白曉麗 七十三

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)心理學(xué)院，呼和浩特010022）

心理學(xué)的文化語境是心理學(xué)研究不能脫離的社會背景， 中國心理學(xué)在中國文化背景下滋生了具有中國特色的心理學(xué)研究內(nèi)容、研究領(lǐng)域和研究體系。那么，立足于文化語境開展中國心理學(xué)研究，則凸顯了當(dāng)代中國心理學(xué)發(fā)展的必然趨勢。 中國心理學(xué)只有基于本土文化語境， 揭示本土文化語境中人的心理與行為規(guī)律， 才能承擔(dān)起心理學(xué)服務(wù)社會的歷史責(zé)任。 20 世紀(jì)末期，文化語境下的心理學(xué)研究引起了學(xué)界廣泛關(guān)注，葛魯嘉（1995）出版的《中西心理學(xué)傳統(tǒng)跨文化解析》 成為近年引用率最高的一部心理學(xué)學(xué)術(shù)著作。從20 世紀(jì)末，除了葛魯嘉外，還有黃光國、楊宜音、葉浩生、汪新建、鐘年、侯玉波、汪鳳炎、孟維杰、田浩、李炳全、張海鐘等學(xué)者對文化語境中的心理學(xué)問題開展了大量研究和著述。 進入21 世紀(jì)， 文化語境下的心理學(xué)研究愈發(fā)受到關(guān)注，《中國社會心理學(xué)評論》 相繼推出“創(chuàng)新與文化”“文化混搭”等專欄，專門探討文化語境下中國心理學(xué)發(fā)展的最新理論與實證成果。2017 年中國科學(xué)院心理研究所蔡華儉教授申報的“中國社會變遷過程中的文化與心理變化” 獲得國家社會科學(xué)基金重大項目立項資助， 這表明文化心理學(xué)研究已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略需求而受到廣泛關(guān)注。2019 年中國心理學(xué)會文化心理學(xué)專業(yè)委員會在中國人民大學(xué)心理學(xué)系成立， 由此文化語境下的心理學(xué)研究有了自己的學(xué)術(shù)組織，并進入了快速發(fā)展階段?？梢?，文化語境下的心理學(xué)研究已經(jīng)成為中國心理學(xué)發(fā)展的重要推動力量， 正逐漸從早期心理科學(xué)的邊緣走向當(dāng)代心理科學(xué)的中心， 也正在發(fā)揮著越來越大的社會效力。 在此背景下，姜永志博士所著學(xué)術(shù)專著《文化語境下中國心理學(xué)理論研究》（華中師范大學(xué)出版社，2019）， 正迎合了中國心理學(xué)發(fā)展的時代背景?？v觀全書，該書具有很濃郁的中國味道，并凸顯出三個方面的特點。

1 貫穿了“文化本位”的深入思考

該書在文化語境下探討了當(dāng)代跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)和本土心理學(xué)當(dāng)代發(fā)展的理論成果，尤其重點探討了具有綜合跨學(xué)科屬性的跨文化心理學(xué)， 以及跨文化心理學(xué)的下屬學(xué)科區(qū)域跨文化心理學(xué)的具體內(nèi)容，如區(qū)域文化人格、區(qū)域刻板印象和老鄉(xiāng)心理效應(yīng)等具有中國文化特色的研究內(nèi)容。此外，該書也深入探究了文化語境下的心理學(xué)本土化取向， 以及中國傳統(tǒng)文化與本土心理學(xué)的理論創(chuàng)新等問題。整體來看，全書內(nèi)容深入淺出且內(nèi)容豐富。 具體來看，全書共分八章內(nèi)容。

