□ 蘇 浩

引 言

以往關(guān)于羅振玉（1866—1940）、王國(guó)維（1877—1927）與日本人士交流的研究，除關(guān)注上海東文學(xué)社時(shí)期和羅振玉的兩次日本考察外①錢(qián)鷗：《羅振玉、王國(guó)維與明治日本學(xué)界的際會(huì)——以〈農(nóng)學(xué)報(bào)〉、東文學(xué)社時(shí)期為中心》，《中國(guó)文學(xué)報(bào)》1997 年總第55 期，第84—126 頁(yè)；修斌、陳琳琳：《王國(guó)維與日本學(xué)者的交流——以藤田豐八、田岡云嶺、桑木嚴(yán)翼為中心》，《環(huán)東亞研究中心年報(bào)》2009 年第4 期，第139—145 頁(yè)；菅野智明（Kanno Chiaki）：《羅振玉與明治末葉的東京》，《中國(guó)文化：研究與教育》2016 年總第74 卷，第80—92 頁(yè)；菅野智明：《從〈扶桑再游記〉看羅振玉與日本人的交往》，《書(shū)學(xué)書(shū)道史研究》2017 年總第27 期，第1—16 頁(yè)。，多以他們?cè)诰┒紩r(shí)期與日本文人、京都學(xué)派學(xué)者的交流為中心進(jìn)行研究②杉村邦彥（Sugimura Kunihiko）：《羅振玉的“文字之福”與“文字之厄”：京都客寓時(shí)代的學(xué)問(wèn)·生活·交友·書(shū)法》，《書(shū)論》2001 年總第32 號(hào)，第105—125 頁(yè)；謝崇寧：《羅振玉與日本漢學(xué)界之關(guān)系考述》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008 年第12 期，第92—98 頁(yè)；藤田高夫：《林泰輔與王國(guó)維：出土史料研究黎明期的中日學(xué)術(shù)交流》，《亞洲文化交流研究》2009 年第4 期，第73—79 頁(yè)；修斌、陳琳琳：《王國(guó)維與狩野直喜、內(nèi)藤湖南》，《東亞：歷史與文化》2010 年總第19 期，第1—15 頁(yè)；謝崇寧：《王國(guó)維的治學(xué)與日本漢學(xué)界》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011 年第4 期，第83—90 頁(yè)；蘇浩：《羅振玉與山本竟山的文人交流》，《關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所紀(jì)要》2020 年總第53 輯，第251—265 頁(yè)。。2018 年4—5 月，日本關(guān)西大學(xué)舉行“山本竟山的書(shū)法與學(xué)問(wèn)”特別展覽會(huì)，筆者作為實(shí)施委員會(huì)的成員，以此契機(jī)在山本竟山（Yamamoto Kyozan，1863—1934）后人家中發(fā)現(xiàn)并拍攝了羅振玉、王國(guó)維與山本竟山交流的書(shū)信資料，其中關(guān)于和漢法書(shū)展覽會(huì)的內(nèi)容值得關(guān)注。山本竟山是近代日本具有代表性的文人書(shū)家，也是金石學(xué)、古碑法帖的大家，在關(guān)西地區(qū)尤負(fù)盛名。1913 年12 月4 日，山本竟山于京都府立圖書(shū)館舉行了和漢法書(shū)展覽會(huì)，展出眾多中日名家的書(shū)法作品，此次展覽會(huì)成為日本大正時(shí)期著名的翰墨盛事。其中107 件名品制成法帖，即《和漢法書(shū)展覽會(huì)紀(jì)念帖》委托近代日本最有名的精印出版機(jī)構(gòu)——油谷博文堂，采用珂羅版印刷法于1914 年2 月出版。

