xué)詮釋東亞文化圈》，載高明士編《東亞文化圈的形成與發(fā)展：儒家思想篇》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008 年，第93—94 頁(yè)。

關(guān)于儒學(xué)何時(shí)傳入韓國(guó)，學(xué)界還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，②關(guān)于儒學(xué)思想何時(shí)傳入朝鮮半島，學(xué)界主要有五種說(shuō)法：箕子?xùn)|來(lái)說(shuō)、衛(wèi)滿朝鮮說(shuō)、漢四郡傳入說(shuō)、漢文字傳入說(shuō)、國(guó)學(xué)建立傳入說(shuō)。但可以肯定的是，早在朝鮮半島三國(guó)時(shí)代，隨著漢字和儒家典籍的傳入，儒家思想已經(jīng)通過(guò)國(guó)家律令的制定、國(guó)史的編撰、教育機(jī)關(guān)的設(shè)立等在國(guó)家發(fā)展以及人們的日常生活領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。到了高麗末忠烈王時(shí)，朱子學(xué)傳入朝鮮半島，逐漸被新晉士族們吸收為治國(guó)理念，統(tǒng)治朝鮮半島近千年的佛教思想徹底被儒家思想（朱子性理學(xué)）取代。因此，韓國(guó)儒家學(xué)者對(duì)朱子理學(xué)有一種近乎“原教旨主義”的情結(jié)，③洪元植：《關(guān)于儒教資本主義論的評(píng)價(jià)》，《哲學(xué)研究》1999 年增刊，第150 頁(yè)。稱韓國(guó)近代史上的李氏朝鮮王朝是以儒家性理學(xué)為建國(guó)和統(tǒng)治理念的“儒教國(guó)家”也毫不為過(guò)。因此，正如張立文所言：

隨著中國(guó)從先秦原典儒學(xué)、經(jīng)漢代經(jīng)學(xué)儒學(xué)、魏晉玄學(xué)儒學(xué)、隋唐注疏儒學(xué)，而進(jìn)入宋元明理學(xué)（性理學(xué)）儒學(xué)，達(dá)到了儒學(xué)的高峰。朝鮮性理學(xué)家在接受、發(fā)展中國(guó)儒學(xué)高峰中，又做出了新的創(chuàng)造，不僅使邏輯思辨更加精微，而且在形而上價(jià)值理想的追求、形而下百姓日用的功能方面，都有所創(chuàng)新。這是朝鮮儒學(xué)④需要說(shuō)明的是，學(xué)界對(duì)韓國(guó)儒學(xué)與朝鮮半島的儒學(xué)研究多集中于韓國(guó)，故本文采用“韓國(guó)儒學(xué)”作為論題，而在韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，“朝鮮儒學(xué)”是其歷史主體，所以行文中為了敘述之便，并契合朝鮮半島儒學(xué)發(fā)展的實(shí)際，有些地方仍保留“朝鮮儒學(xué)”的稱謂，而這里的“朝鮮儒學(xué)”指古代朝鮮儒學(xué)，非現(xiàn)代“朝鮮民主主義人民共和國(guó)儒學(xué)”。的特點(diǎn)。⑤張立文：《特別演講：韓國(guó)儒學(xué)的特點(diǎn)》，《韓國(guó)研究論叢》，2007 年，第14 頁(yè)。

儒學(xué)傳入朝鮮半島后，經(jīng)過(guò)朝鮮學(xué)者的理解消化，深深融入朝鮮的傳統(tǒng)文化之中，影響了朝鮮的社會(huì)發(fā)展，并形成了具有自己民族特色的儒學(xué)——韓國(guó)儒學(xué)。而韓國(guó)的“三國(guó)時(shí)期”對(duì)中國(guó)儒學(xué)的吸收“接納”及發(fā)展在韓國(guó)儒學(xué)史上寫下了濃墨重彩的一筆。

韓國(guó)的“三國(guó)時(shí)期”指公元前37 年至公元668 年，朝鮮半島高句麗、百濟(jì)、新羅三權(quán)鼎立時(shí)期。這一時(shí)期正值中國(guó)西漢至唐初年間。這段歷史也正是中國(guó)儒學(xué)從先秦元典儒學(xué)到漢唐經(jīng)學(xué)的過(guò)渡時(shí)期。中國(guó)的儒家文化極大地影響著毗鄰而居的高句麗、百濟(jì)和新羅。