第一章文化語境下的心理學(xué)研究取向， 作為整部書的引子，主要探討了心理學(xué)具有的文化品性，以及文化語境下心理學(xué)的研究取向； 第二章中國區(qū)域跨文化心理學(xué)的理論探索與建構(gòu)，包括四節(jié)，主要對中國區(qū)域跨文化心理學(xué)的基本理論問題進行了分析，如當(dāng)代中國跨文化心理學(xué)研究的領(lǐng)域擴展、中國區(qū)域跨文化心理學(xué)與心理學(xué)困境破解、 中國區(qū)域跨文化心理學(xué)與文化類型模式、 中國區(qū)域跨文化心理學(xué)的理論與實證探索； 第三章跨文化心理學(xué)與區(qū)域文化人格，包括三節(jié)，主要對不同區(qū)域及其文化差異下的人格發(fā)展問題進行了理論分析， 如區(qū)域文化與區(qū)域文化人格、區(qū)域文化標(biāo)識與區(qū)域文化人格、區(qū)域文化差異與區(qū)域文化人格； 第四章跨文化心理學(xué)與區(qū)域刻板印象，包括四節(jié)，主要用理論與實證的方法分析和驗證了不同區(qū)域文化中的區(qū)域刻板印象，如區(qū)域刻板印象的跨文化心理學(xué)研究路徑、 區(qū)域刻板印象的研究范式、區(qū)域刻板印象的跨文化比較研究、區(qū)域刻板印象的跨文化實驗研究； 第五章跨文化心理學(xué)與老鄉(xiāng)心理效應(yīng)，包括五節(jié)，主要在以往理論與實證研究基礎(chǔ)上， 提出了中國社會文化中獨有的老鄉(xiāng)心理效應(yīng)這一概念并對其生成性進行了探討，如老鄉(xiāng)心理效應(yīng)的跨文化心理學(xué)研究路徑、 老鄉(xiāng)心理效應(yīng)的社會心理表征及其形成機制、 老鄉(xiāng)心理效應(yīng)與方言文化標(biāo)識的情感聯(lián)結(jié)、 老鄉(xiāng)心理信任與老鄉(xiāng)社會心理表征關(guān)系建構(gòu)； 第六章文化心理學(xué)研究的本土化取向，包括四節(jié)，主要從文化心理學(xué)的視角探討了文化心理學(xué)的本土化研究取向， 如中國本土文化語境中文化心理學(xué)的興起與中國心理學(xué)發(fā)展、中國文化心理學(xué)研究及其本土化意義、 中國城鄉(xiāng)文化心理差異及其根源、 中國心理學(xué)城鄉(xiāng)分野的文化心理學(xué)理論反思；第七章本土心理學(xué)研究的文化取向，包括五節(jié)， 主要從本土心理學(xué)的視角探討了本土心理學(xué)的文化研究取向， 如心理學(xué)中國化研究的學(xué)術(shù)分歧與立場、 西方心理學(xué)困境與中國本土心理學(xué)發(fā)展、中國本土心理學(xué)的文化品性與研究傳統(tǒng)、中國本土心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向與學(xué)科建設(shè)、 中國本土心理學(xué)研究的理論問題反思； 第八章中國傳統(tǒng)文化與本土心理學(xué)理論創(chuàng)新，包括四節(jié)，主要基于中國本土的文化心理資源， 提出了具有中國文化特色的中國本土心理學(xué)研究內(nèi)容，如中國傳統(tǒng)文化與新心性心理學(xué)、中國傳統(tǒng)文化與天命觀及其人格建構(gòu)、 中國傳統(tǒng)文化與“尚忍”的和諧心理觀、中國傳統(tǒng)文化中“忍而后發(fā)”的哲學(xué)心理智慧。

從章節(jié)內(nèi)容可見， 全書的內(nèi)容緊緊圍繞文化這一主線， 各章節(jié)內(nèi)容體現(xiàn)出了作者對心理學(xué)研究中“文化本位”的思考。 這可從以下幾個方面的闡述中體現(xiàn)出來：首先，在導(dǎo)言部分作者從心理學(xué)的自然品性與文化品性的視角詮釋了當(dāng)代心理學(xué)的兩種取向， 并在對心理學(xué)文化品性的解讀上延伸出跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)和本土心理學(xué)，并對三者內(nèi)部邏輯關(guān)系進行細(xì)致的比較分析；其次，在跨文化心理學(xué)的理論闡釋部分， 作者從理論上提出區(qū)域跨文化心理學(xué)作為跨文化心理學(xué)子問題研究的重要性， 還對什么是區(qū)域跨文化心理學(xué)、 區(qū)域跨文化心理學(xué)與中國心理學(xué)發(fā)展的關(guān)系等問題進行了深入的本土化探索；第三，在中國心理學(xué)本土化的具體探索方面，作者從文化語境下的區(qū)域人格、 區(qū)域刻板印象和老鄉(xiāng)心理效應(yīng)等方面， 闡釋了在中國文化語境下所開展的具體研究，強調(diào)文化在區(qū)域人格、區(qū)域刻板印象和老鄉(xiāng)心理效應(yīng)形成中的重要性；第四，心理學(xué)“文化本位”還表現(xiàn)在作者關(guān)于“忍”的理論研究中，作者通過對中國文化中“忍”字的字形、字意的文化解讀，提出“忍而后發(fā)”的積極心理發(fā)展觀?？傊珪髡鹿?jié)內(nèi)容都體現(xiàn)了作者“文化本位”的深入思考，以及對文化語境下中國心理學(xué)理論發(fā)展創(chuàng)新的獨到見解。