一、山本竟山與中國(guó)書(shū)法的淵源

山本竟山，名由定、繇定，號(hào)竟山，日本岐阜人。山本竟山“余清齋”的齋號(hào)便取自董其昌（1555—1636）在名帖《余清齋帖》上的題字。山本竟山著有《竟山學(xué)古》《金曜會(huì)墨林》《云峰山觀海詩(shī)》等。15 歲時(shí)，山本竟山師學(xué)書(shū)法于岐阜書(shū)法家神谷簡(jiǎn)齋（Kamiya Kansai，1823—1904）；17 歲時(shí)師學(xué)漢學(xué)于岐阜漢學(xué)家小林長(zhǎng)平（Kobayashi Tyohei，1834—1914）；18 歲時(shí)師學(xué)書(shū)法于寓居日本的蘇州文人王鶴笙；20 歲時(shí)師學(xué)金石文字于寓居日本的嘉興文人陳曼壽（?—1884）；26 歲時(shí)，拜師于有著近代日本“書(shū)圣”之稱的日下部鳴鶴（Kusakabe Meikaku，1838—1922）。山本竟山曾在與羅振玉的筆談中提到自己有“金石癖”，曾七次（1902—1930）赴中國(guó)探訪書(shū)學(xué)源流，并拜金石學(xué)家楊守敬（1839—1915）為師，收集各類(lèi)金石碑板法帖①關(guān)于楊守敬與山本竟山的師承研究，詳見(jiàn)筆者拙文《近代中日書(shū)法交流的一個(gè)側(cè)面：以楊守敬與山本竟山為例》，《關(guān)西大學(xué)中國(guó)文學(xué)會(huì)紀(jì)要》2020 年總第41 號(hào)，第67—86 頁(yè)。，如其所購(gòu)得的《皇甫誕碑丞然本》《宋拓爭(zhēng)位帖》《余清齋帖》等不少都是日本前所未有的法帖，對(duì)日本書(shū)法和鑒藏界亦產(chǎn)生重要影響。山本竟山也結(jié)識(shí)了許多中國(guó)文人名士，除本文討論的羅振玉、王國(guó)維外，與俞樾（1821—1907）、吳昌碩②關(guān)于吳昌碩與山本竟山的交游考，詳見(jiàn)筆者拙文《吳昌碩與山本竟山交游略談》，《中國(guó)書(shū)法》2019 年第24 期，第124—127 頁(yè)。（1844—1927）、康有為（1858—1927）、端方（1861—1911）等都有不同程度的交往。1904—1912 年，山本竟山擔(dān)任日據(jù)中國(guó)臺(tái)灣“總督府”的“秘書(shū)課囑托”一職，負(fù)責(zé)日據(jù)中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的文化事業(yè)，包括書(shū)畫(huà)教育的普及、書(shū)學(xué)振興以及碑碣揮毫等工作。1912 年11 月，山本竟山從中國(guó)臺(tái)北解任回到京都后，受聘于京都帝國(guó)大學(xué)，教授書(shū)法。山本竟山書(shū)學(xué)造詣極高，尤其碑學(xué)成就頗豐，曾擔(dān)任泰東書(shū)道會(huì)、日本美術(shù)協(xié)會(huì)等日本不少主流書(shū)道會(huì)的評(píng)審或?qū)彶殚L(zhǎng)，為福澤諭吉（Fukuzawa Yukichi，1835—1901）等不少名人撰文寫(xiě)碑。他曾數(shù)十次為京都大學(xué)校長(zhǎng)及京都和神戶市長(zhǎng)代筆上書(shū)天皇，書(shū)法深受皇家喜愛(ài)，日本宮內(nèi)廳也有收藏。山本竟山還為日本數(shù)十處著名的文化遺產(chǎn)題碑，如“日本三景”之一的“天橋立”石碑和世界文化遺產(chǎn)的“天龍寺”石碑等。另外，山本竟山還是一位書(shū)法教育家，其教育規(guī)模在當(dāng)時(shí)關(guān)西最大。據(jù)山本竟山后人統(tǒng)計(jì)，約有一萬(wàn)多人曾跟隨山本竟山學(xué)習(xí)，日本第一位諾貝爾獎(jiǎng)物理獲得者湯川秀樹(shù)（Yukawa Hideki，1907—1981）也是他書(shū)法直系弟子之一。

1913 年4 月，作為發(fā)起人之一，山本竟山協(xié)助內(nèi)藤湖南（Naito Konan，1866—1934）舉辦了大正癸丑京都蘭亭會(huì)。③1913 年時(shí)值日本大正二年。不僅在京都，杭州和東京也舉行了盛大的蘭亭會(huì)，北京和上海舉行了小規(guī)模的蘭亭會(huì)。京都蘭亭會(huì)首倡者有28 人。根據(jù)內(nèi)藤湖南擬定的《蘭亭會(huì)緣起及章程》，盛會(huì)分為展覽會(huì)和修褉兩部分。4 月12—13 日的展覽會(huì)在京都府立圖書(shū)館舉行，展出了與王羲之、蘭亭會(huì)相關(guān)的中日兩國(guó)書(shū)畫(huà)、印譜、法帖等，13 日的修褉在南禪寺內(nèi)進(jìn)行。除展出自藏品外，山本竟山托當(dāng)時(shí)在上海商務(wù)印書(shū)館工作的日本漢學(xué)家長(zhǎng)尾雨山（Nagao Uzan，1864—1942）④山本竟山與長(zhǎng)尾雨山就京都蘭亭會(huì)籌辦的往來(lái)書(shū)札現(xiàn)藏于關(guān)西大學(xué)內(nèi)藤文庫(kù)，詳情可參見(jiàn)陶德民：《大正癸丑京都蘭亭會(huì)的懷古與繼承——以關(guān)西大學(xué)內(nèi)藤文庫(kù)收藏為中心》，大阪：關(guān)西大學(xué)出版部，2013 年，第118 頁(yè)。前往紹興取得王羲之牌位的拓片及蘭亭清水（裝于12 支啤酒瓶?jī)?nèi)）一并郵寄到京都。他在修褉的祭壇上安設(shè)了“晉右軍將軍王公逸少謚羲之神位”拓片，并供奉了蘭亭水和以此制成的點(diǎn)茶，頗有身臨其境之感，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。大正癸丑京都蘭亭會(huì)揭開(kāi)了日本大正時(shí)期翰墨雅會(huì)的序章，同年同地舉行的和漢法書(shū)展覽會(huì)也被視為蘭亭會(huì)的余韻。