一、儒學(xué)在高句麗的傳播與本土化

高句麗（前37—公元668）距離中原最近，早在漢代所設(shè)玄菟郡時(shí)就與中原有文化思想和政治上的頻繁接觸。因此，儒學(xué)在高句麗的傳播也就早于其他兩國(guó)。從文獻(xiàn)的明確記載上來(lái)看，儒學(xué)傳入高句麗的時(shí)間是372 年，即高句麗小獸林王二年（372），設(shè)立國(guó)立教育機(jī)構(gòu)“太學(xué)”，對(duì)中央的貴族子弟進(jìn)行經(jīng)學(xué)、文學(xué)、武藝等方面的教育。①金富軾：《三國(guó)史記》卷18，《高句麗本紀(jì)第六·小獸林王二年六月》?！扒赝踯迗?jiān)遣使及浮屠順道送佛像、經(jīng)文，王遣使回謝，以貢方物，立大學(xué)，教育子弟”。除了官學(xué)以外，在全國(guó)各地還設(shè)立了平民子弟受教育的私學(xué)機(jī)構(gòu)“扃堂”。扃堂是地方設(shè)立的教育機(jī)關(guān)，用來(lái)招收地方貴族和一部分平民子弟。正如《舊唐書·東夷列傳》記載：

（高麗者）俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有《五經(jīng)》及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國(guó)志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》；又有《文選》，尤愛重之。②《舊唐書》第16 冊(cè)，卷199 上《東夷列傳》，北京：中華書局，1997 年，第5320 頁(yè)。

顯然，庶民子弟在扃堂里一邊學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，一邊訓(xùn)練武藝。扃堂成為庶民子弟習(xí)文練武的“私立大學(xué)”，由扃堂培養(yǎng)出來(lái)的庶民子弟既具有儒家的倫理思想，又有保家衛(wèi)國(guó)的武藝；而培養(yǎng)“乃文乃武”“孝忠”于父母和國(guó)家的有用之才是太學(xué)和扃堂的主要任務(wù)?？梢钥闯?，不論是公立的“太學(xué)”，還是私立的“扃堂”，均以教授儒家經(jīng)典為主，儒家思想已經(jīng)成為高句麗社會(huì)的主流思想。③李甦平：《韓國(guó)儒學(xué)史》，北京：人民出版社，2009 年，第53 頁(yè)。

高句麗為了學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的文化，經(jīng)常派外交使臣到長(zhǎng)安。唐太宗時(shí)，高句麗于貞觀十四年（640），第一次派遣留學(xué)生來(lái)唐。榮留王“二十二年……王遣子弟入唐，請(qǐng)入國(guó)學(xué)”④《三國(guó)史記》卷20，《高句麗本紀(jì)》（第八）。。當(dāng)時(shí)唐都長(zhǎng)安的教育狀況是“是時(shí)，太宗大征天下名儒為學(xué)官，……增筑學(xué)舍千二百間，增學(xué)生滿三千二百六十員。于是， 四方學(xué)子云集京師，高句麗、百濟(jì)、高蕃亦遣子弟入學(xué)?！雹荨度龂?guó)史記》卷5，《新羅本紀(jì)》（第五）。顯然， 一方面，外交使臣、貴族子弟及留學(xué)生的入唐學(xué)習(xí)，使得大量中國(guó)經(jīng)典、儒家文化傳入了高句麗，推動(dòng)了高句麗以儒學(xué)為主的教育發(fā)展；而另一方面，官方與民間的學(xué)校機(jī)構(gòu)以儒家經(jīng)典為主要教材，又為儒學(xué)在高句麗的進(jìn)一步傳播提供了基本的場(chǎng)所。之后，高句麗又不斷派遣使者、留學(xué)生來(lái)唐學(xué)習(xí)，他們把儒家思想源源不斷地帶回高句麗，儒學(xué)在高句麗得以迅猛傳播、普及及發(fā)展，對(duì)高句麗的政治理念、道德倫理、禮儀風(fēng)俗等都產(chǎn)生了巨大影響。

首先，儒家思想深刻地影響著高句麗王朝的統(tǒng)治思想。高句麗的統(tǒng)治者認(rèn)為，“仁政”乃儒教政治思想的核心，“仁政”的核心在于“安民”，而“安民”的核心在于廢除苛捐雜稅。據(jù)《三國(guó)史記》載，國(guó)王應(yīng)隨時(shí)體察民情，考慮救恤，尤其要安撫照顧好社會(huì)上的鰥、寡、孤、獨(dú)者。當(dāng)國(guó)家遇到災(zāi)禍時(shí)，國(guó)王要負(fù)主要責(zé)任，切不可把災(zāi)難與困難推給國(guó)民。故高句麗東明王臨終前給繼任者——儒留王（前19—公元18 在位）留下了“以道與治”的遺囑。此“道”即指蘊(yùn)含著儒家天命思想與民本思想的孔孟之道。東明王在位時(shí)極力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)“以力與治”，要求執(zhí)行“乃文乃武”的強(qiáng)國(guó)富民路線，認(rèn)為文武兼?zhèn)涞摹耙缘琅c治”是最為理想的治國(guó)方略，后人必遵之。為了實(shí)現(xiàn)“以道與治”的治國(guó)方略，高句麗在人才使用問題上，奉行“有德者在位”的理念，強(qiáng)調(diào)積極培養(yǎng)和使用人才，努力達(dá)到“野無(wú)遺賢”。人才是國(guó)家的棟梁，是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)。高句麗“有德者在位”的理念充分反映了對(duì)“儒賢”的尊重和人才的重視，這也印證了高句麗是以儒教為統(tǒng)治理念的國(guó)家。

