方 云

引言

2003 年10 月，聯(lián)合國教科文組織（以下稱UNESCO）在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，非遺保護工作的重點在于，“必須提高年輕一代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的重要意義的認識”，應(yīng)“充分發(fā)揮其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)、保護、延續(xù)和再創(chuàng)造方面的重要作用”。［1］近年來，UNESCO 愈加意識到，相較于有形文化遺產(chǎn)教育，無形文化遺產(chǎn)教育顯得較為薄弱。UNESCO 鼓勵博物館將有形文化遺產(chǎn)教育所獲得的經(jīng)驗推廣至無形文化遺產(chǎn)，并致力于挖掘發(fā)揮非遺與高等教育融合潛在優(yōu)勢的項目計劃。2015 年11 月，UNESCO 在泰國首次召開針對研究非遺教育發(fā)展的區(qū)域性專題研討會，特別強調(diào)高校在加強與非遺相關(guān)項目活動中信息交流與合作的迫切需求。2018 年7 月，在韓國國立文化遺產(chǎn)大學召開的會議上，各國參與者為建立“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亞太地區(qū)高等教育網(wǎng)絡(luò)”進行了關(guān)于在高校間進行非遺保護領(lǐng)域交流合作的探討。［2］

自2015 年始，文化和旅游部、教育部共同啟動實施非遺傳承人“研培計劃”，高校非遺研培項目不僅對基層非遺傳承人群體進行幫扶，而且對非遺項目開展多方面的援助，促進非遺項目之間的合作。如今，“非遺進校園”已走過十余年歷程，在高校與非遺傳承積極融合、相互促進等方面積累了豐富的實踐經(jīng)驗，諸多優(yōu)秀的非遺實踐項目走在世界非遺保護領(lǐng)域的前列，中國高校參與非遺保護與培訓工作初顯成效。

擁有高質(zhì)量學術(shù)水平的博物館是世界一流大學的重要標志，無論是國際還是國內(nèi)的著名高校，很多都擁有獨具學術(shù)特色的博物館。中國高校博物館是中國博物館協(xié)會的重要成員，截至2018 年底，中國在文物行政部門備案的高校博物館有95 家，實際數(shù)量超過300 家，每年更以8—10 家的速度在增加。具學科代表性的高校博物館有北京大學的賽克勒考古與藝術(shù)博物館、清華大學藝術(shù)博物館、中國美術(shù)學院民俗藝術(shù)博物館等。

2019 年，《教育部辦公廳關(guān)于加強高校博物館管理工作的意見》指出：“黨的十八大以來，高校博物館建設(shè)步伐加快，已經(jīng)成為高校開展探究式學習、參與式教學、實踐教學活動的重要場所。”［3］在非遺保護參與方面，高校博物館以堅實的學科專業(yè)基礎(chǔ)、豐碩的科研成果與學術(shù)研究支持，加上擁有廣大的學生群體作為非遺教育、傳播與傳承的直接群體，搭建了一個彰顯大學與博物館綜合優(yōu)勢的教育平臺。高校博物館通過研究、展覽、教育等手段，在提升學校師生，輻射社區(qū)以及社會公眾非遺保護意識上發(fā)揮了巨大作用，同時，通過高校博物館平臺，亦實現(xiàn)了非遺相關(guān)人文學科的社會實踐與服務(wù)能力。

本文選取上海地區(qū)傳統(tǒng)手工棉紡織技藝在高校博物館的保護路徑作為具體案例，審視上海高校博物館如何以民俗學、社會學、人類學等綜合學科優(yōu)勢，從上海手工棉紡織的歷史、社會關(guān)系、文化等獨特的研究視角出發(fā)，對其手工棉紡織技藝的生存環(huán)境予以深層描述，闡述以展覽、教育、數(shù)字化等形式進行非遺的校際—社區(qū)—社會傳播，為高校博物館參與非遺保護提供借鑒。

一、學術(shù)實踐與非遺展覽

對上海地區(qū)傳統(tǒng)手工棉紡織技藝保護的挖掘整理、展覽展示、教育傳播、非遺數(shù)字化保存等多視角的研究，已成為上海地區(qū)高校博物館非遺保護參與的重要領(lǐng)域之一，其獨特的路徑與舉措，在一定程度上凸顯了高校博物館的非遺保護職能以及在傳承創(chuàng)新發(fā)展等方面的優(yōu)勢。

