席美博

摘 要：老子是先秦道家思想發(fā)展史上的代表性人物之一，其上承楊朱的隱逸思想，提出了“道”的哲學(xué)觀念，以自然天道關(guān)照社會(huì)人道，主張貴柔不爭(zhēng)，貴身愛(ài)身，絕巧棄利，小國(guó)寡民，有所不為方可有為等思想。盧梭是法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想家，他出生于實(shí)行人民主權(quán)的日內(nèi)瓦共和國(guó)，從小深受日內(nèi)瓦共和國(guó)主張的自由和平等的思想影響，主張人要回歸到自然狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。

關(guān)鍵詞：老子;道法自然;盧梭;回到自然

中圖分類號(hào)：B223? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）11-0051-02

老子和盧梭這兩位跨國(guó)別、跨年代的學(xué)者在其所處的時(shí)代背景下對(duì)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考有異曲同工之處，都將目光投向了對(duì)自然的回歸與研究。

一、時(shí)代背景窺探：老子“道法自然”與盧梭“回到自然”都是對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定性超越

（一）諸侯爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴、社會(huì)階級(jí)對(duì)立下的春秋戰(zhàn)國(guó)

老子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，周朝國(guó)勢(shì)自周平王遷都之后開(kāi)始逐漸衰落，各個(gè)諸侯國(guó)勢(shì)力漸強(qiáng)，領(lǐng)土和兵力不斷坐大，開(kāi)啟了諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，他們紛紛橫征暴斂、兵戎相見(jiàn)，使百姓飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。新舊勢(shì)力更是此消彼長(zhǎng)，使得社會(huì)貧富差距漸大，呈兩極分化之勢(shì)，清明的王朝政治不復(fù)存在，國(guó)家呈禮崩樂(lè)壞之狀。在這樣的社會(huì)背景之下，士階層也逐漸從貴族最底層掙脫出來(lái)，四處游說(shuō)、講學(xué)，逐漸形成了一個(gè)專業(yè)文化階層。在文化領(lǐng)域也形成了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象，許多思想流派紛紛對(duì)既有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)激烈的爭(zhēng)辯，著書立說(shuō)，表達(dá)自己獨(dú)特的思想觀念和政治主張。在紛雜的時(shí)代聲音中，有一些以老子為代表的隱逸之士，他們深諳福禍相倚之理，對(duì)社會(huì)現(xiàn)行的制度有自己的認(rèn)知和見(jiàn)解，面對(duì)在社會(huì)動(dòng)亂之下食不果腹、顛沛流離、命如草芥的貧苦百姓，他們對(duì)當(dāng)朝權(quán)貴采取一種避世、批駁的態(tài)度來(lái)表達(dá)對(duì)暴政社會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，他們認(rèn)為只有遠(yuǎn)離當(dāng)下動(dòng)亂無(wú)序的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，才能維護(hù)和保全自己的高潔品行，老子在亂世之中發(fā)展出了道的哲學(xué)觀念，主張避世存身，崇尚自然，在此基礎(chǔ)上逐步形成了以貴生存身為核心的道家思想理論體系。

（二）階級(jí)壓迫、文化專制、社會(huì)矛盾激化下的法國(guó)