其次，儒家思想還深刻影響著高句麗王朝的道德倫理及風(fēng)土人情。重視道德教育與自我的修身養(yǎng)性是高句麗儒教突出的特點(diǎn)。提倡忠孝思想是高句麗道德倫理思想的重要內(nèi)容，高句麗統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)鞏固其統(tǒng)治地位的需要，極力宣揚(yáng)“三綱五常”“三從四德”等儒家思想的基本倫理范疇，使得全國(guó)上下形成了“為子盡孝”“為臣盡忠”的社會(huì)風(fēng)氣。為了培養(yǎng)忠臣孝子，高句麗王朝特別重視對(duì)臣民的教育，始終貫徹“有教無(wú)類”的教育理念。“有教無(wú)類”中的“教”指的是高句麗“國(guó)立”儒教大學(xué)（太學(xué)）及“私學(xué)”儒教大學(xué)（扃堂）的教學(xué)內(nèi)容，即五經(jīng)?！邦悺敝傅氖菬o(wú)區(qū)別的教育對(duì)象，即不論是官僚貴族還是平民布衣都能在太學(xué)、扃堂接受儒教經(jīng)典教育，并習(xí)武健身。培養(yǎng)“乃文乃武”的“孝忠”于父母和國(guó)家的有用之才是太學(xué)和扃堂的主要任務(wù)。①金京振：《朝鮮古代宗教與思想概論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006 年，第57 頁(yè)。由此，儒家思想逐漸成為高句麗社會(huì)的主流思想。

二、儒學(xué)在百濟(jì)的傳播與本土化

百濟(jì)（前18—公元660）位于朝鮮半島的西南部，北與高句麗相接，東北與新羅相鄰。儒學(xué)于百濟(jì)建國(guó)之初傳入，雖然較之高句麗為晚，但至4 世紀(jì)時(shí)，業(yè)已形成了相當(dāng)完備的教育制度，設(shè)置了精通儒家經(jīng)典的博士職位，立有“太學(xué)”，傳授儒家經(jīng)典。②轉(zhuǎn)引自琴知雅：《中國(guó)漢籍傳入韓國(guó)研究》，《國(guó)際漢學(xué)》2015 年第4 期，第156–165。6 世紀(jì)前期，百濟(jì)曾兩次派遣使者到中國(guó)請(qǐng)儒家學(xué)者帶著儒家經(jīng)典到百濟(jì)傳授，其中就有“毛詩(shī)博士”。百濟(jì)一方面吸收中國(guó)文化，“其書籍有《五經(jīng)》、子、史，又表疏并依中華之法”③《舊唐書·東夷列傳》，第5329 頁(yè)。。百濟(jì)的儒學(xué)傳播與教育互為推動(dòng)，迅速發(fā)展。另一方面，百濟(jì)在武寧王（501—523 在位）和圣王（523—553 在位）時(shí)設(shè)立了五經(jīng)博士官職。從此，百濟(jì)有了文字記載。百濟(jì)為了防御高句麗的入侵，把重點(diǎn)放在了以儒家經(jīng)典為依據(jù)建立國(guó)家體制和典章制度上。

從3 世紀(jì)后半期開始，百濟(jì)開始實(shí)行新的中央官制，設(shè)置“六佐平”制和“十六官階品”制。“佐平”即大臣的稱謂，“六佐平”即以朝廷的六大臣分掌國(guó)家政務(wù)。其中“六佐”即出自中國(guó)《周禮》的六官。據(jù)《周禮·天官冢宰》載，周王朝建立之初，即“設(shè)官分職，以為民極”。根據(jù)《周禮》記載，周朝的職官分為六大類，即“六官”，分別以天地以及春夏秋冬四季命名。六官中天官冢宰，“掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)”（《周禮·天官冢宰》），即掌理天下政務(wù)，以輔佐周天子統(tǒng)治天下，成為六官之首。后世遂以“冢宰”為宰相之稱。百濟(jì)的“六佐平”就是學(xué)習(xí)《周禮》之六官而設(shè)：“以余信為上佐平，委任軍國(guó)政事，上佐平之職即從此始，同今之冢宰?！雹堋度龂?guó)史記》卷25，腆支王四年條?！吧献羝健奔纯倲埩羝街Ｔ?，相當(dāng)于《周禮》中的天官。而“十六官階品”是指由一品至十六品官的十六個(gè)等級(jí)官階，它們分別是：一“佐平”、二“達(dá)率”、三“恩率”、四“德率”、五“扡率”、六“秦率”、七“將德”、八“施德”、九“困德”、十“季德”、十一“對(duì)德”、十二“文督”、十三“武督”、十四“佐軍”、十五“振武”、十六“克虞”。這十六官階又分為三類，按官服顏色區(qū)分官職。其中， 一品和二品為統(tǒng)率百官的“冢宰”和“副冢宰”；三品和四品為文官；五品和六品為武官；從七品到十一品有“德”字者為文官；從十二品到十六品有“督”“軍”“武”“虞”字者為武官。文、武兩官演變?yōu)楹髞?lái)的內(nèi)官、外官，東官、西官的兩班，而這種分類很明顯是受到了《周禮》六官及儒家德治思想的影響。