二、羅振玉、王國(guó)維與山本竟山的交往

山本竟山與羅振玉、王國(guó)維的相識(shí)要從他的兩位恩師——日下部鳴鶴和楊守敬說(shuō)起。1880年，楊守敬受首位駐日公使何如璋（1838—1891）邀請(qǐng)赴日，在公使館從事文字工作；第二年作為第二期公使黎庶昌（1837—1897）的隨員留任。在東京期間，楊守敬與日下部鳴鶴深入交流，展示攜帶的一萬(wàn)多件漢魏六朝及隋唐時(shí)期的碑板法帖，極大促進(jìn)了北朝書(shū)法在日傳播，給日本書(shū)法帶來(lái)巨變。直到1884 年楊守敬回國(guó)在湖北擔(dān)任教諭這段時(shí)期，山本竟山還居住在家鄉(xiāng)岐阜并未曾與楊守敬謀面。1888 年，山本竟山拜日下部鳴鶴門(mén)下，開(kāi)啟了山本竟山書(shū)法的碑學(xué)時(shí)代。在日下部鳴鶴的推薦下，1902 年3 月山本竟山首次游學(xué)中國(guó)，收集碑板法帖并拜訪楊守敬。因?yàn)闂钍鼐磁c羅振玉熟識(shí)，據(jù)日本史學(xué)家杉村邦彥的研究，山本竟山在日下部的推薦下，到中國(guó)先去拜訪羅振玉，后羅振玉寫(xiě)了一封介紹信給楊守敬，為山本竟山中國(guó)之行提供了便利和指引。①杉村邦彥：《潘存臨鄭文公下碑的傳來(lái)及其歷史意義》，見(jiàn)《墨林談叢》，京都：柳原書(shū)店出版社，1998 年，第93 頁(yè)。筆者在山本竟山后人家中，發(fā)現(xiàn)了一頁(yè)羅振玉與山本竟山的筆談信箋，結(jié)合羅振玉的《扶桑兩月記》，可以確定山本竟山在臨近出發(fā)前的1902 年2 月中旬，與羅振玉在京都首次會(huì)面，推測(cè)應(yīng)是日下部鳴鶴的介紹。②詳見(jiàn)筆者拙文《羅振玉與山本竟山的文人交流》，第254 頁(yè)。筆談內(nèi)容為“山本：京都不乏名所舊跡，恨先生滯留日甚短，不能陪普游。羅：弟本意在此滯留十日或一周間，然此次劉督軍即須入覲，促歸商學(xué)校事，故不能如愿，甚歉甚歉。”

此外，拜訪羅振玉也促成了山本竟山在中國(guó)的“出道”。羅振玉早在1901 年于友人劉鶚（1857—1909）處得見(jiàn)殷卜骨墨本，并敦促劉鶚將這些甲骨文拓本編纂成書(shū)，即第一部甲骨文輯著《鐵云藏龜》（六冊(cè)），并于1903 年由抱殘守缺齋石印出版。原刊本有羅振玉的序文和劉鶚的“自序”，而《鐵云藏龜》封面及扉頁(yè)書(shū)名的題字均出自山本竟山之手。羅振玉1904 年出版的第一部系統(tǒng)討論古陶文的輯著《鐵云藏陶》（四冊(cè)）的題字，也出自山本竟山之手并有其落款和鈐印。近代中國(guó)知名學(xué)者的輯錄請(qǐng)日本書(shū)家題寫(xiě)書(shū)名實(shí)屬罕見(jiàn)，反過(guò)來(lái)中國(guó)文人給日人著作的題簽倒不少。關(guān)西大學(xué)陶德民教授研究推測(cè)，1902 年山本竟山首次中國(guó)游學(xué)時(shí)，經(jīng)羅振玉介紹為劉鶚題字。③陶德民：《山本竟山的中國(guó)登場(chǎng)與清末金石學(xué)》，見(jiàn)《山本竟山的書(shū)法與學(xué)問(wèn)》，大阪：關(guān)西大學(xué)出版部，2018 年，第11 頁(yè)?？梢?jiàn)羅振玉對(duì)山本竟山的書(shū)學(xué)造詣十分賞識(shí)，山本竟山也成為最早目睹甲骨片的外國(guó)人之一，促使他進(jìn)一步鉆研金石書(shū)法。