盧梭是法國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，他出生即喪母，幼年又與父親分離，遍嘗社會(huì)冷暖的盧梭在貧困的生活中對(duì)社會(huì)殘暴不公的現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)知，面對(duì)著階級(jí)壓迫和思想束縛，盧梭對(duì)腐朽的政治和社會(huì)的不平等有了自己的思考。此時(shí)的法國(guó)有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，處于第一等級(jí)的天主教士是法國(guó)封建專制制度主要的精神支柱，他們大力推行宗教蒙昧和文化專制，鼓吹封建迷信思想和封建專制制度存在的合理性，對(duì)于任何對(duì)其統(tǒng)治提出質(zhì)疑的“異端”，則實(shí)行殘酷的迫害。而封建貴族和僧侶對(duì)第三等級(jí)進(jìn)行沉重的壓迫，使得第三等級(jí)中人數(shù)最多的農(nóng)民長(zhǎng)期處于赤貧狀態(tài)，購(gòu)買力水平極其低下，在封建專制的殘酷剝削之下，小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民要求變革。而作為社會(huì)最富有階層的金融資本家在被國(guó)王用種種手段占有其財(cái)富之后，也逐漸走上反對(duì)封建專制的道路。為了發(fā)展資本主義、為了獲得自由和解放，人們逐漸認(rèn)識(shí)到必須要擺脫封建神學(xué)束縛，從貴族和僧侶的盤剝中掙脫出來(lái)，以盧梭為代表的一大批啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家著書立說(shuō)，對(duì)所謂的天主教勢(shì)力展開(kāi)批判，他們拒斥所謂的權(quán)威，揭示唯心主義宗教社會(huì)的欺騙，傳播積極自由的思想，號(hào)召擺脫君主專制和宗教神學(xué)對(duì)人的束縛，走向自由的彼岸。

二、內(nèi)涵邏輯辨析：老子“道法自然”之理論內(nèi)核和盧梭“回到自然”之美好圖景

（一）老子“道法自然”的理論內(nèi)核析辨

老子在《道德經(jīng)》中言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵1]在老子宏大的世界觀中，他認(rèn)為宇宙的起源，萬(wàn)事萬(wàn)物的生成，其核心都在于道，皆從道這個(gè)根源衍生而來(lái)。老子眼中的道玄妙幽深，蘊(yùn)含豐富，老子認(rèn)為道這個(gè)無(wú)法名狀之物獨(dú)存于虛空之中，歷經(jīng)滄海桑田卻保持其內(nèi)在不變。老子言“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]。天效法道而變化，而道追根溯源效法于自然，一切的源頭回溯至“道法自然”，而老子的方法論旨在以古鑒今，從古有之道中總結(jié)萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的規(guī)律，用“道法自然”所蘊(yùn)含的哲理來(lái)視察萬(wàn)物的初始，以自然變化規(guī)律為規(guī)，正言若反，針砭時(shí)弊，揭示百姓處世之道，學(xué)士謀學(xué)之道，君主治國(guó)之道等等。

老子言統(tǒng)治者必須效法天道，順應(yīng)自然，所謂“天之道，損有余而補(bǔ)不足”[1]，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者卻肆意妄為，擾民害民，實(shí)行“損不足以奉有余”的虐政，一味地對(duì)百姓橫征暴斂、刑殺鎮(zhèn)壓。老子認(rèn)為當(dāng)政者言而有信、有所作為，百姓自然會(huì)親近贊譽(yù)他;當(dāng)政者言而無(wú)信、欺騙百姓，百姓自然侮辱唾棄他。但真正高明的統(tǒng)治講究“順應(yīng)自然、無(wú)為而治”，統(tǒng)治者貴言、希言、不言，不推崇奇技淫巧使百姓之間互生嫌隙，不下發(fā)煩瑣的政令使百姓苦不堪言，使百姓能保持淳樸善良的本性，堅(jiān)守樸素，減少私欲，有安樂(lè)之居和歸屬之地。同時(shí)，統(tǒng)治者還要認(rèn)識(shí)到大道與仁義，智慧與大偽，國(guó)家昏亂與忠臣這些相反卻有因果聯(lián)系的詞之間的辯證關(guān)系，摒棄所謂高低、貴賤的差別，對(duì)百姓一視同仁，才能無(wú)為而無(wú)不為，得到百姓擁戴，始終處于不敗之地。