在國(guó)家行政區(qū)劃編制方面，百濟(jì)在武寧王時(shí)代實(shí)行“二十二檐魯”制度。所謂“檐魯”即相當(dāng)于中國(guó)的“郡縣”?！读簳钒贊?jì)條記載：“所治城曰固麻，謂邑曰檐魯，如中國(guó)之言郡縣也?！雹荨读簳?，北京：中華書局，1999 年，第557 頁(yè)。也就是說(shuō)，武寧王將百濟(jì)劃分為二十二個(gè)郡縣，派遣王之子嗣與宗族統(tǒng)治，由此確立了從中央到地方郡縣的中央集權(quán)統(tǒng)治。這種二十二檐魯制到百濟(jì)后期發(fā)展為“五部五方制”，即將國(guó)都附近的京畿地區(qū)劃分為“五部”，每一部再劃分為“五巷”；其他地方則被劃分為“五方”，每方由“方領(lǐng)”治理，兼負(fù)行政與國(guó)防責(zé)任，每一方下再設(shè)“十郡”，每郡有將三人帶領(lǐng)千余士兵守衛(wèi)?？梢钥闯?，這種“五部五方”的地方管理體制深受儒家五行學(xué)說(shuō)的影響，是百濟(jì)行政機(jī)構(gòu)和軍事防御體系相結(jié)合的基本單位?！澳咸谩敝贫葎t更能體現(xiàn)百濟(jì)完備的中央集權(quán)制度?！度龂?guó)史記》古爾王二十八年條載：“二十八年，春正月，初吉，王服紫大袖袍，青錦袴，金花飾鳥羅冠、素皮帶、烏韋履，坐南堂聽事?！边@里的“南堂聽事”即指“南堂”制度，是指國(guó)君與大臣在南堂議決國(guó)家大事。百濟(jì)和新羅都有“南堂”制度。在《新羅本紀(jì)》中亦有這方面的記載：“新羅味鄒王七年（268），春皆不雨，王集諸大臣于南堂，親問政刑得失，并遣使者五人考察慰問民困。真平王七年（585）三月，天旱，王避征戰(zhàn)，每食則令減菜肴，出于南堂，親審罪囚等。”這種“南堂”制度亦來(lái)源于中國(guó)儒家經(jīng)典。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載“子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”《周易·說(shuō)卦》亦云：“圣人南面而聽天下，向明而治。”

百濟(jì)在社會(huì)習(xí)俗上亦深受儒家文化的影響，其突出表現(xiàn)為百濟(jì)君臣對(duì)孝道的推崇。百濟(jì)國(guó)王義慈作為最后一位國(guó)王，生活糜爛，名聲敗壞，但他卻“事親以孝，與兄弟以友，時(shí)號(hào)‘海東曾子’”①《三國(guó)史記》卷28，《百濟(jì)本紀(jì)》（第六）。。這說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)的百濟(jì)社會(huì)，儒教之“孝”已經(jīng)成為百濟(jì)政教的基本原則，是帝王學(xué)的根本。在百濟(jì)，中國(guó)儒學(xué)以忠孝為基礎(chǔ)的仁義禮智信思想得到普及和發(fā)展，并逐漸與本土文化融合，形成了具有本國(guó)特色的儒教思想“烈”?！傲摇敝溉说钠沸?，性格剛烈。百濟(jì)以法律的形式要求自己的國(guó)民必須做到“貞烈”，并踐行于日常生活中。由此，在百濟(jì)歷史上留下了許多感天動(dòng)地的“貞烈”事跡。如百濟(jì)即將滅亡前夕，三千宮女舍身投河的義舉；階伯將軍指揮部下集體“舍生取義”的壯舉；違抗王命、死守貞節(jié)的都彌之妻等等，均反映了百濟(jì)軍民剛烈、正直的性格和節(jié)操。