1911 年10 月辛亥革命爆發(fā)，羅振玉不愿出仕民國(guó)新政府，帶全家避難日本京都（先至神戶暫居后到京都）。與羅振玉既是師生，又是學(xué)友的王國(guó)維亦攜家人同往。二人比鄰而居，專(zhuān)注金石學(xué)、甲骨文等學(xué)術(shù)研究，著書(shū)立說(shuō)。羅振玉和王國(guó)維在日本分別度過(guò)了近八年和五年的遺老遺民生活，開(kāi)啟了與山本竟山的書(shū)學(xué)之緣。入住京都后，為了籌集大家族的生活費(fèi)用和開(kāi)展研究出版，羅振玉不得不大量變賣(mài)攜帶來(lái)的文物書(shū)畫(huà)。與此同時(shí)，他時(shí)常與京都學(xué)派的內(nèi)藤湖南和長(zhǎng)尾雨山為大量流入日本的中國(guó)書(shū)畫(huà)做鑒定，書(shū)寫(xiě)題簽和題跋，與各界人士形成了文人交流網(wǎng)。對(duì)山本竟山來(lái)說(shuō)，這樣一位深諳金石學(xué)和書(shū)法學(xué)問(wèn)的資深中國(guó)文化人的出現(xiàn)，無(wú)疑是近水樓臺(tái)的老師。羅振玉亦將王國(guó)維介紹給山本竟山認(rèn)識(shí)，并在與山本竟山的書(shū)信和筆談中數(shù)次提及王國(guó)維，與王國(guó)維的往來(lái)書(shū)信中也言及山本竟山。④王慶祥、蕭立文校注，羅繼祖審訂：《羅振玉王國(guó)維往來(lái)書(shū)信》，北京：東方出版社，2000 年，第108 頁(yè)。他還保留著王國(guó)維給他的名片。

三、羅振玉寫(xiě)給山本竟山的三封信

羅振玉尚未避居日本之前，已與日人有過(guò)不少交往。他與蔣伯斧（1866—1911）于1896 年在上海創(chuàng)立“學(xué)農(nóng)社”，社中設(shè)有“農(nóng)報(bào)館”，并創(chuàng)辦了《農(nóng)學(xué)報(bào)》，專(zhuān)譯日本農(nóng)書(shū)。1898 年，羅振玉又在上海創(chuàng)立“東文學(xué)社”教授日文，王國(guó)維便是他的學(xué)生。1901 年底，羅振玉奉兩江、湖廣兩督（劉坤一、張之洞）之命，率團(tuán)前往日本考察教育、財(cái)政等制度；走訪東京、京都等多地，寫(xiě)成考察紀(jì)行文《扶桑兩月記》。1909 年5 月，羅振玉又以京師大學(xué)堂農(nóng)科監(jiān)督身份赴日本考察農(nóng)學(xué)，走訪京都、北海道、東京等地一個(gè)半月左右，著成《再游扶桑記》。上海的經(jīng)歷和兩次日本考察經(jīng)歷使羅振玉切實(shí)感受到當(dāng)時(shí)日本的文明與強(qiáng)盛，對(duì)避難于日本有著直接的助推力。作為甲骨金石學(xué)第一人，羅振玉在日八年專(zhuān)注學(xué)術(shù)，并有大量的金石研究著述問(wèn)世，其中代表性著述有《六朝墓志菁英》《石鼓文考釋》《墨林星鳳》等。

1911 年底，羅振玉從北京抵達(dá)日本；1912 年底，山本竟山從中國(guó)臺(tái)灣回到日本，第二年著手準(zhǔn)備和漢法書(shū)展覽會(huì)。山本竟山嫡孫收藏的原本《和漢法書(shū)展覽會(huì)紀(jì)念帖》封面為山本竟山題字，扉頁(yè)的“書(shū)苑眾芳”為羅振玉的題字，意為通過(guò)和漢法書(shū)展覽會(huì)“游書(shū)苑而摘眾芳”，即可“一覽眾山小”。關(guān)于大會(huì)作品籌備方面，現(xiàn)存羅振玉致山本竟山三封書(shū)信①本文所有信箋內(nèi)容輯錄與釋讀由筆者完成，鑒其草字眾多，筆者能力有限，錄入文字謬誤之處，祈請(qǐng)讀者批評(píng)指正。，茲錄如下：

信一：（信封）市內(nèi)室町下長(zhǎng)者町北 山本竟山殿 臺(tái)展 （郵戳）2 年（按：1913）11 月10 日，正文如下：

竟山先生閣下。久別至念，前承辱候。值弟赴奈良，昨夕弟趨謁，則公又赴大坂，彼此想念，至悵至悵。留呈之件，想已察察矣。聞先生將開(kāi)和漢法書(shū)真跡展覽會(huì)，想必有劇跡可觀。若需，意愿陳敝藏品，則尚有數(shù)十家可供選擇。但宋元人有限，近三百年間書(shū)跡為多耳。會(huì)地在何所，展覽幾日間，便祈示。及大會(huì)接有求書(shū)之跋尾，書(shū)法精絕已佩已佩。昨夕攜乃敝藏《魏百峰山詩(shī)》拓本，愿與公共賞。弟以為此北朝傳世石刻第一，恨拓本不可得耳。況未得見(jiàn)，乃挾之而返，異日再奉請(qǐng)益。此祈道安。弟振玉再拜 十月十三日。

