劉錫誠 口 述 王素珍、周利利 整 理

[導語] 劉錫誠先生是中國民協(xié)發(fā)展歷史的重要親歷者和見證人。我們在他的口述中，可以回首中國民協(xié)及其創(chuàng)辦的期刊在不同歷史時期的適時謀劃與整體布局；聆聽民間文學愛好者和工作者們個體鮮活故事的豪邁與柔情；細品民間文學瑰麗奇妙的想象與一詠三嘆的綿長……中國民協(xié)及其主辦的《民間文學》《民間文學論壇》是民間文學界幾代人苦心經(jīng)營起來的公共學術(shù)園地；其始終提倡從民間文化生態(tài)土壤中提取問題、歸納問題。無論是研究人員還是期刊編輯，都注重學術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)的培植，不斷從田野調(diào)查和實踐工作中發(fā)現(xiàn)新問題，發(fā)表新觀點，堅守學術(shù)品格，努力為發(fā)展和提升中國特色的民間文藝學理論體系做出貢獻。

一、初入民研會

我是1957年9月4日北大畢業(yè)后到中國民間文藝研究會（以下簡稱中國民研會）工作的，1971年7月從文化部（靜海）團泊洼干校分配到新華社，前后是14年。

在北大上學時，我就曾翻譯過蘇聯(lián)學者的理論文章和消息報道，投給《民間文學》雜志，稿子都是經(jīng)編輯部的負責人汪曾祺發(fā)表的。到民研會后，與汪曾祺在一個單位工作。那時他雖然還沒有后來在文壇上的成就和名聲，但我知道他在西南聯(lián)大時曾經(jīng)師從沈從文，在寫作上深得沈先生的真?zhèn)骱头Q贊，青年時代就發(fā)表和出版過《邂逅集》等文學作品。他早期在北京市文聯(lián)，一面編《說說唱唱》，一面寫作，文采獨具，才華超群，在北京文壇上是大家公認的才子。

在單位里，我們朝夕相處了一年多，我一直把他尊為老師。那時，他年僅37歲，幾乎整天坐在辦公室里吞云吐霧，伏案秉筆，不是改稿編刊，就是寫東西。平時他都是用毛筆寫作和改稿，一行行行書小楷，清秀而透著靈氣。但是他寫完一張張的稿紙，總是摶成一卷，扔進身邊的紙簍和麻袋里，于是廢稿堆成了一座座小山。我很納悶，對他在寫作上的那種刻苦磨練很不理解，只是到了后來才悟出，汪曾祺之所以能夠成為一個文學大家，才華固然十分重要，與他當年孜孜不倦的苦苦錘煉與追求也是分不開的。

記得他在《民間文學》1956年第10期上發(fā)表過一篇題為《魯迅對于民間文學的一些基本看法》，在1958年第4期上發(fā)表過一篇論述義和團故事的文章《仇恨·輕蔑·自豪》。他在刊物上發(fā)表文章和民間文學作品，有時用曾芪這個筆名，如在《民間文學》1956年第4期上發(fā)表的他修改寫定的魯班故事《鋦大家伙》，用的就是曾芪這個筆名。大約在1957年的上半年，他收到了已故神話學家程憬（程仰之）先生的遺孀沙應(yīng)若女士從南京寄給他的一部程憬的遺稿《中國古代神話》，請他幫忙出版。他給主管叢書出版的陶建基寫了一封信，請他處理。

程憬于40年代畢業(yè)于清華大學，后在中央大學教書，不幸于50年代英年早逝。陶建基接到汪曾祺的信后，又將書稿轉(zhuǎn)給了主持研究工作的路工先生。我來單位報到后，路工就將程憬的稿子和汪曾祺的信一起交給我來處理。我看過稿子后，將其送交（哲學社會科學）學部文學研究所的文學理論家毛星同志，請他代為審閱，他接受了；后又請歷史學家顧頡剛先生為這本著作寫了序言。

我接手這部書稿時，正值反右斗爭的后期，這部由鉛排校樣和毛筆手稿混合組成的文稿，從此就不知下落了。1996年我的老伴馬昌儀聽顧頡剛先生的大女兒顧潮說，程憬先生這部書稿和顧先生的序言都保存在她那里，便借來看，但遺憾的是書稿只剩下了半部，其余的半部不見了。多年后，我在整理新時期作家們給我的書簡和“文革”前留下來的資料時，竟然在劫后舊稿舊物中找出了汪曾祺這封被塵封了多年的信件，不禁悲從中來。后來，程憬的那本遺稿，由青年學者、北大中文系的陳泳超老師幫忙出版了①程憬著：《中國古代神話研究》，顧頡剛整理，陳泳超編訂，北京：北京大學出版社，2011年。，他還為此書的出版發(fā)表了一篇題為《一個抒情的人道主義學術(shù)史家》②陳泳超：《一個抒情的人道主義學術(shù)史家》，《中國藝術(shù)報》，2014年3月21日。的文章，交代了我和馬昌儀參與處理這本書稿的過程。有趣的是，他選用的題目套用了此前我寫的一篇評論汪曾祺的文學創(chuàng)作的文章《一個抒情的人道主義者》③《鐘山》，1998年第3期。。

我在研究部工作的時候，一共有三個人，主任是路工，還有就是張紫晨和我。當時我們有三方面的工作：自己寫點東西，編輯民間文學理論方面的書和內(nèi)部參考，還要出去做調(diào)查。