唐朝時(shí)期，百濟(jì)還多次派遣留學(xué)生等來(lái)唐學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。據(jù)《三國(guó)史記·百濟(jì)本紀(jì)》載，百濟(jì)武王四十一年（640），“二月，遣子弟于唐，請(qǐng)入國(guó)學(xué)”。這是百濟(jì)第一次派遣留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)。此后，百濟(jì)的留學(xué)生、外交使臣頻繁出使長(zhǎng)安，對(duì)儒學(xué)在百濟(jì)的傳播起到了重要作用。另一方面，百濟(jì)又把中國(guó)文化傳播到了日本。正是百濟(jì)儒學(xué)博士王仁把《論語(yǔ)》《千字文》等儒學(xué)著作傳到了日本，并任太子師，授之經(jīng)典，起到了中日文化交流的中間驛站作用?！鞍贊?jì)儒學(xué)之所以能夠傳入日本，正是憑借百濟(jì)的‘五經(jīng)博士’們”②《韓國(guó)儒學(xué)史》，第53 頁(yè)。。據(jù)《日本書紀(jì)》記載：

百濟(jì)王遣阿直岐赴倭，并獻(xiàn)良馬兩匹……阿直岐精于經(jīng)典，故為太子菟道稚子之師。是日，天皇問阿直岐：“貴方可有勝于你的學(xué)者博士？”阿答曰：“有一位叫王仁的更為精通經(jīng)典?！薄谑翘旎恃?qǐng)王仁。……十六年春，王仁來(lái)到，太子菟道稚子便又追隨王仁學(xué)習(xí)各類典籍，莫不通達(dá)。③王明星、王東福：《朝鮮古代文化之東傳（上）》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000 年第1 期，第36 頁(yè)。

多數(shù)學(xué)者便把此視為孔子思想傳入日本的開端?？梢哉f(shuō)，中國(guó)唐朝時(shí)期，儒家思想不僅早已傳入百濟(jì)，并且已經(jīng)在百濟(jì)產(chǎn)生了較為廣泛的社會(huì)影響。百濟(jì)鞏固內(nèi)政，加強(qiáng)中央集權(quán)，增強(qiáng)國(guó)力的同時(shí)，又通過(guò)海路直接與發(fā)達(dá)的中國(guó)進(jìn)行物質(zhì)文化交流，促進(jìn)了思想文化的發(fā)展，為儒學(xué)在百濟(jì)的傳播和本土化奠定了基礎(chǔ)。

三、儒學(xué)在新羅的傳播與本土化

新羅（前57—公元918）位于朝鮮半島最南端，與其他兩國(guó)相比發(fā)展遲緩，在3 世紀(jì)末才開始接受儒學(xué)。公元377 年新羅開始遣使到前秦，在樂史著的《太平寰宇記》中有這樣的記載“其文字甲兵同于中國(guó)”?？梢钥闯?，從那時(shí)起儒家文化開始逐步影響到新羅的典章制度，至奈物王（356—402 在位）時(shí)期，儒教思想越來(lái)越普及。④韓國(guó)哲學(xué)史研究會(huì)編：《韓國(guó)哲學(xué)思想史》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997 年，第18 頁(yè)。但那時(shí)儒學(xué)的傳播僅限于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部。后經(jīng)智證王（500—514 在位）、法興王（514—540 在位）、真興王（540—576 在位）時(shí)期的發(fā)展，儒教思想在全社會(huì)得到了迅速傳播。新羅按照儒教制度把國(guó)家的體制、國(guó)號(hào)、官制、律令、教育、禮儀等制度陸續(xù)確定下來(lái)。據(jù)《韓國(guó)哲學(xué)史》記載：

智證麻立干四年（503）冬十月，群臣上言：“始祖創(chuàng)業(yè)以來(lái)，國(guó)名未定，或稱斯盧，或稱斯羅，或言新羅。臣等以為新者德業(yè)日新，羅者網(wǎng)羅四方之義，則其為國(guó)號(hào)宜矣。又觀自古有國(guó)家者，皆稱帝稱王。自我始祖立國(guó)，至今二十二世，但稱方言，未證尊號(hào)，今群臣一意，謹(jǐn)上號(hào)新羅國(guó)王?！蓖鯊闹?。①韓國(guó)哲學(xué)會(huì)編，白銳譯：《韓國(guó)哲學(xué)史》上卷，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996 年，第280 頁(yè)。