上海傳統(tǒng)手工棉紡織在社會歷史發(fā)展中占有重要的經(jīng)濟地位，承載了深厚的地域文化與社會價值。目前非遺項目名錄中，上海傳統(tǒng)手工棉紡織的非遺項目有國家級1 項、市級6 項、區(qū)級2 項，形成了一個多層次手工棉紡織非遺體系。除了落實到各傳承單位與社區(qū)的保護與傳承工作外，上海地區(qū)多所大學承擔了重要的研究、支持與傳播工作，如東華大學的紡織博物館與紡織面料設(shè)計專業(yè)，利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段對上海手工棉紡織技藝進行保存記錄與創(chuàng)新開發(fā)；上海大學PACC 公共協(xié)同創(chuàng)新中心在對上海崇明土布進行調(diào)查研究后，將其引入高校非遺研培計劃，舉辦了系列創(chuàng)新設(shè)計服裝秀并積極向海外推廣；華東師范大學海上風民俗博物館由民俗學專業(yè)師生共同參與研究、展覽、教育、傳播等相關(guān)工作，以非遺傳承保護為主旨，利用高校學術(shù)影響力，將學術(shù)研究與博物館展示、教育服務(wù)相融合，成功舉辦了多次傳統(tǒng)織染繡的非遺展覽。

隨著中國城鎮(zhèn)化進程飛速發(fā)展，棉制品從曾經(jīng)的生活必需品，成為時代“遺留物”，從業(yè)群體以及消費群體急劇萎縮，導致傳統(tǒng)技藝式微，甚至處于后繼乏人的尷尬境地。對傳統(tǒng)手工棉紡織技藝相關(guān)知識較為匱乏的年輕群體來說，觀看課堂學習之外的展覽，是加深認知最為直觀的方式。如何在高校博物館講好非遺故事，做好校際以及社會傳播？僅憑一兩次展覽顯然是不夠的?；诓煌瑢W術(shù)研究視角的多重敘事，可為策展者、參與者以及探究者，在時間、群體及場景三個維度，建構(gòu)起非遺保護與再生產(chǎn)的認知與傳播空間，亦成為對高校非遺研究成果與學術(shù)服務(wù)能力的檢測。以下選取高校博物館基于三種不同視角策劃的棉紡織展覽為例。

1.“云澤芳韻土布展”的女性敘事

2016 年，華東師范大學博物館策劃了“女性與紡織：傳統(tǒng)中國普通家庭主婦的生命故事——云澤芳韻土布展”。展覽從女性性別民俗的角度去挖掘、理解手工技藝中的中國農(nóng)村女性，以及理解女性紡織民俗生活與社會性別何以能夠建構(gòu)。展覽通過對南北兩個地域手工棉紡織技藝、作品及其傳承人生命故事的敘事，以“女兒—新嫁娘—母親”為敘述線索，探討了女手工藝者的身份認同、社會關(guān)系、女性經(jīng)驗等問題，對棉紡織與性別建構(gòu)、社會角色建構(gòu)的關(guān)系進行深挖，以此提升對手工棉紡織技藝本身及其獨特價值的了解，喚起大眾對手工棉紡織與女性生活的更多關(guān)注。

“云澤芳韻土布展”通過普通紡織女性的個體敘事來發(fā)聲，并將無數(shù)相同的女性家庭生命故事匯集成集體敘事，講述一個時代的背景與社會信息。通過展覽獨特的性別視角，使參觀者深刻理解紡織對于女性的重要意義，解讀更多的時代、社會與生活信息。通過高校博物館獨特的學術(shù)研究視角，將非遺以及萬千普通手藝人的生活狀態(tài)予以真實呈現(xiàn)，更有助于年青學子從“性別與傳統(tǒng)技藝、性別與非遺傳承、性別與社會”的深層關(guān)系中提升對非遺保護的理解與認知，從而有效地建構(gòu)非遺保護的學術(shù)認同。

