余媛

內(nèi)容摘要：張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》，是清末學(xué)界流傳甚廣的一部目錄學(xué)著作，該書(shū)旨在指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的后生學(xué)者：應(yīng)讀何書(shū)、書(shū)以何本為善。該書(shū)目按照四庫(kù)的經(jīng)、史、子、集四個(gè)部類(lèi)，再加上“叢書(shū)”一部，一共五個(gè)部類(lèi)來(lái)編排書(shū)目。在書(shū)目的取舍、編排順序、序言和提要等內(nèi)容中，無(wú)一不流露出張之洞的文學(xué)批評(píng)觀念，同時(shí)也是清朝末年文學(xué)思想的一個(gè)縮影。

關(guān)鍵詞：張之洞 書(shū)目答問(wèn) 目錄學(xué) 文學(xué)批評(píng)

一.目錄學(xué)之于文學(xué)批評(píng)

“目”，本義是眼睛，眼睛為雙數(shù)，故后世便以目來(lái)表示復(fù)數(shù)。其引申義用于逐一稱(chēng)述的事物，諸如節(jié)目、條目、項(xiàng)目、名目?！颁洝弊?，在許慎《說(shuō)文解字》中，解釋為釋為“凡錄之屬皆從錄”。由于錄需要刀刻，后來(lái)便加上一個(gè)“金”字偏旁。錄，從而由刻木之義，引申為記錄、抄寫(xiě)和次第冊(cè)籍等義。

目錄學(xué)，“目”指的是書(shū)目分類(lèi)的層次和結(jié)構(gòu)，“錄”指的是敘錄，這些敘錄包括：概述書(shū)本思想內(nèi)容、著者事跡及寫(xiě)作、學(xué)術(shù)源流、品評(píng)版本等內(nèi)容，后世簡(jiǎn)而言之為解題、提要等。

目錄之學(xué)功用有三：

其一，有助于掌握歷代文獻(xiàn)的基本狀況，了解歷代文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展之大概。通過(guò)這些輯錄而成的書(shū)目，可大致了解各時(shí)代文獻(xiàn)的基本情況，略知一代文學(xué)的盛衰。如饒宗頤《潮州志·藝文志》，《漢志·諸子略》對(duì)“九流十家”的著作凡189家共4342篇的著錄，從中想見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴、諸子散文發(fā)達(dá)之盛況，《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》對(duì)詩(shī)歌辭賦作品的著錄共106家1318篇，據(jù)此可知西漢時(shí)期詩(shī)歌辭賦的蓬勃發(fā)展。

其二，利用目錄及目錄只是進(jìn)行專(zhuān)題研究。

可參見(jiàn)余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》一書(shū)所列舉的古人利用目錄學(xué)考辨古籍的六項(xiàng)方法，此六種方法，對(duì)古籍的考辨、整理而言也是極其合適的。

其三，辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，指示讀書(shū)門(mén)徑?？脊虐l(fā)現(xiàn)，甲骨文書(shū)就有按類(lèi)別存儲(chǔ)的情況;孔子整理文獻(xiàn)，將《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌;孔子修《春秋》，刪《詩(shī)》、《書(shū)》，訂《禮》、《樂(lè)》，纂《易》;漢代劉歆撰《七略》，形成我國(guó)第一個(gè)完整分類(lèi)體系，首創(chuàng)類(lèi)目。

余嘉錫在《目錄學(xué)發(fā)微》一書(shū)中，也曾言及目錄學(xué)的分類(lèi)及功用：

目錄之書(shū)有三類(lèi)：一曰部類(lèi)之后有小序，書(shū)名之下有解題者;二曰有小序而無(wú)解題者;三曰小序解題并無(wú)，祗著書(shū)名者。……綜以上諸家之說(shuō)觀之，則其要義可得而言。屬于第一類(lèi)者，左論其指歸，辨其訛謬。屬于第二類(lèi)者，在窮源至委，竟其流別，以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。屬于第三類(lèi)者，在類(lèi)例分明，使百家九流，各有條理，并究其本末，以見(jiàn)學(xué)術(shù)之源流沿襲。[1]