“新羅”的含義是“德業(yè)日新，網(wǎng)羅天下”。“德業(yè)日新”是由《周易》中的“君子進(jìn)德修業(yè)”與“日新其德”兩句聯(lián)結(jié)而成?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)作為君主、圣王一定要注重自身的道德修養(yǎng)，從“新羅”這個(gè)國(guó)名可以看出，這時(shí)的儒學(xué)已經(jīng)深刻地影響了新羅的倫理道德層面。新羅的謚號(hào)制度也開始于智證王：智證麻立干十五年（514），“王薨，謚曰智證。新羅謚法始于此”。納袛王時(shí)期開始建立年號(hào)，納袛王二十三年（536），“始稱年號(hào)，云建元元年”。后經(jīng)真平王（579—632 在位）、善德王（632—647 在位）、真德王（647—654 在位），至武烈王（654—661 在位）的大力提倡，新羅社會(huì)對(duì)中國(guó)的“慕華思想”已經(jīng)達(dá)到了前所未有的地步。②《朝鮮古代宗教與思想概論》，第66 頁(yè)。因?yàn)槌r最初自我定位是“夷”，為了“以夷易華”，朝鮮歷來(lái)講究“慕華”?！度龂?guó)史記》載：“新羅真德王太和二年（貞觀22 年），金春秋入唐，請(qǐng)襲唐朝儀服，唐太宗詔可之，兼賜唐代衣冠。金春秋攜歸，新羅遂行華服”，從而使得新羅“以夷易華”，開始華化。

新羅武烈王七年（660），新羅伐百濟(jì)而滅之；新羅文武王八年（668），新羅又攻滅了高句麗，從此進(jìn)入統(tǒng)一的新羅時(shí)代，約200 余年。新羅之所以能統(tǒng)一朝鮮半島，很重要的一個(gè)原因在于儒家思想對(duì)其國(guó)家制度、道德倫理、民風(fēng)禮俗的影響：504 年，實(shí)行喪服制；505 年，在地方編制上仿效中國(guó)實(shí)行州、郡、縣制度；514 年，制定了國(guó)王駕崩后使用謚號(hào)的法律；536 年，使用年號(hào)制度；真興王545 年，命人編修《國(guó)史》，“以善惡作為標(biāo)準(zhǔn)看待過(guò)去的事情，記錄君臣的褒貶作為借鑒和教訓(xùn)來(lái)敘述的歷史意識(shí)，換句話說(shuō)就是春秋史觀”③《韓國(guó)哲學(xué)史》上卷，第282 頁(yè)。；在新羅統(tǒng)一朝鮮半島過(guò)程中起重要作用的“花郎道”精神，也是在儒家思想的基礎(chǔ)上，融合佛、道精神而逐漸形成的。正如李甦平所言：“新羅之所以能先后滅掉百濟(jì)和高句麗，與新羅勃興時(shí)的‘花郎道’有著密切的關(guān)系。‘花郎道’的精神理念就是以儒家思想為基礎(chǔ)的儒釋道的融合?！雹堋俄n國(guó)儒學(xué)史》，第56 頁(yè)。

6 世紀(jì)為新羅儒學(xué)鼎盛期。新羅與唐朝通使之后，不斷派遣留學(xué)生入唐學(xué)習(xí)，為儒學(xué)傳播培養(yǎng)了自己的學(xué)者。另外新羅成立了最初的國(guó)家教育機(jī)構(gòu)“國(guó)學(xué)”，教授上流社會(huì)的貴族子弟，“其風(fēng)俗、刑法、衣服，與高麗、百濟(jì)略同”⑤《舊唐書·東夷列傳》，第5334 頁(yè)。。與儒學(xué)教育相對(duì)應(yīng)的科舉考試制度在這一時(shí)期也表現(xiàn)出了很強(qiáng)的政治特點(diǎn)，它成了人們踏上仕途的必經(jīng)之路。正是由于新羅與唐朝的密切往來(lái)，儒學(xué)在新羅的傳播出現(xiàn)了鼎盛局面。因此，新羅在三國(guó)中很快取得了文化層面上的領(lǐng)先地位，為新羅統(tǒng)一朝鮮半島打下了堅(jiān)實(shí)的政治思想基礎(chǔ)。新羅善德王九年（640），王遣子弟入唐，研習(xí)孔子學(xué)說(shuō)。他們?cè)凇皣?guó)學(xué)”里和唐、高句麗、百濟(jì)等國(guó)人一起學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和中國(guó)其他的先進(jìn)文化，畢業(yè)回國(guó)后積極傳播漢文和儒家思想。這是儒學(xué)在新羅傳播的主要途徑。至真德女王五年（651），置國(guó)學(xué)之官——“大舍”二人，說(shuō)明新羅在7 世紀(jì)中葉已經(jīng)有學(xué)官講授儒經(jīng)。當(dāng)時(shí)平民和貴族子弟都有了接受經(jīng)學(xué)教育的機(jī)會(huì)。據(jù)《三國(guó)史記·強(qiáng)首傳》載：