2.“上海土布經(jīng)典紋樣展”的物像敘事

2018 年，華東師范大學博物館舉辦的“上海土布經(jīng)典紋樣展”有別于女性敘事的視角，將土布紋樣的民俗意涵解讀作為展覽的敘事主旨。展覽以土布紋樣的圖像敘事來完成對上海棉紡織技藝的歷史發(fā)展、民俗生活與社會圖景的講述，以更為具體的視覺化符號呈現(xiàn)了上海土布曾經(jīng)的輝煌以及當下面臨即將消失的尷尬境地。以對比形成的巨大反差，引發(fā)青年一代振興、重塑上海土布并使之重返生活語境的思考。

“黃母恩澤”版塊，通過黃道婆畫像、三綻紡車及紡織工具的展示，旨在讓觀眾了解“衣被天下”的先棉，以及傳統(tǒng)棉紡織業(yè)對于形成上海重要經(jīng)濟地位的歷史貢獻。“吉貝連云”版塊，通過50 卷經(jīng)典土布紋樣的展示，帶領(lǐng)觀眾共同解讀“蘆扉花”“稱心布”“井字布”“滿天星”“金銀鏈條”等紋樣所承載的民俗意涵?！昂＝z擷英”版塊，通過對海上絲綢之路國家的手工織物展示，將世界手工棉紡織技藝的圖譜進行了描繪與展望，是高校博物館對國際非遺保護的又一學術(shù)話語體現(xiàn)，以文化譜系建構(gòu)非遺保護的國際合作，更能體現(xiàn)對于非遺“文化多樣性”的理解。手工棉紡織技藝的研究與保護要以世界的視域進行，一條由手工棉紡織串聯(lián)而起的棉路可以跨越國別，形成非遺保護的世界多元化格局。

3.“經(jīng)緯華章——上海土布的時代敘事”的時空敘事

2019 年，華東師范大學海上風民俗博物館以時代發(fā)展脈絡(luò)作為敘事線索的展覽“經(jīng)緯華章——上海土布的時代敘事”，再次以高校學術(shù)成果拓寬了傳統(tǒng)棉紡織的研究視域。棉紡產(chǎn)業(yè)是上海國際化大都市形成、擴張與發(fā)展的見證，一部上海土布史即為一部鮮活的城市經(jīng)濟、社會與文化史。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟典型代表的手工棉紡織，是構(gòu)建現(xiàn)代棉紡業(yè)的最基本單元。農(nóng)業(yè)時代，它是市鎮(zhèn)經(jīng)濟的搖籃與催化劑；工業(yè)時代，它是大規(guī)模機械化沖擊的見證；而于后工業(yè)時代，它則呈現(xiàn)出被文化書寫的多種面貌與可能。此次展覽聚焦于不同時期上海土布的歷史名物、名人與事件，于宏大處見細微，讓集體中的個體發(fā)聲被聽見。通過上海土布不同時代的民俗生活展現(xiàn)，清晰地勾勒出時代演進之下，土布之文化意涵、土布之審美、土布之新文化生活觀等的發(fā)展與演變，旨在引發(fā)觀者對自然、對生態(tài)、對民藝、對傳統(tǒng)等更多的思考。

展覽的時空敘事，首先講述了宋末元初黃道婆改革棉紡織工具與技術(shù)，被奉為“衣被天下”的先棉故事。通過民間紡織器物以及珍貴的民俗文獻與圖片，呈現(xiàn)出女性科學家“為民、富民”的無私奉獻精神。時間線索至明清兩朝，江南市鎮(zhèn)因棉紡織業(yè)的興盛而大量涌現(xiàn)，棉紡織物已成為最大宗的出口貿(mào)易物品，享譽海內(nèi)外。隨著西方蒸汽機的發(fā)明，洋紗洋線不斷沖擊中國傳統(tǒng)棉紡織業(yè)，民國時期的愛國志士譜寫出感人的家國敘事，如電影明星穿土布旗袍，大學布衣教授勸耕勸織，愛國士紳的實業(yè)救國，等等。至中華人民共和國成立，大量手織文字布已經(jīng)能夠織出極富時代特征的文字標語，呈現(xiàn)了時代圖景；直到城市化進程淹沒了最后的機杼聲，傳統(tǒng)手工棉紡織成為亟待挽救的非遺項目。展覽將“物”的敘事時空串聯(lián)，直至“土布新生代”，在再現(xiàn)手工織布生活場域與城市記憶的圖文敘事基礎(chǔ)上，將上海土布紋樣的民俗意涵與時尚潮流元素結(jié)合，通過涵蓋服飾、包袋、抱枕、靠墊、茶席、家居裝飾、文具、玩偶等諸多系列的土布文創(chuàng)品，呈現(xiàn)出土布非遺生產(chǎn)性保護的諸多可能性，以此促進土布文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟反哺非遺保護的早日實現(xiàn)，更吸引年輕群體產(chǎn)生消費認同與主體創(chuàng)作意識，加入手工棉紡織的創(chuàng)興設(shè)計生產(chǎn)之中。