2 彰顯了濃郁的中國文化元素

我國老一輩心理學(xué)家潘菽（1983）在《加緊改造心理學(xué)， 為全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面服務(wù)》的文章中，倡導(dǎo)中國心理學(xué)的發(fā)展要體現(xiàn)出中國特色， 要構(gòu)建中國特色的社會主義心理學(xué)理論體系，同時指出中國特色社會主義心理學(xué)要為中國改革開放的社會實踐服務(wù)。臺灣老一輩心理學(xué)家楊國樞自20 世紀(jì)90 年代開始大力倡導(dǎo)構(gòu)建華人心理學(xué)理論體系，并率先在華人社會開展人情、關(guān)系、緣分、面子等具有中國本土文化特色的心理學(xué)研究。在這一社會背景下，從20 世紀(jì)90 年代開始，中國心理學(xué)迎來了以中國社會獨有的心理現(xiàn)象為研究主題的熱潮， 如，翟學(xué)偉（1993）開展的人際關(guān)系的本土心理研究、汪新建和張秋霞（2003）開展的心理治療的本土化研究、汪鳳炎（2014）開展的中國人智慧心理的本土化研究。中國元素的心理學(xué)研究正逐漸走向心理學(xué)的中心，中國文化語境下中國獨有心理現(xiàn)象的心理學(xué)研究也已經(jīng)成為新時期心理學(xué)研究不能忽視的問題。

《文化語境下中國心理學(xué)理論研究》 一書的出版， 從理論視角彰顯了當(dāng)前心理學(xué)研究中濃郁的中國元素。作者在跨文化心理學(xué)與區(qū)域人格的章節(jié)中，強調(diào)區(qū)域文化差異與區(qū)域文化人格的關(guān)系，如，西北地區(qū)貧瘠的土地塑造了西北人吃苦耐勞、 堅強隱忍的人格特質(zhì)， 而內(nèi)蒙古廣闊的草原塑造了蒙古族人彪悍豁達、開拓進取的人格特質(zhì)。作者在書中還提出基于中國文化背景的區(qū)域文化心理形成過程， 即區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化→區(qū)域文化心理特征→區(qū)域文化心理行為， 這一模型的提出對促進區(qū)域文化心理與行為的形成機制的解釋路徑具有積極意義。 作者在書中還提出具有中國特色的“老鄉(xiāng)心理效應(yīng)”這一概念， 強調(diào)老鄉(xiāng)心理是在中國的關(guān)系文化中基于共同地域、語言、文化、習(xí)俗等而形成的文化共同體，這一文化共同體在心理上會產(chǎn)生情感認(rèn)同， 在行為上會產(chǎn)生近親行為。 作者同時還探討了老鄉(xiāng)心理效應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)、表征方式等，老鄉(xiāng)心理效應(yīng)的提出無疑拓展了中國特色心理學(xué)理論體系的研究內(nèi)容。 此外， 作者在書中還深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化資源，提出“忍”的本土文化心理學(xué)研究框架，強調(diào)“忍”的社會現(xiàn)實意義，并提出現(xiàn)實社會中“忍”的和諧觀。 從上述內(nèi)容可見，《文化語境下中國心理學(xué)理論研究》立足于中國文化背景，對中國文化背景下的心理學(xué)問題進行了深入思考， 充分彰顯了心理學(xué)研究中濃郁的中國文化元素， 這對促進人們在文化語境下開展和做好中國人自己的心理學(xué)研究具有較好的導(dǎo)向性。