在得知山本竟山將舉辦展覽會(huì)后，羅振玉表示愿意提供自己的藏品以供備選，并告知山本竟山宋元時(shí)期的收藏有限，大部分以清代居多，又詢問(wèn)會(huì)場(chǎng)與會(huì)期。從“及大會(huì)接有求書(shū)之跋尾，書(shū)法精絕已佩已佩”一句可以看出山本竟山在去信中拜求題字之事，羅振玉謙虛并客氣地回應(yīng)說(shuō)山本竟山本人的書(shū)法已足夠精妙，最后還希望展出自己珍藏的北魏鄭道昭（？—516）《百峰山詩(shī)》的刻石拓片。

信二： （信封）市內(nèi)室町下長(zhǎng)者町北 山本竟山殿臺(tái)啟 羅舛言 （郵戳）2 年（按：1913）11 月18 日，正文如下：

拜啟。前得惠電敬悉。清游沮雨，弟又適患傷風(fēng)，故未護(hù)趨前，為悵。大會(huì)想已著手，弟處出品目外寫(xiě)呈，祈賜收。屆時(shí)祈鑒別，而后出陳何如。目中別列皆以專(zhuān)門(mén)書(shū)家為準(zhǔn)，其學(xué)者名頭名傳，不以書(shū)名居，不加入庶，不倍大會(huì)之當(dāng)初。此上。竟山先生侍史 弟振玉再拜 廿夕。

信三：（信封）山本竟山先生道啟，正文如下：

宋：《朱文公書(shū)冊(cè)》《宋孝宗書(shū)冊(cè)》；元：《饒醉樵書(shū)卷》；明：《沈民則書(shū)卷》《姚云東詩(shī)冊(cè)》《戚南堀詩(shī)卷》《張子侍詩(shī)軸》《董文敏楷書(shū)軸》《虎臥老人隸書(shū)軸》；清：《楊大瓢書(shū)冊(cè)》《姜西溟小楷冊(cè)》《陳世南臨董書(shū)冊(cè)》《汪退谷臨圣教序冊(cè)》《金冬心分書(shū)軸》《姚姬傳行書(shū)冊(cè)》《咸親王書(shū)軸》《禧秋之篆書(shū)冊(cè)》《伊秉卿行書(shū)卷》《宋闕臨楷書(shū)軸》《秣某庵臨黃庭冊(cè)》《阮文達(dá)行書(shū)軸》《嚴(yán)秩橋行書(shū)屏》《陳曼生三對(duì)》《汪竹坪書(shū)卷》《沈南瓶孝經(jīng)卷》《黃小松小楷冊(cè)》《何子貞藥王廟書(shū)冊(cè)》又《臨漢阡冊(cè)》《包安吳臨書(shū)普冊(cè)》《吳讓之楷書(shū)屏》，又《分大屏》《莫子偲篆書(shū)屏》《趙嵐伯寫(xiě)惠超傳》《沈子培書(shū)札》，共三十四件，宸翰樓②“宸翰樓”是羅振玉在京都的藏書(shū)樓名。1918 年羅振玉編成《宸翰樓所藏書(shū)畫(huà)錄》，2013 年被編入《雪堂藏古器物目錄（外五種）》，由上海古籍出版社出版。出品。又，《阮蕓臺(tái)書(shū)卷》《蔣小節(jié)書(shū)軸》《吳清仰對(duì)》。