1958年第一期《紅旗》半月刊上發(fā)表了周揚的《新民歌開拓了詩歌的新道路》長文，這一年的三月，毛主席在成都會議上發(fā)出關(guān)于搜集民歌的號召，在全國開展了“新民歌運動”。我和《民間文學》編輯部的老編輯、新中國成立前就是山東老根據(jù)地的革命文藝戰(zhàn)士鐵肩同志，在路工先生帶領(lǐng)下趕赴山東煙臺的芝罘島，去做新民歌調(diào)查，記錄了許多新民歌，接觸了很多煙臺這個地方關(guān)于海盜、媽祖的故事傳說。

結(jié)束了在芝罘的采風，鐵肩回編輯部編稿發(fā)稿，我和路工途經(jīng)濟南南下江蘇南京。此時的江南已是春意闌珊。我們在江蘇省文化局局長周邨、宣傳部副部長錢靜人等的建議和指導下，來到了著名的吳歌之鄉(xiāng)常熟縣白茆鄉(xiāng)。在白茆鄉(xiāng)公所的辦公室里，縣文化館和鄉(xiāng)文化站的工作人員第一個就把陸瑞英找來。那時，陸瑞英是鄉(xiāng)里的衛(wèi)生員，以唱四句頭山歌在當?shù)仡H有名氣。在過去白茆塘的山歌對唱中，她曾經(jīng)被推選為對唱的首席女歌手。她的肚里不僅貯藏了許多傳統(tǒng)山歌，還有隨機應(yīng)變的能力，能夠在后援者的支持下臨場即興編創(chuàng)。當陸瑞英來到我們跟前時，我們發(fā)現(xiàn)，她就是我們老遠看到的那個光著腳丫子一面踩水車一面唱歌的年輕女孩子。在那個狹窄而又光線并不充足的辦公室里，坐在辦公桌對面的陸瑞英，從“一把芝麻撒上天，肚里山歌萬萬千；南京唱到北京去，回來還唱兩三年”之類的“引歌”開始，一路給我們唱下來，既有新民歌，也有舊民歌，但主要還是當?shù)厝硕炷茉數(shù)呐f民歌、薅草歌和蒔秧歌一類的勞動歌，也給我們唱了幾首“盤歌”?！氨P歌”富有知識性和情趣性，語言機敏而曲調(diào)高亢，給我們以阡陌山野間的開闊感、舒展感。但她沒有給我們唱情歌。我們知道，情歌只適合在田野里唱，而不適宜在家里和在室內(nèi)唱，尤其是與我們面對面唱。她給我們的印象是：性格開朗，會唱很多山歌（田歌），沒有拘束感，唱歌是她抒發(fā)內(nèi)心情感的一個渠道。她歌喉很圓潤，音域開闊，很耐聽。無疑是一個很合適的民間歌手調(diào)查對象?？上У氖牵髞硭璩獕牧松ぷ樱荒茉俪礁枇?。陸瑞英的嗓音嘶啞后，當時的省民間文藝家協(xié)會副主席、后來就任文學研究所所長的周正良十分關(guān)心，主動給她寫信，勉勵她另辟蹊徑，講民間故事。從此之后，她就逐漸以講述故事為主了。正因為周正良的這一建議，才有了50年后，即2007年，北京大學陳泳超教授和周正良兩人用吳語方言記錄稿與普通話整理稿對照的《陸瑞英民間故事歌謠集》①常熟市古里鎮(zhèn)人民政府、中國俗文學學會編：《陸瑞英民間故事歌謠集》，北京：學苑出版社，2007年。的問世。

白茆采風結(jié)束之后，我和路工繼續(xù)上路，輾轉(zhuǎn)奔赴福建。先是沿著閩江乘船而下，第一站是福州，繼而去閩西老革命根據(jù)地上杭以及廈門海防前線。在閩西革命根據(jù)地搜集了一些第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的紅色歌謠，在廈門海防前線和福州搜集了一批戰(zhàn)士歌謠，以《福建前線戰(zhàn)士歌謠》為題發(fā)表在《民間文學》1959年1月號上。后編成一本《海防前線戰(zhàn)士歌謠選》，由上海文藝出版社1959年出版了。在江西老蘇區(qū)，搜集紅色歌謠，在那里我發(fā)現(xiàn)了一本當年中央蘇區(qū)瑞金編印的《革命歌謠選》（“實話叢書”之一），便把那里面的歌謠全部抄下來，在1959年第3期的《民間文學》上選發(fā)了一組，加了編者按，并撰寫了一篇《讀〈革命歌謠選〉的〈代序〉和〈編完以后〉》加以介紹。后又內(nèi)部出版了《革命歌謠》一書。

受白茆民歌和民歌手陸瑞英的激發(fā)，我對民間歌手產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是從福建直驅(qū)安徽省肥東縣，去訪問已經(jīng)有點名氣的女農(nóng)民歌手殷光蘭，并撰寫了一篇題為《民間歌手殷光蘭》的文章，編入中國民研會主編的《向民歌學習》（民間文學論叢之二）一書中，由作家出版社于1958年7月出版。那個時代，向民歌和民間歌手學習，是文藝界特別是詩歌界提出的一個響亮的口號并形成風氣。中國民研會主編的《大規(guī)模搜集全國民歌》②作家出版社，1958年。和《向民歌學習》兩種叢書相繼出版后，中國民研會和《詩刊》編輯部聯(lián)合召開了座談會。殷光蘭所唱的“門歌”（有些地方稱“鑼鼓歌”）這種本來只流行于皖中地區(qū)的民間演唱形式，一下子知名于全國，殷光蘭也被中國民研會所看重，請她參加了1958年7月16日在北京舉行的全國民間文學工作者大會，并和全體代表一起到中南海接受了毛澤東主席的接見。