3 深化了文化與心理關(guān)聯(lián)性的理解

文化與心理的關(guān)聯(lián)性如何？在以實證主義為主導(dǎo)的心理學(xué)研究取向中常常被忽視，文化要么被作為無關(guān)變量直接無視， 要么被作為控制變量控制起來，要么被作為自變量加以操作。 那么，文化在心理學(xué)研究中究竟處于什么樣的位置？ 20 世紀(jì)80 年代，西方跨文化心理學(xué)在世界范圍內(nèi)擴散，其目的是探究以歐美文化語境中生成的心理學(xué)理論或研究結(jié)果是否在其它文化中具有普遍性，這一時期的心理學(xué)研究就成了美國心理學(xué)、中國心理科學(xué)、印度心理學(xué)等，國家間的跨文化心理比較研究成為這一時期的主要工作。 然而，文化與心理學(xué)的關(guān)聯(lián)是否就如同早期跨文化心理學(xué)所認(rèn)為的是一種可供操作的變量，心理學(xué)研究的目的就是探究不同文化如何影響了個體的心理與行為？早期研究者都十分認(rèn)可東西方文化的集體主義與個體主義的觀點，認(rèn)為這是一種文化根植出一種人格傾向或思維方式。我們對文化與心理關(guān)聯(lián)性的理解長期以來就禁錮于此，致使我們習(xí)慣了做文化的差異比較研究，也習(xí)慣性地將文化作為一種可操控的自變量來處理。事實上，文化與心理的關(guān)聯(lián)還可以是互為依存、彼此不分的生成關(guān)系，就如同本書作者所提出的“區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化→區(qū)域文化心理特征→區(qū)域文化心理行為”這一關(guān)系模型，只是這一模型后或許還應(yīng)加入一個循環(huán)路徑，即“區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化→區(qū)域文化心理特征→區(qū)域文化心理行為→區(qū)域地理環(huán)境→……”， 循環(huán)生成與相互依存是本書作者對文化與心理關(guān)聯(lián)性的另一種解讀。

在《文化語境下中國心理學(xué)理論研究》一書中，作者的核心觀點從來沒有將文化作為一種自變量來看待， 而是始終將文化作為一種與心理相伴隨發(fā)展的內(nèi)生資源來看待，這與葛魯嘉（2008）的觀點一致。葛魯嘉認(rèn)為， 在中國傳統(tǒng)文化中并沒有所謂的西方心理學(xué)模式，而是具有很多的東方心理學(xué)思想，這些思想與文化相互交織不可分離， 因而不能用西方的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去篩淘中國傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想。 在書中， 作者對心理學(xué)中國化研究的學(xué)術(shù)分歧與立場做了系統(tǒng)闡述，認(rèn)為東西方文化的異質(zhì)性，科學(xué)觀、方法范式、 研究內(nèi)容與形式的分歧是東西方心理學(xué)的顯著特征。 中國心理學(xué)始終是一種“含攝文化”的心理學(xué)，而非西方心理學(xué)研究是一種“文化荒漠”的心理學(xué)。此外，作者還始終認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)具有天然的文化品性，它根植于傳統(tǒng)文化并在此生根發(fā)芽，對人的心理與行為發(fā)展發(fā)揮全方位的影響。 書中作者談到中國人的社會化問題時還指出，傳統(tǒng)文化中的“性成論”“慎染說”“童失心說” 等都潛移默化地對個體產(chǎn)生影響，“中庸思維”“懂事兒文化” 在中國人社會化過程中也發(fā)揮著重要作用。 在談及尚和心態(tài)問題時，作者又指出在中國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”“不敢為天下先”“內(nèi)睦者，家道昌，外睦者，人事濟”等傳統(tǒng)文化心理思想，在潛移默化中塑造著中國人的“和諧心理觀”。 此外，當(dāng)這些思想觀念對人的心理與行為產(chǎn)生影響的同時，人們也會更加信奉“祖宗”傳下來的思想觀念，這便逐漸形成典型的文化心理。

4 小結(jié)

心理學(xué)天然具有文化品性是本書作者的一貫主張，《文化語境下中國心理學(xué)理論研究》 一書的出版既是當(dāng)前中國心理學(xué)發(fā)展中對文化與心理關(guān)聯(lián)性進行探索的學(xué)術(shù)著作， 也是在全球化時代回應(yīng)文化語境對中國心理學(xué)發(fā)展提出挑戰(zhàn)和追問的應(yīng)答之作。本書貫穿了作者對心理學(xué)研究中“文化本位”的深入思考，凸顯了濃郁的中國文化元素，深化了文化與心理關(guān)聯(lián)性的理解。因而，本書的出版不僅進一步明晰了文化與心理學(xué)的關(guān)聯(lián)性， 加深了學(xué)界對文化語境中心理學(xué)研究的理解，擴展了心理學(xué)研究的視野，而且對促進中國跨文化心理學(xué)、 文化心理學(xué)和本土心理學(xué)的基礎(chǔ)與應(yīng)用研究， 推動根植于中國文化語境中的中國心理學(xué)發(fā)展和促進心理學(xué)學(xué)科建設(shè)均具有重要的作用。 當(dāng)然，由于文化命題自身的復(fù)雜性，尤其是對文化在心理學(xué)科中的位置如何、 文化與心理關(guān)系如何發(fā)展演變、 文化心理的生成如何引發(fā)人的心理與行為變化等問題的探索， 仍將是文化語境下中國心理學(xué)理論研究的重要問題。