通過以上三個展覽案例，可一窺高校博物館利用專業(yè)研究的視角，對非遺展陳采用了不同的敘事焦點，將同一項非遺予以不同側(cè)重面的展示，有助于對無形的非遺事象予以“以物見人，以物述人”的完整呈現(xiàn)。高校博物館的非遺展陳，正是基于學術(shù)的話語建構(gòu)，將非遺事象的個體見證、時代記憶、社會語境融合，讓觀者不僅能更好地解讀非遺的過去，更能為當下及未來的非遺生活化提供參考與建議。

二、非遺保護的教育功能與社會傳播

將博物館比作大學或?qū)⒋髮W視作綜合的博物館，是因為二者均具有重要的教育功用。高校博物館是將大學與博物館整合的教育平臺，擁有比書面教材更多的實物資源，各類館藏文物就是容易得到的教育資源；又因其擁有整合了不同專業(yè)的研究平臺，更易達成不同的教育目標。通過將各類專業(yè)知識與不同主題相結(jié)合而策劃的非遺展覽與配套教育活動，有助于促進觀眾獲得更多新的感受、認知能力。

（一）非遺展覽作為高校學習與教育的有效補充手段

關(guān)于博物館的教育功能，學界有諸多觀點與不同角度的探討，如強調(diào)建構(gòu)的、重視體驗的、主張經(jīng)驗的，等等。

高校博物館因其特殊的地位與職能，更重視將展覽作為學習與認知世界的一種重要且有效手段。在高校博物館的展覽中，與不同專業(yè)學習背景的學生群體分享藏品知識以及針對藏品所進行的研究結(jié)果與信息，將獨具高校博物館教育特色的展覽作為雙向溝通交流的方式，成為年輕學生群體討論社會現(xiàn)象和參與文化實踐的最佳途徑。特別是有關(guān)非遺事象的展覽，每個展覽都能激發(fā)情感、喚醒記憶并引起聯(lián)想，觀賞每一件展品都會讓人產(chǎn)生反思，每一次社會互動都會加強人與人之間的聯(lián)系，促進新聯(lián)系的產(chǎn)生。學子們通過博物館的體驗性學習，獲取展覽所要傳達的非遺信息，并對非遺的美學層面、精神層面以及社會影響層面作出積極回應(yīng)，以此促生對自身與非遺保護關(guān)系的職責感與使命感。

在高校博物館的非遺展示中，更為凸顯的是體驗式學習。在非遺活態(tài)的展覽展示中，觀眾實際參與其中，以親身體驗來延伸視覺的解讀與學習，進一步加強對非遺事象的理解。在上海土布的系列展覽中，均專門設(shè)立了手工體驗區(qū)域，在非遺傳承人的指導下，觀眾不僅可以親自觸摸各類土布，還能親自坐上古老的織機與紡車，學習簡單的紡織技法，或是拿起針線縫制一個土布香囊與土布書簽。這些親身實踐，讓觀眾領(lǐng)會到女性紡織勞動者的艱辛，深刻理解把技藝融入生活的意義，對手工藝人以及非遺傳承人產(chǎn)生情感上的共鳴。在展覽與體驗的敘事中，觀眾完成了對于歷史、記憶、他者的體察，產(chǎn)生了自己的情感體驗。