20世紀五六十年代，在民間文學的搜集整理問題上，產(chǎn)生過激烈的爭論。人民教育出版社整理的《牛郎織女》和李岳南的評論，劉守華對這種做法提出異議；其次，時在莫斯科大學學習的劉魁立，撰文對著名搜集者董均倫搜集整理的民間故事和及其搜集整理方法，提出商榷，引發(fā)了爭論。劉魁立因而成為“一字不動”論的代表。關(guān)于搜集整理問題的論爭持續(xù)了很長的時間，發(fā)表文章的不止《民間文學》一家刊物，云南的《邊疆文藝》也發(fā)表過不少這類文章。1962年，在研究部主任路工的領(lǐng)導下，中國民研會署名編輯《民間文學搜集整理問題》（第一集），收集了當時一些有代表性的文章。書中的蔚鋼是《民間文學》編輯部歌謠組張文的筆名；星火是叢書組吉星的筆名；劉波是劉錫誠的筆名。

我在中國民研會研究部，除編輯了幾本民間文學理論書外，還擔任了《民間文學參考資料》的編輯和蘇聯(lián)民間文學理論的翻譯工作。③我個人翻譯的單篇文章有：（1）《謎語、笑話、儀式歌》（蘇聯(lián)大百科全書選譯）（2）《故事》（蘇聯(lián)大百科全書選譯）（3）波米蘭才娃《蘇維埃民間文藝學》（4）?！ぇて跚辛_夫著《民間文藝學》（蘇聯(lián)大百科全書選輯）第二版第四十五卷（5）?！ぇ馈た唆斮e斯卡婭、В·М·希捷利尼可夫《記錄民間文學的技術(shù)》（6）諾維可夫、索伊蒙諾夫著《蘇聯(lián)召開民間文學工作者會議》（7）高爾基著《談〈文學小組綱要草案〉》（8）高爾基著《論民間文學》（9）高爾基著《論民間故事——〈一千零一夜〉俄譯本序》等，多發(fā)表在《民間文學》期刊上。1962—1963年，署名中國民研會研究部編《民間文學參考資料》，共出了9輯，發(fā)表了包括蘇聯(lián)、日本、意大利、美國、英國等國學者的外國民間文學理論和資料，數(shù)量可觀。

1960年，世界學界在莫斯科發(fā)起第一屆非洲學家會議，并且于1962年在加納大學召開，研究非洲、拉美第三世界的民間文學，成為重要課題。我接受任務(wù)，1962年1月完成了《非洲民間文學的一些情況的研究報告》，在此基礎(chǔ)上，《民間文學參考資料》上刊發(fā)了一個非洲民間文學和民俗專集。

第四輯重點發(fā)表蘇聯(lián)學者關(guān)于英雄史詩的論文、李福清的《萬里長城的故事與中國民間文學的體裁問題》、日本村山孚的《中國民間故事的解說》等。第五輯編發(fā)的主要是意大利學者朱澤吉·柯吉亞拉《歐洲民俗學史》一書中的一章《泰勒和原始文化》、蘇聯(lián)學者古雪夫的《美學問題與民間文學》、英國學者K.M.伯利格斯《編寫一部民間故事詞典》等文。第八輯全文翻譯了《美國民俗學雜志》組織的世界各國民俗學歷史和現(xiàn)狀的專題研究，包括英國、德國、芬蘭、挪威、西班牙、意大利、土耳其、俄羅斯、加拿大、墨西哥、日本、玻利維亞、澳大利亞、非洲15篇，還有蒙古學者好爾勞的專著《論蒙古民間故事》的全文。第九輯編發(fā)的是史詩研究專集，包括蘇聯(lián)瑞爾蒙斯基、麥列丁斯基、普洛普等著名學者關(guān)于史詩的研究論文。

從1963年起，我負責和（中國科學院哲學社會科學部）學部的文學所民間室合作編輯《民間文學工作動態(tài)》。由中國民研會研究部、中國科學院文學研究所民間文學組編印的《民間文學工作動態(tài)》（內(nèi)刊）第1號于3月2日出版。這一期文章如下：[蘇]Β·古雪夫《斯大林的個人迷信對蘇聯(lián)民間文學研究工作的危害》（馬昌儀譯）、《契斯托夫談現(xiàn)代蘇聯(lián)民間文藝學的任務(wù)》（劉錫誠）、《麥列丁斯基主張用結(jié)構(gòu)主義方法研究民間文學理論問題》（馬昌儀）、《關(guān)于高爾基的〈個性的毀滅〉》（馬昌儀）。

《民間文學工作動態(tài)》第2號于4月22日出版，內(nèi)容包括：《關(guān)于鬼的故事》（牟鐘秀）、《關(guān)于民間文學搜集整理中的幾個問題》（夷齊）、《民間文學教學中的問題》（張帆）、《關(guān)于“宗教與文學關(guān)系問題”的討論》（云帆）、《關(guān)于歷史研究如何利用歌謠傳說問題》（云帆）。