據(jù)《和漢法書(shū)展會(huì)紀(jì)念帖》的記載，以“清國(guó)羅叔言君”為收藏出處的有14 件，分別為：《宋朱文公書(shū)冊(cè)》《宋孝宗書(shū)贊冊(cè)》《元饒醉樵介蕉池積雪詩(shī)卷》《元顧善夫信經(jīng)卷》《元趙子昂夫人管仲姬條幅》《明姚云東公綬冊(cè)》《明沈民則度卷》《明董玄宰其昌堂幅》《明虎臥老人堂幅》《清汪秋泉士鋐臨圣教冊(cè)》《清姚姬傅鼐冊(cè)》《清黃小松易冊(cè)》《清吳讓之廷飏四屏幅》《清何子貞紹基冊(cè)〈臨漢張遷碑〉/臨漢〈石門(mén)頌〉》。除《元顧善夫信經(jīng)卷》《元趙子昂夫人管仲姬條幅》兩件外，其余全部來(lái)自展出備選品目。第二封信中，臨近和漢法書(shū)會(huì)開(kāi)幕，羅振玉請(qǐng)山本竟山對(duì)提供的展品甄別嚴(yán)選，并對(duì)品目加以說(shuō)明：品目所列以“專(zhuān)門(mén)書(shū)家” 為準(zhǔn)，即按照作者的書(shū)法名氣選擇，“其學(xué)者名頭名傳，不以書(shū)名居”這一句更為具體。即使是名頭很大的文人學(xué)者作品，如果書(shū)法名氣不佳，也不會(huì)羅列在內(nèi)?！安槐洞髸?huì)之當(dāng)初”，為的是不違背展覽書(shū)法名作的初衷，也側(cè)面說(shuō)明了山本竟山所定的篩選原則及大會(huì)規(guī)格之高。羅振玉展出的具體數(shù)目無(wú)法考證，但根據(jù)《和漢法書(shū)展會(huì)紀(jì)念帖》中的展品計(jì)算，他是出展最多的收藏者，部分藏品年代也是最早的，為整個(gè)和漢法書(shū)展覽會(huì)增色不少。據(jù)1918 年羅振玉編成的《宸翰樓所藏書(shū)畫(huà)錄》記錄，避難京都后相繼賣(mài)出和轉(zhuǎn)讓大量所攜書(shū)畫(huà)后，當(dāng)時(shí)還藏有各種書(shū)畫(huà)千余件，其中也有不少源自日后在中國(guó)物色進(jìn)而購(gòu)得，足可見(jiàn)其收藏之豐。

四、王國(guó)維為山本竟山修改潤(rùn)色跋文

王國(guó)維①王國(guó)維，字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，浙江海寧人。王國(guó)維在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等方面成就顯著，乃民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)巨擘。，家學(xué)淵源深厚，接受過(guò)傳統(tǒng)的私塾教育，父輩精于篆刻書(shū)畫(huà)詩(shī)文，對(duì)王國(guó)維影響深遠(yuǎn)。1898 年開(kāi)始在離家不遠(yuǎn)的上海報(bào)館《時(shí)務(wù)報(bào)》從事書(shū)記員工作，并在羅振玉的東學(xué)社學(xué)習(xí)日語(yǔ)和科學(xué)等，從而結(jié)識(shí)了羅振玉并受到賞識(shí)。1901 年，25 歲的王國(guó)維得到了羅振玉的資助初次赴日，經(jīng)東文學(xué)社的另一位創(chuàng)立者藤田豐八（Fujita Toyohachi，1869—1929）的介紹，2 月9日從上海東渡日本，進(jìn)入東京物理學(xué)校（現(xiàn)東京理科大學(xué)）就讀；翌年夏天因腳氣病回國(guó)，由理轉(zhuǎn)文開(kāi)啟了哲學(xué)、文學(xué)等研究。王國(guó)維寄寓京都，在羅振玉的幫助下，專(zhuān)心致志研究文史哲等方面學(xué)問(wèn)，學(xué)貫中西，著述極豐。

山本竟山為《和漢法書(shū)展覽會(huì)紀(jì)念帖》的出版作了后記跋文。雖然少年起開(kāi)始學(xué)習(xí)漢文，但他還是對(duì)自己的漢文水平有些不自信，亦是為了追求完美，于是求教于王國(guó)維?，F(xiàn)只存有王國(guó)維的書(shū)信，山本竟山拜教的細(xì)節(jié)不得而知。但就目前所知，王國(guó)維給日本人修文改章的記錄還屬首例。山本竟山將所寫(xiě)漢文寄給王國(guó)維委托修改，王國(guó)維在原稿上做了增刪后寄回給他。竟山又將改稿一絲不茍地謄寫(xiě)一遍，并把王國(guó)維修改的部分用朱筆書(shū)寫(xiě)，再補(bǔ)充上致謝人名，后用小楷書(shū)寫(xiě)并題款和鈐印成為正式的跋文?，F(xiàn)將山本竟山原跋、王國(guó)維致山本竟山書(shū)信以及修改后的跋文茲錄于下。

竟山原跋，邊文：

請(qǐng)削正，由定拜。予自少有書(shū)畫(huà)癖，常思中外名家作品陳列一堂對(duì)照賞鑒也，久矣。偶遇第七回文部省美術(shù)展覽會(huì)開(kāi)于岡崎，因假其鄰館于府立圖書(shū)館當(dāng)和漢法書(shū)展覽會(huì)開(kāi)設(shè)。收藏家諸子名品陳列多至數(shù)百件，固望外之幸矣。今以名品歸之各家，千里相隔后會(huì)難期。因擇當(dāng)世罕見(jiàn)者并予所喜者九十件，寫(xiě)照付珂璃板厘成一帖以為斯會(huì)記念。予淺學(xué)寡聞且乏鑒識(shí)，故取舍失當(dāng)必有之，各家請(qǐng)勿咎之。而斯會(huì)之設(shè)實(shí)賴羅叔言翁、內(nèi)藤諸君子之贊助，聊付記于此時(shí)。