高校博物館非遺展覽另一特殊的教育優(yōu)勢是與展覽同時進行的學術(shù)研討活動。如“云澤芳韻土布展”是2016 年“女性民俗”國際學術(shù)工作坊的配套展覽，來自美國、加拿大、中國等國家的50 多位研究者共同參與了展覽研討，從不同的角度探討女性敘事與非遺保護。在2019 年“經(jīng)緯華章——上海土布的時代敘事”展開幕的同時，舉辦了“上海土布的多元敘事與都市文化品牌建設(shè)”研討會。研討會上，滬上多家高校、非遺傳承人與保護單位、設(shè)計師、企業(yè)團體等多家單位與個人，交流了上海土布保護的經(jīng)驗，共同探討上海土布文化發(fā)展的更大空間。高校博物館以“展覽+教育+保護”的模式，促進非遺的校際、社區(qū)、企事業(yè)單位等之間的更多科研合作，為“非遺進校園、非遺生活化”探尋了多種可能性。

加深青年一代對非遺的認識與理解，是非遺保護代際傳承的重點與關(guān)鍵。一定數(shù)量與規(guī)模的青年群體是非遺傳承潛在人群形成的基礎(chǔ)。通過傳承人對技藝經(jīng)驗的總結(jié)，以展覽與教育相結(jié)合的模式，以及通過高校開設(shè)專業(yè)學科與非遺緊密聯(lián)系的專業(yè)培養(yǎng)，為從非遺學習者到研究者、實踐者再到傳承人的綜合培育模式，提供了切實可行的路徑。

（二）非遺展覽及其教育活動的社會傳播

高校博物館日益呈現(xiàn)出與社會、社區(qū)、社群聯(lián)動的活躍性，突破大學的藩籬向公眾開放，從為師生服務(wù)向為社會服務(wù)延伸，由此成為“校際—社區(qū)—社會”共享文化資源的一種文化機制。正如《教育部辦公廳關(guān)于加強高校博物館管理工作的意見》第四條所指出的：“高校博物館要始終堅持服務(wù)教學科研與社會公眾并重的原則，使高校博物館真正走出高校，為社會大眾服務(wù)。博物館應(yīng)以各種形式參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)，開展進社區(qū)、進中小學的教育活動，充分發(fā)揮博物館的作用，將最新科研成果、科技創(chuàng)新通過博物館平臺展示給社會。高校博物館要加強與社會各方面協(xié)作，與地方博物館建立長效合作機制?！保?］

高校建立博物館的初衷是為了輔助教學，博物館不僅為教學提供實物，也開放展廳和庫房作為教學場地，教師可帶領(lǐng)學生近距離觀察甚至接觸藏品。博物館還為學生提供了實習項目，以便了解博物館的組織結(jié)構(gòu)與部門分工，親身體驗博物館的日常工作，為學生將來走向社會、參加工作積累實踐經(jīng)驗。如今，除了為教學提供支持和輔助，高校博物館陸續(xù)選擇對當?shù)毓娒赓M開放，除了本校師生員工以外，當?shù)氐木用裆踔劣慰投伎梢悦赓M參觀，所以博物館本身也成為社會教育基地。讓不同群體走入高校博物館享受高校教育資源，成為高校博物館服務(wù)社會的又一重要內(nèi)容。

在上海土布非遺系列展覽中，針對不同的觀眾群體精心設(shè)計的一系列配套教育活動，不僅在展廳舉行，更將活動推向社區(qū)，走入中小學校。將非遺實物與圖片帶進社區(qū)展示，邀請非遺傳承人開設(shè)非遺講座，開展土布香囊、書簽、書衣、團扇等手工制作活動，受到不同年齡受眾與社會群體的歡迎。上海大學PACC 舉辦的手造博覽會更是一種開放拓展博物館場域的展覽活動。在手造博覽會上，棉紡織布藝類非遺的親子活動與課程成為網(wǎng)紅打卡體驗區(qū)，讓傳承人面對面、手把手地為兒童授課，生動、活潑、有趣的體驗在兒童心中埋下了保護非遺的種子，為非遺強調(diào)的非正規(guī)教育提供了良好的平臺。此外，東華大學也發(fā)揮其紡織博物館的專業(yè)特色，將土布設(shè)計成時裝，并多次在高校非遺研培成果展上高調(diào)亮相，意在引導年輕人群樹立“傳統(tǒng)也時尚”的消費觀。