《民間文學工作動態(tài)》第3號于5月10日出版，內(nèi)容有：《美印第安那大學歐埃那斯著文談斯大林去世前蘇聯(lián)民間文學界反對西方影響》《美民俗學家多遜評民俗學作為政治宣傳工具》（王雪明）、《拉甫洛夫談蘇共22大對民間文藝工作的影響》（馬昌儀）、《英國民俗學界每況愈下，在牛津、劍橋、倫敦大學得不到承認》《阿爾涅—湯普遜〈民間故事類型〉的現(xiàn)況》（里林）、《民俗學領(lǐng)域中的“社會人類學派”》（里林）、《蘇聯(lián)對南斯拉夫民間文學情況的介紹》（馬昌儀）、《西班牙法西斯長槍黨在抓民俗研究工作》（里林）、《美出版世界民間故事叢書》（王雪明）。

《民間文學工作動態(tài)》第4號于10月5日出版，內(nèi)容有：《資料簡介：關(guān)于比較歷史研究法》（劉錫誠）、《第五屆斯拉夫?qū)W者大會上蘇聯(lián)代表的報告中廣泛采用了比較法》（劉錫誠）、《第七屆國際人類學和民族學大學民間藝術(shù)創(chuàng)作組討論題》《羅馬尼亞的民間文藝工作情況》（馬昌儀）、《〈蘇聯(lián)民族學〉介紹南斯拉夫反法西斯民間文學的研究》（馬昌儀）、《丹麥開始出版〈普通民族學概論〉辭典》（劉波）。

《民間文學工作動態(tài)》第5號于12月出版。內(nèi)容有：《美國民俗學家為帝國主義統(tǒng)治效勞》（此文披露了理查·多遜在《美國民俗學雜志》1962年第75卷第296期上發(fā)表的《民俗學和國防教育法案——致美國參議員韋恩·莫爾斯的一封信》，王雪明譯）、《（加納）馬可姆布·巴姆布特談非洲文學與民俗》（里林摘譯）、[南]克拉甫卓夫《現(xiàn)代南斯拉夫民間文藝學》（馬維摘譯）、《英國〈民俗〉雜志著文談民俗學的對象》（呂薇芬）。

當時翻譯和編輯的蘇聯(lián)民間文學理論文章和著作，較有代表性的是：克魯賓斯卡婭、希捷里尼可夫著《民間文學工作者必讀》（馬昌儀譯，作家出版社1958年1月）、多人合集《蘇聯(lián)民間文學論文集》（作家出版社1958年7月）和索科洛娃等著《蘇聯(lián)民間文藝學四十年》（劉錫誠、馬昌儀譯，科學出版社1959年5月）。受所能接觸到的原文材料的限制，加上為配合工作，當年所翻譯的蘇聯(lián)民間文學理論并不是人家的精深理論，只不過是一些基礎(chǔ)的內(nèi)容和當時在蘇聯(lián)期刊上發(fā)表的文章。至于蘇聯(lián)民間文學理論研究中的一些有代表性的著作，我們都沒有介紹過來。

與研究部并列的一個機構(gòu)是叢書組，在文聯(lián)大樓的三層。工作人員有陶建基、李星華、陳戈華等。他們的任務(wù)是從1950年民研會成立以來積累起來的大量自然來稿中，挑選出有價值的來稿作為“留參稿”，收藏起來。這批留參稿是中國民研會成立以來按照科學觀點所做的一項學科建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，貢獻極大。這批資料，開始階段放在329的內(nèi)室里，后來轉(zhuǎn)移到文聯(lián)大樓地下室的一間倉庫里，不知什么時候流散了。他們還從1958年新民歌運動以來積累的來稿中編選了一部《紅旗歌謠》。初編工作就是陶建基和吉星兩人做的。

為向新中國成立10周年獻禮，成立了獻禮辦公室，調(diào)集人馬，并對原有的“叢書組”作了調(diào)整。陶建基被委任為獻禮辦公室的副主任，我被調(diào)去當秘書。陶先生是民主黨派，曾用曼斯的筆名翻譯過蘇聯(lián)作家伊凡·柯魯包夫的長篇小說《鼓風爐旁四十年》，我上中學時就讀過的，新中國成立后曾在人民文學出版社供職。那時他在中國民主促進會里的職位，是北京市委宣傳部長。他為人謙和厚道，嚴于自律，從不劍拔弩張，學識淵博，又有編輯出版工作經(jīng)驗。