張之洞之《書(shū)目答問(wèn)》，其撰書(shū)目的非常明確。卷首之《書(shū)目答問(wèn)略例》有言：“諸生好學(xué)者來(lái)問(wèn)應(yīng)讀何書(shū)，書(shū)以何本為善。偏舉既嫌絓漏，志趣學(xué)術(shù)亦各不同，因錄此以告初學(xué)。讀書(shū)不知要領(lǐng)，勞而無(wú)功;知某書(shū)宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”[2]

可見(jiàn)，作者撰寫(xiě)《書(shū)目答問(wèn)》，其目的即是為了指導(dǎo)后學(xué)，告訴學(xué)生們，該讀何書(shū)，而書(shū)應(yīng)該選擇哪一個(gè)版本，如何做到事半功倍地讀書(shū)學(xué)習(xí)。

余嘉錫先生曾言：“目錄之學(xué)，實(shí)兼學(xué)術(shù)之史?！盵3]古典目錄學(xué)，不僅是一種讀書(shū)治學(xué)的門(mén)徑之學(xué)，而且是一門(mén)以“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”為特色的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)重要部分。因而張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》一書(shū)，作者的主觀本意，是為了方便后生讀書(shū)治學(xué)，實(shí)現(xiàn)了目錄學(xué)的治學(xué)門(mén)徑功能;而另一方面，這本書(shū)也客觀體現(xiàn)了，清朝末年洋務(wù)派代表人物、一代名臣張之洞對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)源流的理解與闡釋。

二.《書(shū)目答問(wèn)》與其文學(xué)批評(píng)觀念

文學(xué)批評(píng)反應(yīng)了客觀真實(shí)的文學(xué)史關(guān)于目錄學(xué)與文學(xué)批評(píng)之間的關(guān)系，吳承學(xué)《〈郡齋讀書(shū)志〉與文學(xué)批評(píng)》這一;篇文章時(shí)曾經(jīng)有過(guò)這樣一段話：

“學(xué)人治書(shū)部的途徑之一是學(xué)習(xí)古典目錄，古典目錄的學(xué)習(xí)也是一種中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)研究和學(xué)習(xí)的重要資源，古典目錄的學(xué)習(xí)也就是歷史的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)從西漢時(shí)代劉向父子專(zhuān)門(mén)著的書(shū)，到后來(lái)西晉劉昫著述的《舊志》，目錄學(xué)這一學(xué)科開(kāi)始確立自己的地位，古典目錄學(xué)顯然已經(jīng)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，與此同時(shí)這一學(xué)科又與其他學(xué)科存在密切聯(lián)系，目錄學(xué)和文學(xué)批評(píng)之間也是這種關(guān)系，“一方面，目錄學(xué)著作會(huì)摘錄文學(xué)批評(píng)典籍，同時(shí)設(shè)立對(duì)應(yīng)的科目以表現(xiàn)目錄學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，另一方面，各種書(shū)籍中的序言和摘要都屬于目錄學(xué)批評(píng)的對(duì)象，目錄學(xué)的文字批評(píng)功能開(kāi)始顯現(xiàn)，也正是這個(gè)原因，古典目錄學(xué)成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一種形式?！盵4]

這段話充分說(shuō)明了目錄學(xué)之于文學(xué)批評(píng)的中重要意義?！稌?shū)目答問(wèn)》是清朝末年新舊文化交接碰撞之時(shí)的產(chǎn)物，在中國(guó)目錄學(xué)史上具有特殊的地位和意義。《答問(wèn)》的編排、類(lèi)目的設(shè)置、序文和提要，無(wú)不反映著張之洞的文學(xué)批評(píng)觀念。