強(qiáng)首及壯，自知讀書，通曉義理。父欲觀其志，問曰：“爾學(xué)佛乎？學(xué)儒乎？”對(duì)曰：“愚聞之，佛，世外之教也，愚，人間人，安用學(xué)佛為，愿學(xué)儒者之道。”父曰：“從爾所好。”遂就師，讀《詩(shī)經(jīng)》、《曲禮》、《爾雅》、《文選》，所聞雖淺近，而所得愈高遠(yuǎn)，魁然為一時(shí)之杰。①《三國(guó)史記》卷46，《強(qiáng)首傳》。

強(qiáng)首（？—629）乃新羅時(shí)期杰出的儒學(xué)思想家。他精通儒教道義、禮法、文字、文章。在武烈王、文武王、神文王三代，他擅長(zhǎng)解讀唐朝的外交文書及撰寫與唐朝、高麗、百濟(jì)的國(guó)書。文武王認(rèn)為，先王請(qǐng)兵于唐，以平麗、濟(jì)者，亦有強(qiáng)首文章之助的功勞。

隨著新羅的統(tǒng)一，新羅學(xué)儒之風(fēng)日盛。儒學(xué)在新羅的傳播途徑主要是向唐派遣留學(xué)生。唐開元十六年（728），新羅“遣使來(lái)獻(xiàn)方物，又上表請(qǐng)令人就中國(guó)學(xué)問經(jīng)教，上許之?！雹凇杜f唐書·東夷列傳》，第5337 頁(yè)。“唐開成二年（837 年）三月，……新羅差入朝宿衛(wèi)王子并準(zhǔn)舊例擱留習(xí)業(yè)學(xué)生并及先住學(xué)生等共260 人，請(qǐng)時(shí)服糧科。”③《唐會(huì)要》卷36。又據(jù)《舊唐書·東夷列傳》載：“開成五年四月，鴻臚寺奏：新羅國(guó)告哀，質(zhì)子及年滿合歸國(guó)學(xué)生等共一百五人，并放還?！雹堋杜f唐書·東夷列傳》，第5339 頁(yè)。105 人中，“質(zhì)子”數(shù)極少，留學(xué)生占絕大多數(shù)?？梢?，在唐朝的新羅留學(xué)生數(shù)量還是比較多的，很多留學(xué)生還參加了唐朝的科舉考試，并且登第。從長(zhǎng)慶（821—824）初年到天佑（904—907）年間的80多年內(nèi)，朝鮮留學(xué)生58 人登第（36 人的名字已被考實(shí)）。其中，崔致遠(yuǎn)（857——？）最有名望。崔致遠(yuǎn)，字孤云，死后被追贈(zèng)為文昌侯，從祀文廟。崔致遠(yuǎn)12 歲（867）入唐求學(xué)，18 歲（874）時(shí)中進(jìn)士。歷任溧水縣尉、高駢淮南從事、乘務(wù)郎、侍御史、內(nèi)供奉等職。崔致遠(yuǎn)于28 歲（885）留唐16 年后回國(guó)，新羅憲康王拜其為侍讀兼翰林學(xué)士。崔致遠(yuǎn)積極參與國(guó)家的政治改革，進(jìn)時(shí)務(wù)策十余疏，大力提倡在新羅固有思想的基礎(chǔ)上，以儒教為中心，同時(shí)兼收佛教和道教的思想，以此實(shí)現(xiàn)三教融合。他繼承了儒家關(guān)于“人最為天下貴”和“人能弘道”的傳統(tǒng)思想，肯定人在天地間的崇高地位：“天地貴者人，人所宗者道。人能弘道，道不遠(yuǎn)人。故道或尊焉，人自貴矣?！雹荨洞尬牟钊?，首爾：成均館大學(xué)校大東文化研究院，1999 年，第339 頁(yè)。從而號(hào)召人們積極地投入到國(guó)家改革與建設(shè)中來(lái)。

一方面，新羅向唐朝派遣留學(xué)生、使臣入唐學(xué)習(xí)其先進(jìn)文化；另一方面，唐朝皇帝為了弘揚(yáng)中國(guó)儒學(xué)和孔子思想，也精選飽讀經(jīng)書的儒士出使新羅。唐開元二十五年（738），唐玄宗聞新羅圣德王薨，悼惜久之，贈(zèng)太子太保，遣邢璹（？—752）去新羅以鴻臚少卿吊祭。臨行前玄宗叮囑邢璹：“新羅號(hào)君子國(guó)，知《詩(shī)》、《書》。以卿惇儒，故持節(jié)往，宜演經(jīng)誼，使知大國(guó)之盛?！雹蕖缎绿茣?，第20 冊(cè)，卷200《東夷列傳》，北京：中華書局，1997 年，第6205 頁(yè)。