由中國民研會主持，由共青團中央委托中國少年兒童出版社編選《中國兒歌選》資料本①中國少年兒童出版社，1959年。，《中國歌謠選》五卷資料本，古代卷聘請魏建功、楊晦主持終審②作家出版社，1959年。，由蘭州藝術(shù)學院文學系55級民間文學小組編《中國諺語資料》三卷本③上海文藝出版社，1961年。。開始編輯出版《中國各地民間故事集》《中國各地歌謠集》和《中國民間敘事詩叢書》三套叢書，以及當時認為水平較高的《中國民間文學叢書》，由人民文學出版社出版。編入《中國各地民間故事集》中有：《吉林民間故事》（1960），《湖南民間故事》（1960），《安徽民間故事》（1960），《義和團民間故事》（1960）等。《中國各地歌謠集》出版的較多，除山東省和寧夏回族自治區(qū)兩省區(qū)沒有出版外，其他各省市均已出版。編入《中國民間敘事詩叢書》中的有：云南省人民文工團圭山工作組搜集整理、中國作家協(xié)會昆明分會重新整理本彝族撒尼人敘事詩《阿詩瑪》（1960），云南省民族民間文學紅河調(diào)查隊搜集整理的阿細人敘事詩《阿細的先基》（1960），云南省民族民間文學楚雄調(diào)查隊搜集整理的彝族敘事詩《梅葛》（1960），云南省民族民間文學德宏調(diào)查隊搜集整理的傣族敘事詩《娥并與桑洛》《召樹屯》和《葫蘆信》（1960）等。編入《中國民間文學叢書》的有：中國作家協(xié)會昆明分會編《云南省各族民間故事選》（1962），貴州省民間文學工作組編《苗族民間故事選》（1962），董均倫、江源記錄整理的《找姑鳥》（漢族民間故事集，1963），陳石峻整理《澤瑪姬》（藏族民間故事集，1963）等。

1958年之后，中國民研會及其研究部，以及地方分會，開始有意識地強調(diào)按照“忠實記錄，慎重整理”的原則進行有組織的科學采集。同年，研究部派路工和我到福州和廈門海防前線搜集戰(zhàn)士歌謠，出版了《海防前線戰(zhàn)士歌謠選》、發(fā)表了調(diào)查報告①《民間文學》，1959年第1期。之后，1959年5月研究部組織了到江蘇省常熟縣白茆公社進行的民歌調(diào)查，參加調(diào)查者有路工、張紫晨，江蘇的周正良、鐘兆錦、陸瑞英，這次調(diào)查采錄的成果，出版了《白茆公社新民歌調(diào)查》②上海文藝出版社，1960年。。1962年夏，中國民研會派李星華、董森和我到河北省樂亭縣沿渤海地區(qū)調(diào)查搜集漁民的民間故事；同年冬，又派陶建基、潛明茲等到湖南江華瑤族自治縣進行民間文學調(diào)查，調(diào)查報告《湘西采風雜記》和搜集的作品發(fā)表在《民間文學》③1964年第2期。上。1965年8—10月，派董森和我與當?shù)貙W人才旺冬久、洛布到西藏的山南藏族聚居地區(qū)和錯那縣門巴族聚居地區(qū)進行民間文學調(diào)查，搜集的部分作品以《西藏藏族民歌》和《西藏門巴族民歌》發(fā)表在《民間文學》④1965年第6期。上。特別值得記一筆的是1964年—1966年中國民研會派員參加的柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》的采錄，這是一次中國民間文學發(fā)展史上重要的科學搜集采錄工作。這部史詩的正式記錄工作開始于1960年，中央民族學院的師生在新疆烏恰縣根據(jù)“瑪納斯奇”鐵木爾的演唱記錄了《瑪納斯》第二部《賽麥臺依》，并發(fā)表于《天山》（漢文）和《塔里木》（維吾爾文）上。1961年，中國民研會、新疆文聯(lián)、新疆文學研究所、克孜勒蘇柯爾克孜自治州州委和中央民族學院，抽調(diào)人員組成史詩《瑪納斯》工作組，記錄了 25萬行（其中居素甫·瑪瑪依演唱117000行，曾印為《瑪納斯》上下兩冊）。⑤見胡振華《柯爾克孜族英雄史詩〈瑪納斯〉的搜集、翻譯、整理工作應(yīng)當盡快上馬》，中國民間文藝研究會籌備恢復小組、中國社會科學院文研所民間文學組編：《民間文學工作通訊》，1979年第4期。1964年，中國民研會、中國作家協(xié)會新疆分會、中共克孜勒蘇柯爾克孜自治州州委宣傳部組成《瑪納斯》工作組，并邀請中央民族學院語文系參加，深入柯族地區(qū)進行補充調(diào)查。參加這次調(diào)查的人員有：中國民研會的陶陽（組長）、郎櫻，新疆作協(xié)的劉發(fā)?。ǜ苯M長）、趙秀珍；柯爾克孜自治州的玉山阿里、帕孜力、阿不都卡德爾、尚錫靜；中央民族學院語文系的沙坎·玉買爾和趙潛德。進入翻譯階段后，人員還有增加。這次補充調(diào)查，又搜集了294200行。通過補記和新記，基本上把著名“瑪納斯奇”居素甫·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》6部全部記錄下來，并譯成漢文。保存在中國民研會資料室中的全部手稿，“文革”中在轉(zhuǎn)運外地過程中，不幸遺失?！拔母铩焙?，曾在中國文聯(lián)資料室中堆積的資料中找回大部分。⑥陶陽：《英雄史詩〈瑪納斯〉工作回憶錄》，見鐘敬文主編：《中國民間文藝學的新時代》，敦煌：敦煌文藝出版社，1991年，第261—270頁。