王國(guó)維致山本竟山的信：（信封）市內(nèi)室町下長(zhǎng)者町北山本竟山殿臺(tái)啟 （郵戳）3 年（1914）1月18 日，正文如下：

手教敬悉。大稿妄加筆削，并將執(zhí)事設(shè)法書(shū)會(huì)苦心加入數(shù)語(yǔ)，不知肖當(dāng)否。請(qǐng)查收為荷。此上。 竟山先生侍史 國(guó)維頓首。

經(jīng)王國(guó)維修改的跋文：

（邊文）請(qǐng)削正，由定拜。（正文）予自少有書(shū)癖，思遍覽中外古今名跡，而每苦于不能至不能見(jiàn)，即能致之能見(jiàn)之矣，而不獲萃于一堂，以參互其得失，推尋其源流，亦未定收多見(jiàn)之益也，平生嘗抱此憾，知海內(nèi)君子之與予同憾者當(dāng)不少也。癸丑之冬適文部省開(kāi)美術(shù)展覽會(huì)于京都岡崎町，因假其鄰府立圖書(shū)館設(shè)和漢法書(shū)展覽會(huì)。海內(nèi)收藏家聞?dòng)璐伺e群相贊助，名品麇至多數(shù)百件，固意外之幸矣。今當(dāng)各歸本主，慮此會(huì)之不可常而名跡之不易再聚也，因擇當(dāng)世罕見(jiàn)者並予所尤嗜者百余件，寫(xiě)照付玻璃板厘成一帖以為斯會(huì)記念。予淺學(xué)寡聞且乏鑒識(shí)，取舍失當(dāng)自知不免，然會(huì)中劇跡固已十得五六，而書(shū)法之源流得失或已略具于此，大方之家幸垂教之。斯會(huì)之設(shè)得羅叔言翁、內(nèi)藤諸君子之助為多，付記于此。

原跋首句“常思中外名家作品陳列一堂對(duì)照賞鑒也，久矣”，山本竟山雖表達(dá)了舉辦展覽會(huì)的初衷和夙愿，但行文平淡，難引共鳴。正如王國(guó)維信中所記“將執(zhí)事設(shè)法書(shū)會(huì)苦心加入數(shù)語(yǔ)”，在文中增添了山本竟山舉辦盛會(huì)良苦用心的語(yǔ)句，突出了展覽會(huì)的意義所在——平眾人之憾。關(guān)于《和漢法書(shū)展覽會(huì)紀(jì)念帖》的出版，“取舍失當(dāng)自知不免，然會(huì)中劇跡固已十得五六，而書(shū)法之源流得失或已略具于此，大方之家幸垂教之”，用語(yǔ)委婉謹(jǐn)慎而謙虛，一改原跋“予淺學(xué)寡聞且乏鑒識(shí)，故取舍失當(dāng)必有之，各家請(qǐng)勿咎之”的直接生硬的表達(dá)，突顯山本竟山甄選出版紀(jì)念帖的水準(zhǔn)和意圖。實(shí)際上山本竟山的原跋也展現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臐h文實(shí)力，雖幾乎沒(méi)有日本人的“和臭”，但總免不了有些生硬的“和習(xí)”。經(jīng)過(guò)王國(guó)維的修改潤(rùn)色后，平添不少神韻，用寥寥數(shù)語(yǔ)畫(huà)龍點(diǎn)睛，引人共鳴與感慨。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)日本漢學(xué)是指對(duì)中國(guó)古典學(xué)術(shù)研究的學(xué)問(wèn)，并用漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)成果。漢詩(shī)文和書(shū)法等都是中國(guó)文化的載體，也是日本文人的必修課，因此書(shū)法也被視作日本漢學(xué)的基本表達(dá)形態(tài)之一。“明治維新”這場(chǎng)深刻的政治制度變革不僅使日本慕化西方，而且也使學(xué)術(shù)思想發(fā)生巨大變化，民族自覺(jué)的同時(shí)開(kāi)始把中國(guó)作為“他者”來(lái)研究。國(guó)學(xué)和西學(xué)漸盛而漢學(xué)式微，并形成了日本近代的“中國(guó)學(xué)”，即19 世紀(jì)80 年代到20 世紀(jì)40 年代以“東京史學(xué)派”（東京帝國(guó)大學(xué)）和“京都學(xué)派”（京都帝國(guó)大學(xué)）為中心，包括部分其他人士的中國(guó)研究。京都學(xué)派的學(xué)術(shù)特征是“把中國(guó)作為中國(guó)來(lái)理解”的治學(xué)原則和實(shí)證主義的治學(xué)方法①錢(qián)婉約：《從漢學(xué)到中國(guó)學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2007 年，第42 頁(yè)。，即承認(rèn)中國(guó)歷史發(fā)展的主體性，依據(jù)中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在理路來(lái)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)，將中國(guó)史、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等共同構(gòu)成中國(guó)學(xué)。隨著研究的細(xì)分化，書(shū)法屬于中國(guó)史學(xué)下的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而不是以前“經(jīng)學(xué)主義”下主要承擔(dān)文人修養(yǎng)的載體。研究中國(guó)的學(xué)者可以不擅長(zhǎng)書(shū)法，書(shū)法家也不一定是傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)家。正如前文所述，和漢法書(shū)會(huì)的展品“以專(zhuān)門(mén)書(shū)家為準(zhǔn)”，并不以學(xué)者名氣為選擇標(biāo)準(zhǔn)，這也印證了這一點(diǎn)。明治時(shí)期，隨著西學(xué)的盛行和漢學(xué)塾的停辦，書(shū)法進(jìn)入衰落期，并被排除在政府的美術(shù)展和展覽會(huì)之外，西洋畫(huà)和浮世繪及工藝美術(shù)盛極一時(shí)。②蘇浩：《為什么在近代日本“書(shū)法不是美術(shù)”？——官方美術(shù)展中書(shū)法與美術(shù)的乖離》，《東亞文化交渉研究》2018 年總第11 號(hào)，第319—336 頁(yè)。