《書(shū)目答問(wèn)》體現(xiàn)的第一個(gè)文學(xué)批評(píng)觀念，是尊經(jīng)崇儒。

張之洞尊儒而斥諸子，而且他所尊宗的是純正的孔儒之學(xué)，就連“八儒”之一的荀子，他都加以批評(píng)。他在《勸學(xué)篇·內(nèi)篇·宗經(jīng)》中說(shuō)到：“《荀子》雖名為儒家，而非十二子，倡性惡，法后王，殺〈詩(shī)〉、〈書(shū)〉，一傳之后，即為道經(jīng)籍之禍?！盵5]

在《書(shū)目答問(wèn)》中，選書(shū)目錄最大的一門(mén)，是經(jīng)學(xué)，包括了漢學(xué)和漢宋兼采兩派的作家作品，數(shù)目達(dá)到了二百零二人。這二百零二人中，漢學(xué)家占據(jù)多數(shù)，達(dá)到了四分之三左右。由此也可看見(jiàn)，張之洞的“漢宋兼采”，其實(shí)仍然是以漢學(xué)為基本。朱維錚認(rèn)為《書(shū)目答問(wèn)》“述及清代初中葉的學(xué)術(shù)文化，更其是乾嘉漢學(xué)，則贊禮之情躍然紙上……且不說(shuō)這般見(jiàn)解在根本上沒(méi)有超越漢代就有的‘通經(jīng)致用模式，即如說(shuō)理習(xí)文從政都離不開(kāi)經(jīng)史考證，哪一項(xiàng)不是顧炎武、黃宗羲到戴震、阮元等人舊說(shuō)的回聲”。[6]在《書(shū)目答問(wèn)》對(duì)儒家經(jīng)學(xué)書(shū)籍的收錄上的數(shù)量之多，可以看出張之洞的尊經(jīng)崇儒思想;而在對(duì)儒家思想的解讀上，采用了以漢學(xué)為主、宋學(xué)為輔、漢宋結(jié)合的學(xué)術(shù)思想。

《書(shū)目答問(wèn)》表現(xiàn)出來(lái)的第二個(gè)文學(xué)批評(píng)觀念，是濃厚的經(jīng)世致用思想。

從林則徐的“開(kāi)眼看世界”開(kāi)始，接著魏源提倡“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張，以及論學(xué)應(yīng)以“經(jīng)世致用”為宗旨，再經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，清朝的內(nèi)憂外患之際，經(jīng)世致用在當(dāng)時(shí)形成了一股巨大的思潮。中法戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，為抵御外族侵略張之洞起用馮子材，組織邊防、購(gòu)置武器、調(diào)撥物資，中法戰(zhàn)爭(zhēng)不斷取得勝利，這就是經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)。

從《書(shū)目答問(wèn)》所收書(shū)目種類(lèi)上看，有關(guān)于當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)技術(shù)的新書(shū)品種的加入，對(duì)知識(shí)“實(shí)用”性的推崇，使得這本目錄學(xué)著作有別于當(dāng)時(shí)及之前的傳統(tǒng)目錄著作。

應(yīng)該說(shuō)，張之洞的經(jīng)世致用思想，來(lái)源于其父親張瑛及業(yè)師胡林翼。張瑛平素教子說(shuō)：“汝輩當(dāng)力學(xué)問(wèn)、樹(shù)功名，慎勿為田舍翁所為，予之所深?lèi)阂??！比欢铝τ凇盀閷W(xué)”只是一端，另一端則是以務(wù)實(shí)為主、不尚空談的經(jīng)世致用思想。

《答問(wèn)》一書(shū)所錄書(shū)目，都是以實(shí)用、真確為標(biāo)準(zhǔn)?！稌?shū)目答問(wèn)·略例》言及書(shū)目之五不錄：

凡無(wú)用者、空疏者、偏僻者、駁雜者不錄，古書(shū)為今書(shū)所包括者不錄，注釋淺陋者、妄人刪改者、編刻偽謬者不錄，古人書(shū)已無(wú)傳本、今人書(shū)尚未刊刻者不錄，舊槧書(shū)鈔，偶一有之，無(wú)以購(gòu)求者不錄。[7]