少數(shù)民族史詩的搜集出版，從1958年7月起就納入了中國作協(xié)、中國民研會和文學研究所的工作日程。其時蒙古史詩已先后有兩種版本問世，邊垣編著的《洪古爾》⑦1951年由商務(wù)印書館出版第1版后，1958年作家出版社印行了第2版。、琶杰演唱的《英雄格斯爾可汗》也在這一年問世。規(guī)模最為宏偉的藏族英雄史詩《格薩爾》的搜集翻譯工作，便顯得特別緊迫和突出起來。為了促進《格薩爾》的搜集工作，經(jīng)中央宣傳部批準由青海省擔綱開始全面搜集，組織上派我赴青海去與省文聯(lián)聯(lián)系落實。

我到西寧出差的使命是落實中宣部轉(zhuǎn)發(fā)的文件，盡快組織對藏族史詩《格薩爾》開展實地調(diào)查采錄和資料搜集。青海省被指定為西藏、青海、甘肅、四川、云南、新疆、內(nèi)蒙古七個《格薩爾》流傳省區(qū)的首選地。我拜訪了省委宣傳部副部長兼文聯(lián)副主席、作協(xié)主席程秀山同志。他被譽為青海文學的開創(chuàng)者和奠基者。接待我的是他的兩個部下：《青海湖》編輯部的左可國和王歌行，還有剛從中國民研會下放到這里的徐國瓊。同年12月18日，程秀山帶著他們編印的60多本《格薩爾》內(nèi)部資料本來京匯報工作。北京召開了《格薩爾》工作座談會。在老舍先生主持下，討論和部署了藏族史詩的搶救和搜集工作。我們把他帶來的這套青海文聯(lián)編印的《格薩爾》資料本，收藏在王府大街64號當時中國文聯(lián)的地下室的一間庫房里。

二、《民間文學》

《民間文學》創(chuàng)刊于1955年4月。自創(chuàng)刊至1957年編輯委員會由鐘敬文、賈芝、陶鈍（以上為常務(wù)編委）、阿英、王亞平、毛星、汪曾祺7人組成。1957年，鐘敬文和汪曾祺被錯劃為右派，改為阿英任主編。1958年春天之前，編輯部的負責人是汪曾祺，秘書是吳超，吳又兼負責評論稿件的處理。編輯部分故事組、歌謠組。《民間文學》每期都有“編后記”，1958年之前多由汪曾祺執(zhí)筆。1957年調(diào)來一個新的編輯部主任江櫓。之后一段時間，編輯部由陶建基負責。

《民間文學》在編刊中，過去主要靠自然來稿，從底層涌現(xiàn)出來的搜集者能提供大量傳統(tǒng)的可讀性強的民間文學作品，像山東的董均倫、江源夫婦，河北的張士杰等。作為刊物的編者，我們逐漸發(fā)現(xiàn)和發(fā)表了一些反映農(nóng)民起義的民間作品，如水滸傳說、義和團傳說、捻軍的傳說等。這就開啟并促進了刊物對新創(chuàng)作的民間故事——新故事的提倡。提倡新故事，獲取新的材料，體現(xiàn)為人民服務(wù)的方針。

我于1960年3月—1961年1月，到內(nèi)蒙古達拉特旗下放勞動鍛煉一年，1964年11月—1965年7月，到山東省曲阜縣孔村公社羅漢村大隊搞“四清”（任工作隊長）。1965年8月，我接手主持《民間文學》編輯部的工作，任編輯部評論組代組長并負責編輯部的日常工作?？锍龅?966年第3期（雙月刊）即總第108期就?？恕５?期的出版日期是1966年6月4日。

我主持《民間文學》編輯工作的前后，正是文藝界根據(jù)毛主席的第二個批示進行“小整風”之后，“左”的思想盛行的時期，連1962年紀念《歌謠》周刊的活動、1961—1962年舉辦的系列專家學術(shù)講座、1963年第6期發(fā)表的蒙古族長詩《仁欽·梅爾庚》都予以否定了，對民研會成立以來大力提倡的傳統(tǒng)民間故事的社會價值和思想意蘊予以無端的低估或抹殺，而主要發(fā)表反映新現(xiàn)實的民間故事創(chuàng)作、反映農(nóng)民起義、甚至英雄人物的革命故事。1965年第1期發(fā)表了寧泛的《發(fā)展社會主義新畬歌》、莎紅的《新琵琶記——在三江侗族自治縣聽新歌》，第2期發(fā)表了李學鰲等的《工農(nóng)兵談少數(shù)民族新民歌》、覃紹寬的《革命歌聲世代傳》，第3期發(fā)表了岱楠的《新故事贊》，第6期發(fā)表了趙國強的《在斗爭中學會了講革命故事》、劉成義的《放開喉嚨唱新歌》、靳尚明的《占領(lǐng)陣地唱新“花兒”》，1966年第2期發(fā)表了史掌元的《聽毛主席的話，為革命而創(chuàng)作》，李濟勝的《毛澤東思想是我創(chuàng)作的靈魂》，等等。至于作為刊物主要內(nèi)容的民間故事和民間歌謠，也發(fā)生了根本性的變化，僅以1965年第6期為例，作為這期刊物主要版面的是紅軍故事、抗日故事、楊運的故事三大板塊。

“文革”前，《民間文學》1966年第3期是最后一期。這一期的封面選用了傅作仁的剪紙《向陽花開》，背景為向陽花，一農(nóng)婦手托毛主席的“紅寶書”，但剪紙是黑白的，四邊框是黑色的。被沖進文聯(lián)大樓里來的紅衛(wèi)兵指斥為是對毛主席的污蔑，不得不決定將其送造紙廠化為紙漿。故《民間文學》雜志在“文革”前出版至總第108期。