對各類社會問題的積極響應(yīng)，也體現(xiàn)在高校非遺展覽的社會傳播中。在問題意識與非遺保護態(tài)度日益增強的語境中，非遺展覽可以設(shè)計主題活動，緊扣上海土布從植棉到紡紗、染色再到織布的各個環(huán)節(jié)，將這些均由手工完成而極少受到化工影響，且與自然環(huán)保理念極為契合的優(yōu)質(zhì)特點一一再現(xiàn)。這方面的主題活動有土布扎染、縫制等。通過手工制作，意在達成對后工業(yè)時代手工藝、環(huán)保理念以及人文價值的重新探尋與發(fā)現(xiàn)。

高校博物館還極為重視社會文化權(quán)的普及，讓一些不容易接觸到博物館教育資源平臺的群體也能參與到非遺教育之中。例如，非遺展覽為一些社會工作項目提供見學支持，“大哥哥大姐姐計劃”已為社會教育資源的弱勢群體服務(wù)了近10 年，展覽為外來務(wù)工人員家庭子女提供導覽與體驗，體現(xiàn)出高校博物館在社會服務(wù)中的職責擔當。更值得關(guān)注的是，近10 年來，高校承擔的非遺傳承人研培工作成果顯著。將非遺傳承人請進校園，將他們的作品在博物館內(nèi)展覽展示，不僅為非遺提供了傳播平臺，更培養(yǎng)了大批潛在的大學生傳承群體；同時，非遺傳承人也在高校專業(yè)研究團隊的智庫支持下，增強了非遺的創(chuàng)新能力與運營能力。雙方良好的互動與互助均在博物館平臺得以呈現(xiàn)，為非遺保護與發(fā)展提供了新思路。

憑借高校學科優(yōu)勢與學術(shù)研究支持，一項非遺展覽有多種詮釋的可能性，故而多角度開發(fā)設(shè)計的教育活動與社會傳播，便是凸顯高校博物館非遺保護職能與發(fā)展目標之所在。高校博物館憑借強大的信息傳遞功能、靈活的服務(wù)模式、面向公民的文化普及與輻射能力，為非遺保護的傳播與傳承提供了切實有效的路徑，使之成為高校博物館建設(shè)發(fā)展的重要組成部分。

三、非遺數(shù)字化保護工作

在數(shù)字時代，多媒體以及數(shù)字敘事成為博物館跨越時空的主要手段。參觀展覽已不止于在博物館空間欣賞實物藏品，數(shù)字化的虛擬展示使得資源共享更為方便、快捷。數(shù)字化展覽，為傳統(tǒng)的物質(zhì)性展覽提供了更多的可能性，如物的聚集、呈現(xiàn)或分析的新方式等；透過虛擬空間的數(shù)字化檔案來延伸文化資源的管理與活用，會更有助于提升民俗文物管理、學術(shù)研究、公眾學習、文化傳承、文化創(chuàng)意等增值性的服務(wù)效能。在高校博物館網(wǎng)絡(luò)平臺上建立數(shù)字化典藏資料庫的查詢系統(tǒng)，可以為校內(nèi)外提供查詢、瀏覽和使用數(shù)字資源。高校博物館數(shù)字化管理與應(yīng)用，無疑為非遺保護提供了技術(shù)上的準備與支持。

早在1992 年，聯(lián)合國教科文組織就已啟動“世界記憶工程”（Memory of the World），主要將全球范圍重要的文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，如文獻、音樂、圖像等予以數(shù)字化采集，并建立網(wǎng)站及數(shù)據(jù)庫，可供世界范圍的線上檢索，并以文字、圖片、錄音、出版物等形式進行多樣化的展示與傳播。

非遺之所以需要保護，往往是因其文化生態(tài)已遭受嚴重破壞，難以長久地維系下去。對非遺事象全方位的“活保護”是目標，但實施上有難度。因此，將非遺事象從人到物再到環(huán)境的數(shù)字化記錄與保存，是一種退而求其次的保護方式?；谟涗?、保存、宣傳、普及、傳承、培養(yǎng)后繼者的目的，非遺保護的數(shù)字化技術(shù)必不可缺。攝影、錄音、制圖等數(shù)字化手段的存檔，并以多媒體技術(shù)予以再現(xiàn)、調(diào)用、編排，大大方便了利用者的檢索與查閱。