在諸多“不錄”的書(shū)中，“無(wú)用”之書(shū)，是第一個(gè)剔除的?！稌?shū)目答問(wèn)》一書(shū)中，所呈現(xiàn)出來(lái)的“經(jīng)世致用”思想，可以說(shuō)是這本目錄書(shū)籍的主線，這也是在這樣的一個(gè)大的時(shí)代背景下，有社會(huì)責(zé)任感的士大夫?qū)δ贻p學(xué)子提出的期盼和要求。

《書(shū)目答問(wèn)》體現(xiàn)的第三個(gè)文學(xué)批評(píng)觀念，是對(duì)乾嘉學(xué)派考據(jù)學(xué)的重視。如前文所述，張之洞主張“漢宋兼采”、“為學(xué)忌分門(mén)戶(hù)”，然而在漢學(xué)和宋學(xué)之間，從收錄漢學(xué)書(shū)目是宋學(xué)書(shū)目的三倍，可以看出他在漢學(xué)和宋學(xué)之間，是有所側(cè)重的。

朱維錚在《近代學(xué)術(shù)導(dǎo)論》一書(shū)中，也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：

“張之洞雖然嘴上說(shuō)著‘為學(xué)忌分門(mén)戶(hù)，但是實(shí)際上張之洞十分欣賞漢學(xué)文化，比如說(shuō)《書(shū)目答問(wèn)》通篇都不提及邵氏，這就讓人感覺(jué)非常奇怪，因?yàn)椤抖Y經(jīng)通論》曾經(jīng)這么說(shuō)到，體例不受刊書(shū)不能作為自己不著述的原因，文末附《國(guó)朝著述諸家姓名略》，數(shù)百人都在這個(gè)列舉里面，但是舉邵懿辰還是沒(méi)有提及，這更加讓人覺(jué)得奇怪，倘非顯示張之洞本人的某種價(jià)值取向，便很難解釋?！盵8]

從《書(shū)目答問(wèn)》這本目錄學(xué)著作看：張之洞將“經(jīng)部”分為“正經(jīng)正注”、“列朝經(jīng)注經(jīng)說(shuō)經(jīng)本考證”、“小學(xué)”三個(gè)部分，而在每個(gè)子目的安排上，《論語(yǔ)》、《孟子》、《爾雅》也都單獨(dú)列出，而且收錄的這類(lèi)儒家經(jīng)典的闡釋著作，多數(shù)都是清代乾嘉考據(jù)學(xué)者的作品，充分突出了考據(jù)學(xué)在張之洞所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)體系的重要性。

綜上所述，張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》，體現(xiàn)了清朝末年學(xué)術(shù)界的尊經(jīng)崇儒思想，同時(shí)也在內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，不斷進(jìn)取、吸收外來(lái)的知識(shí)文化。隨著清帝國(guó)的衰落、五四新文化運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，新思想、新文化、新文學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相互交匯，迎來(lái)了新生的曙光。

參考文獻(xiàn)

[1]余嘉錫：《目錄學(xué)發(fā)微;古書(shū)通例》，北京：中華書(shū)局，2007，第8頁(yè).

[2]張之洞：《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》，上海：上海古籍出版社，2001，第3頁(yè).

[3]余嘉錫：《目錄學(xué)發(fā)微》，北京： 商務(wù)印書(shū)館，2011年，第9頁(yè).

[4]吳承學(xué)，黃靜：《郡齋讀書(shū)志與文學(xué)批評(píng)》;華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，第1期，第1頁(yè).

[5]張之洞：《勸學(xué)篇·輶軒語(yǔ)》;北京：中國(guó)盲文出版社，2014，第27頁(yè).

[6]朱維錚：《近代學(xué)術(shù)導(dǎo)論》;上海：中西書(shū)局，2013.第47頁(yè).

[7]張之洞：《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》，上海：上海古籍出版社，2001，第3頁(yè).

[8]朱維錚：《近代學(xué)術(shù)導(dǎo)論》;上海：中西書(shū)局，2013.第44頁(yè).

（作者單位：廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）