我主持《民間文學》編輯部工作時，還編輯了兩期普及版的《民間文學增刊》①人民文學出版社，第1期出版時間是1965年10月4日，第2期出版時間是1966年2月4日。。

三、《民間文學論壇》

《民間文學論壇》（季刊）創(chuàng)刊于1982年5月，賈芝的《發(fā)刊詞》提出辦刊宗旨是：“發(fā)展馬克思主義的民間文學理論，發(fā)表對我國眾多的民族的各種形式的民間文學作品的研究成果，期望對馬克思主義的中國民間文藝學有所建樹，為繁榮社會主義新文藝創(chuàng)作，發(fā)展馬克思主義的社會科學研究，促進我國社會主義的精神文明建設(shè)做出貢獻?！?/p>

《民間文學論壇》前后已經(jīng)38年了，刊名有好幾次變更，現(xiàn)在的刊名叫《民間文化論壇》；主編先后更換了13任。作為民間文學（化）界唯一的理論學術(shù)刊物，在文藝風雨當中，在提升學科水平和培養(yǎng)隊伍素質(zhì)兩方面起了一定的積極作用，但由于主編水平不一和社會思潮發(fā)展兩方面的原因，也導致了刊物發(fā)展的不平衡、學術(shù)質(zhì)量的起伏等歷史變遷。

我于1983年調(diào)到中國民研會擔任駐會副主席和分黨組書記到1990年去職這段漫長的時間里，除了擔任《民間文學論壇》主編外，曾對《論壇》的編輯思想和編輯隊伍的素質(zhì)，陸續(xù)發(fā)表過一些主導性的意見，起過一定的作用。我很看重《論壇》在民間文學界的影響和作用，要辦好《論壇》，關(guān)鍵是提高編輯的文化素質(zhì)和學術(shù)水平，提倡編輯要學者化。為了培養(yǎng)編輯隊伍、提高刊物品質(zhì)，《論壇》編輯部辦了兩件大事：第一，于1985年創(chuàng)辦了刊授大學，第二，1985年和1989年先后舉辦了兩屆“銀河獎”的評獎。

《論壇》辦刊授大學，目的是為了培養(yǎng)和提高民間文學隊伍的素質(zhì)?？诖髮W校長由我擔任，教務(wù)長吳超，參加工作的有劉曄原、李路陽、徐紀民等?？谡n程有12門，應(yīng)約寫教材的，有我的《原始藝術(shù)論綱》、謝選駿的《神話學》、吳超的《歌謠學》、劉守華的《故事學論綱》、烏丙安的《民俗學與民俗調(diào)查》《民間文藝學原理》、段寶林的《中國俗文學概要》、屈育德的《中國民間文學史略》、張振犁的《民俗學》、張紫晨的《民俗調(diào)查》。此外，還有《民族學概論》《文化人類學》《美學概論》等等。刊授大學培養(yǎng)了不少人才，像云南的章虹宇、廣西的過竹等民間文藝學家。《論壇》自1985年開辟“刊大園地”欄目，刊載刊授大學動態(tài)和理論信息，如1985年第1期封底，刊載了《中國民間文學刊授大學招收第一期學員》，第2期刊載本刊編輯部的《努力辦好中國民間文學刊授大學》，第4期和第6期刊載了龔文的《中國民間文學刊授大學在南通進行面授》、劉錫誠的《原始藝術(shù)論》，1986年的“刊大園地”刊發(fā)了本刊編輯部的《天生我材必有用——祝刊大學員結(jié)業(yè)》。

關(guān)于“銀河獎”。第一屆“銀河獎”的評獎開始于1986年。獲獎?wù)哂校阂坏泉劰踩?，有楊堃的《論神話的起源與發(fā)展》，烏丙安的《論中國風物傳說圈》，林河、楊進飛的《馬王堆漢墓飛衣帛畫與楚辭神話、南方民族神話比較研究》；二等獎共九名，有袁珂的《古代神話的發(fā)展及其流傳演變》，張振犁的《中原古典神話流變初議》，龍海清的《盤瓠神話的始作者》，汪玢玲的《天鵝處女型故事研究概觀》，劉守華的《佛本生故事與傣族阿鑾故事》，車錫倫的《八仙故事的傳播和上中下八仙》，陳建憲《從信息革命看資料工作的緊迫性》，王曉華的《論民間文學的本質(zhì)特征》，段寶林的《論民間文學的立體性特征》。1986年《論壇》開辟了“銀河獎”專欄，刊載了記者關(guān)于首屆銀河獎的報道以及獲獎名單 。

第二屆“銀河獎”的評獎是1989年。 獲獎?wù)哂?6位學者。他們是：劉堯漢、葉舒憲、馬昌儀、宋兆麟、閻云翔、楊堃、吳超、靳瑋、張振犁、楊宏海、劉守華、劉魁立、劉曄原、富育光、畢爾剛、張紫晨。三十多年來，《論壇》刊物上發(fā)表了許多好文章，僅兩屆“銀河獎”就評出來了49篇優(yōu)秀文章。兩屆“銀河獎”評選出了20世紀80年代在刊物上發(fā)表的優(yōu)秀民間文學論文和調(diào)查報告，這些論文不僅代表了《論壇》這一刊物的學術(shù)水平，而且也能夠代表中國民間文學界在那個時代的理論水平。