如何在影像田野中將非遺事象完整、全面的呈現(xiàn)，是博物館數(shù)字工作的主要內(nèi)容與研究方向。在對非遺的展覽展示中，動態(tài)的影像往往是真實再現(xiàn)其生態(tài)環(huán)境的有效方式，影像民族志即是民俗學科以影像的方式來記錄、觀察民俗現(xiàn)象與民俗變遷，或?qū)γ袼捉涣鞯目缥幕鞒鼋忉尩闹匾椒?。?］對手工棉紡織非遺事象做影像民族志的跟蹤記錄與采集，主要有以下四方面內(nèi)容：對與非遺事象以及傳承人相關(guān)的書面文獻、口頭傳承、照片、作品和制作工具等相關(guān)器物的實物資料進行數(shù)字轉(zhuǎn)化與存儲；對非遺事象實踐的場所、空間整體環(huán)境進行數(shù)字化記錄與存儲；對非遺實踐的儀式、行為的動態(tài)過程進行實際記錄與存儲；對上海土布經(jīng)典編織進行采集，并對其名稱與文化含義作歸納整理。

這些寶貴的影像資料是上海棉紡織技藝整體性的記錄與保存，不僅成為展覽中土布實物、圖片、文字敘事手段的有效補充，更為將來的研究者提供不可多得的真實研究數(shù)據(jù)。數(shù)字化工作不僅對上海手工棉紡織技藝予以物質(zhì)化呈現(xiàn)，更為非遺整體生態(tài)、人文與精神世界的視覺化詮釋與解讀提供了可能。在展廳中，它們是解說詞的補充，是與實物藏品同等價值的另一組成部分，亦是館藏體系中的寶貴資產(chǎn)；而在數(shù)字平臺，它們則會更多地服務(wù)于流動展示、網(wǎng)絡(luò)虛擬等多種空間與終端，從而使數(shù)字展示空間變得越來越開放，越來越“活態(tài)”，突破以往僅向外發(fā)布信息和資源的功能，呈現(xiàn)反向的收集、反饋信息，用以建構(gòu)博物館與社群的互動關(guān)系，而使非遺資源更加活化。

在新媒體快速發(fā)展的時代，高校博物館應(yīng)利用好這一傳播新手段與新形式的優(yōu)點，但也需要注意在對非遺事象進行數(shù)字轉(zhuǎn)化時，強調(diào)其生態(tài)性與整體保護性，不能破壞非遺事象的真實性與完整性，割裂非遺保護與社會語境的傳播關(guān)系。

總結(jié)

通過考察上海手工棉紡織技藝非遺項目在高校博物館平臺的保護機制與傳播路徑，可看出高校博物館在專業(yè)科研、服務(wù)公眾、擴大傳播以及增強非遺傳承能力建設(shè)等方面所發(fā)揮的積極效用。在國際社會非遺保護語境之下的高校博物館，以其所擁有的學科專業(yè)科研人員與學術(shù)力量以及廣大的學生傳播群體，凸顯出相較于其他類型博物館不可比擬的優(yōu)勢。高校博物館較好地利用了大學綜合學科優(yōu)勢與學術(shù)研究資源進行非遺的收藏、保存、研究、教育與傳播等的工作，在社區(qū)參與、社群聯(lián)動上，更為靈活、積極地推進了非遺保護與文化共建。再加上高校博物館的館際交流、國際交流，在數(shù)字化、智慧化、多媒體等新興技術(shù)手段探索上亦積累了更多經(jīng)驗。面對龐大復(fù)雜的非遺體系，高校博物館應(yīng)努力將學術(shù)專長、科研創(chuàng)新、理論知識轉(zhuǎn)化、傳承人群培養(yǎng)、非遺生產(chǎn)性保護等若干環(huán)節(jié)統(tǒng)合，為非遺的學研產(chǎn)提供聯(lián)動平臺，以當代高校博物館的非遺保護路徑與機制，切實為中國高校的文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興助力。