錢(qián)婉約認(rèn)為近代日本中國(guó)學(xué)家的中國(guó)研究，一方面是基于個(gè)人學(xué)養(yǎng)進(jìn)行書(shū)齋研究的職業(yè)行為；另一方面，無(wú)論從研究者主觀理念還是研究成果的客觀效果上看，都折射出中日兩國(guó)的時(shí)代思潮，進(jìn)而與當(dāng)時(shí)兩國(guó)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系等有著不同程度的關(guān)聯(lián)。③錢(qián)婉約：《漢學(xué)家的周邊——以日本中國(guó)學(xué)家與晚清民國(guó)為例》，《國(guó)際漢學(xué)》2015 年第4 期，第125 頁(yè)。當(dāng)時(shí)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后掀起留學(xué)日本的高潮，王國(guó)維也是當(dāng)時(shí)的留日一員。清末中國(guó)人通過(guò)譯介日語(yǔ)版的西方書(shū)籍和明治日本人的著述，開(kāi)展思想革新和“新文化運(yùn)動(dòng)”，并且大量日本人教習(xí)和顧問(wèn)在華從事清末近代化各項(xiàng)事業(yè)。兩國(guó)有著相對(duì)寬松的文人交流渠道。山本竟山多達(dá)七次的中國(guó)游學(xué)即為印證。

山本竟山雖然受聘于京都帝國(guó)大學(xué)擔(dān)任特聘書(shū)法教授，但并不屬于京都學(xué)派，也不算真正意義上的漢學(xué)家，而是一位書(shū)法家和書(shū)法研究者，可以說(shuō)是京都學(xué)派的周邊人物。山本竟山與許多京都學(xué)派的學(xué)者保持密切的交流，并得到內(nèi)藤湖南在內(nèi)諸多漢學(xué)家的大力支持，為了復(fù)興日益衰落的書(shū)法文化，定期舉辦書(shū)學(xué)研究沙龍——平安同好會(huì)（1913），鉆研中國(guó)的金石篆刻與書(shū)法。平安同好會(huì)后來(lái)發(fā)展為平安書(shū)道會(huì)（1919），京都大學(xué)校長(zhǎng)擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，山本竟山與內(nèi)藤湖南作為顧問(wèn)，致力于日本近代書(shū)法學(xué)的發(fā)展與革新。1915 年1月19 日，77 歲的楊守敬溘然長(zhǎng)逝，山本竟山為了緬懷恩師，于2 月6—7 日在京都岡崎府立圖書(shū)館（與法書(shū)會(huì)同一場(chǎng)所）籌辦了楊守敬追悼活動(dòng)，包括書(shū)法展觀和紀(jì)念演講會(huì)，羅振玉再次協(xié)助山本竟山——他也是唯一的中國(guó)協(xié)辦人。一方面，對(duì)羅振玉和王國(guó)維來(lái)說(shuō)，和漢法書(shū)展覽會(huì)的舉辦是令人欣喜的，可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化的續(xù)存，無(wú)論中國(guó)還是日本都不該全盤(pán)西化，這一點(diǎn)與山本竟山有共識(shí)；另一方面，山本竟山對(duì)金石法帖真跡的收藏和對(duì)書(shū)法本源契而不舍的研究，與羅振玉的金石研究和王國(guó)維的實(shí)證主義理論相得益彰。羅振玉和王國(guó)維在回國(guó)后依然與山本竟山保持聯(lián)系，并留下數(shù)封碑板法帖和書(shū)學(xué)討論的書(shū)信和筆談，三人的交流也構(gòu)成了近代中日文人網(wǎng)的一部分。