通過辦刊授大學和舉辦“銀河獎”評獎這兩個措施，《論壇》培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的作者，有些人已經(jīng)成為國內(nèi)外知名的學者了。

《論壇》在培養(yǎng)和提高編輯人員素質(zhì)方面還提出了一個重要措施，就是組織他們到民間去做民俗文化、地域文化、行業(yè)文化的實地調(diào)查。我選最重要的舉幾個例子。

第二個調(diào)查是天津葛沽皇會調(diào)查，時間是1990年2月，農(nóng)歷正月。這次參加調(diào)查的人有吳超、賀嘉、李凌燕、李亞沙、金輝、劉曉路，最后的成果《葛沽皇會有遺韻》，發(fā)表在臺北的《民俗曲藝》1990年10月份的第67—68期，也發(fā)表在《民間文學論壇》2005年第3期。

第三個調(diào)查是絲綢之路調(diào)查。1990年，在新疆天池開完少數(shù)民族的會以后我們就到伊寧等地去調(diào)查，這次參加的人除了我，還有劉士毅、李路陽、金輝、彭文新、周燕屏、楊之水。1990年6月15日我寫的《絲綢之路民俗文化考察計劃》，經(jīng)中國民協(xié)主席辦公會議批準，納入《民間文學論壇》雜志1990年工作計劃。這次考察的目的是收集采錄絲路沿線的民俗事項和民間文物學，考察沿線群眾的信仰、禮儀、史傳、典故、異聞等民俗文化，所得出的資料編輯成冊出版，并根據(jù)調(diào)查撰寫調(diào)查報告，或者專著，通過考察培養(yǎng)和鍛煉干部的田野作業(yè)能力和著述研究水平。

以上是我作為《論壇》主編或我主持民研會工作時倡導編輯人員在案頭工作之外，也要找機會深入民間做田野調(diào)查、獲取社會知識、提高編輯能力的例子。因為我很強調(diào)編輯的學術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)，一個學術(shù)刊物的編輯必須是一個學者化的編輯。如果我們編輯提不出新的問題，提不出新的觀點，那么這個刊物就不可能站到讀者的前面，就不可能發(fā)出引領(lǐng)性、導論性的文章。

從《民間文學論壇》到《民間文化論壇》，經(jīng)歷了漫長的時間?！墩搲肥敲耖g文學界和民間文化界的一個公共的學術(shù)園地，是幾代人苦心經(jīng)營起來的，要堅定不移地守住學術(shù)品格，為發(fā)展和提升中國特色的民間文藝學和民間文化理論體系做出應(yīng)有的貢獻。《論壇》不是工作刊物，不是通俗文藝刊物，而是一個國家級的民間文學方面的學術(shù)刊物，是這一學術(shù)領(lǐng)域的一個標志?？锏娜蝿?wù)，是要參與建設(shè)和發(fā)展中國特色的民間文藝學，努力將其辦成學界的“龍門”。

四、結(jié)語

中國處于一個社會轉(zhuǎn)型的時期，民間文學、民間文化變得不再受到文化人的重視。民間文學、民間文化研究也趨向衰微。回想1958年前后，我們是一個非常紅火的時代。人民文學出版社有民間文學編輯室，作家出版社有民間文學編輯室。中國民研會成立了中國民間文藝出版社，先后出了不少好書，后來合并到大眾文藝出版社。各方面的問題使得民間文學現(xiàn)在處于一個比較消停、比較落后的時期。現(xiàn)在高校的一些博士基本上都是學院派，沒有從民間文學這個土壤當中提取問題，從根文化提出問題，完全是在做文章，《論壇》應(yīng)該少發(fā)這種文章，要提倡從民間文化生態(tài)、從文化土壤當中提取出問題，歸納出問題。

我希望我們的學者們研究一下“現(xiàn)在為什么民間文學衰落了”。我們在文聯(lián)十幾個協(xié)會中越來越?jīng)]有地位，現(xiàn)在文藝報、藝術(shù)報他們都有美術(shù)的、戲劇的專刊，但是民間文學搞的很少，而且沒有系統(tǒng)。除了《論壇》以外還應(yīng)該搞一個副刊，想一想新中國成立初期在《光明日報》最早的副刊就是民間文學的，叫“民間文藝”，是鐘敬文搞的?，F(xiàn)在我們應(yīng)當?shù)焦饷魅請蠡蛘咧袊囆g(shù)報搞一個副刊，中國藝術(shù)報跟文藝報每期都有美術(shù)、剪紙這些內(nèi)容，但是沒有人搞民間文學，民間文學越來越不受重視。我在《絲綢之路》2013年第7期上發(fā)表一篇《遙望西寧》的隨筆，講到我從青海拿到兩本中國第一批史詩《格薩爾》印本，一本是從英文翻譯過來的，一本是從蒙古文翻譯過來的，是當年在監(jiān)獄中服刑的國民黨縣長、文化局長翻譯的，他們懂外文。史詩研究專家、中國社會科學院榮譽學部委員郎櫻先生指出：“最早《格薩爾》與《瑪納斯》都曾由中國民協(xié)前身（民研會）主導的，后與地方合作進行的?，F(xiàn)在都放棄了?！笔聦嵳沁@樣，現(xiàn)在這些都被放棄了！這種狀況不應(yīng)該盡快得到改變嗎？！