在儒家文化的影響下，新羅律令體制在法興王時(shí)期開始建立，法興王七年（520）新羅開始頒布律令，真興王時(shí)進(jìn)一步發(fā)展，到統(tǒng)一新羅的神文王（？—692）時(shí)基本形成。為了鞏固中央集權(quán)，景德王（？—765）全面模仿唐制進(jìn)行改革。他依據(jù)唐朝的尚書省、兵部、禮部、戶部、吏部、刑部、工部、御史臺(tái)等設(shè)立了新羅的執(zhí)事部、兵部、禮部、倉(cāng)部、位和部、左右理方府、例作府、司正府等中央政治機(jī)構(gòu)；另根據(jù)唐朝政府設(shè)置有尚書、侍郎、郎中、員外郎等官職。在新羅最高行政官署中采用五等級(jí)官制，即令、卿、大舍、知舍、史五級(jí)。在經(jīng)濟(jì)制度上，新羅也模仿唐朝的戶籍、均田、租庸調(diào)制而建立起戶籍、丁田與租庸調(diào)制度。在律令制度方面，景德王十七年（758）設(shè)置兩“律令博士”，在國(guó)學(xué)教育內(nèi)容中，除儒教經(jīng)典外，還有“律令學(xué)”等。在地方制度上，新羅借鑒了唐朝的地方制度——郡縣制。

儒學(xué)在教育方面對(duì)新羅的影響主要體現(xiàn)在神文王二年（682）在中央設(shè)立國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，招收貴族子弟入學(xué)，主要講授儒學(xué)經(jīng)典，以培養(yǎng)官吏。“圣德王十六年（716）秋九月，入唐太監(jiān)守忠回，獻(xiàn)文宣王、十哲、七十二弟子圖，即置于太學(xué)”⑦《三國(guó)史記》卷8，《新羅本紀(jì)》（第八）。，從此朝鮮太學(xué)開始供奉孔子?？鬃邮ト说匚坏拇_立標(biāo)志著儒學(xué)在朝鮮宗教化的開始。景德王六年（747），在國(guó)學(xué)設(shè)置諸經(jīng)博士和助教人員，在地方上也廣置學(xué)校。這樣上至貴族子弟，下至平民百姓都崇奉儒學(xué)，學(xué)習(xí)儒學(xué)。儒學(xué)通過(guò)完備的學(xué)校制度得到了進(jìn)一步的傳播。元圣王四年（788），新羅實(shí)行科舉制度，科考內(nèi)容亦以儒家經(jīng)典為主，規(guī)定只要博通儒家“五經(jīng)”、三史①五經(jīng)指《詩(shī)》《書》《易》《禮記》《春秋》；三史：《史記》《漢書》《后漢書》或其他諸子百家書。等著作的特別優(yōu)秀的人才，即可擢錄為官。新羅的科舉制稱為“讀書三品科制度”，根據(jù)學(xué)生能力的差別，原則上分為三個(gè)等級(jí)：下品科（《曲禮》《孝經(jīng)》）；中品科（《曲禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》）；上品科（《春秋左氏》《禮記》《文選》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》）。從上述考試科目我們可以看出：《曲禮》是說(shuō)明生活禮節(jié)的最基本要求和行為準(zhǔn)則，而《左氏春秋》《文選》則能夠讓人提高以儒家學(xué)說(shuō)為中心的文化內(nèi)涵，并且能夠提高學(xué)習(xí)者的寫作能力。通過(guò)“讀書三品科制度”，新羅人把儒學(xué)與仕途緊密地聯(lián)系在了一起，也證明了儒學(xué)對(duì)新羅政治制度與意識(shí)形態(tài)的深刻影響。從此以后，人們紛紛通過(guò)學(xué)儒躋身仕途，謀求發(fā)展，全國(guó)出現(xiàn)了“崇尚信義，篤好儒術(shù)，禮讓成俗，柔謹(jǐn)為風(fēng)”②李浚慶：《東皋遺稿》卷五《錄遺許太史朝鮮風(fēng)俗》，載《影印標(biāo)點(diǎn)韓國(guó)文集叢刊》第28 冊(cè)，韓國(guó)景仁文化社，1988 年，第477 頁(yè)。的社會(huì)風(fēng)氣。

總之，漢唐時(shí)期，中國(guó)儒學(xué)傳入朝鮮半島后，與其本土文化漸趨融合，形成了具有本國(guó)特色的儒家文化，并在朝鮮半島扎根，發(fā)芽，開花，結(jié)果，成為朝鮮半島歷代王朝的指導(dǎo)思想。在李氏朝鮮王朝（1392—1910）時(shí)期，儒教被定為國(guó)教，對(duì)朝鮮社會(huì)乃至當(dāng)下的韓國(guó)影響深遠(yuǎn)。