（二）盧梭“回到自然”的美好圖景勾畫

盧梭所描述的“自然”指的是人類與生俱來(lái)的最純真質(zhì)樸的人性和真實(shí)自然的生活狀態(tài)。盧梭更是區(qū)分了所謂的自然人和文明人，自然人沒(méi)有一點(diǎn)社會(huì)性，他們有著原始的、內(nèi)在的出于生存本能而爭(zhēng)取自我保存的自愛(ài)之心，也有著能設(shè)身處地地與受苦者共鳴的憐憫之心，自然人的一切行為皆順應(yīng)自然天性率性而為。此外，盧梭力陳“文明社會(huì)”的罪過(guò)，私有觀念在文明社會(huì)中逐漸衍生而來(lái)，而私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)不平等的產(chǎn)生，上層社會(huì)通過(guò)對(duì)財(cái)富、土地的占有來(lái)彰顯自己的地位，通過(guò)對(duì)民眾的強(qiáng)取豪奪來(lái)享受追捧奢靡無(wú)度生活。但是自然和人性是善的，只是社會(huì)把人變壞了，因此要以自然的美好來(lái)代替文明的罪惡。

盧梭本人崇尚自然，對(duì)于人類教育的發(fā)展，更是主張要順應(yīng)人類天性，培養(yǎng)自然人，使人先天的本性和后天的能力都能得到恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展。與封建教育相反，盧梭說(shuō)，“從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是一個(gè)人?！盵2]盧梭認(rèn)為教育的目標(biāo)不是培養(yǎng)出封建權(quán)貴，更不是培養(yǎng)出返回原始社會(huì)的野蠻人，而是要培養(yǎng)出心智健全、體魄健康、自食其力，有自己獨(dú)立判斷的、身心和諧發(fā)展的真正的人，即盧梭所說(shuō)的自然人。自然人不會(huì)被社會(huì)的欲望所裹挾，能消除固有的偏見(jiàn)，不必固定于某一特定的地位、階級(jí)和職業(yè)，在發(fā)展變化的客觀環(huán)境中始終能秉持自己的信念，遵循自然本性的指引，承擔(dān)起自己應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。盧梭把“回歸自然”的理論作為教育的指導(dǎo)理念。

三、理論價(jià)值探尋：老子“道法自然”與盧梭“回到自然”都力促人自然本性的回歸和理想社會(huì)模式的構(gòu)建

（一）老子主張“修身養(yǎng)性”和建構(gòu)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)

老子精通事理、博古通今、睿智高明，倡導(dǎo)人們要“修身養(yǎng)性”，老子言個(gè)人若善用道德修養(yǎng)自身，就會(huì)使得品德純真，一國(guó)之君若善用道德修養(yǎng)邦國(guó)，就會(huì)使得品德豐碩，福澤綿長(zhǎng)。真正的君子為人以誠(chéng)信為本，不輕諾于人，善于把握事物變化的規(guī)律，能夠巧妙地抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)自我完善。具有高潔品性之人更是知足不辱，知止不殆，榮辱不驚，貴身愛(ài)身，傲然獨(dú)立。老子認(rèn)為修身養(yǎng)性的過(guò)程也是自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在自我修煉的過(guò)程中始終保持儉嗇、謙下、謹(jǐn)慎，更要勤于自省，內(nèi)通外達(dá)，辯證看待事物。

老子更是高舉天道、正言若反，宣揚(yáng)“無(wú)為而治”的政治主張，倡導(dǎo)構(gòu)建“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。老子所說(shuō)的“小國(guó)”意為國(guó)家疆域要小，“寡民”意為百姓人數(shù)要少，以便于治理，培養(yǎng)民眾安土重遷的思想，使得百姓始終堅(jiān)持自給自足，恬淡自然、不相黨伐，最終使得鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。高明的統(tǒng)治者不會(huì)過(guò)多炫耀物欲，惑亂民心，他們只需要讓百姓吃飽穿暖，身強(qiáng)體健，住有所居，老有所依，使百姓無(wú)知無(wú)欲，思想單純，民風(fēng)淳樸，保持一種質(zhì)樸淳厚的原始狀態(tài)，這樣那些試圖動(dòng)亂社會(huì)、蠱惑人心、動(dòng)搖國(guó)家根基的奸邪之人無(wú)從下手，君主的統(tǒng)治才會(huì)安定，只有“小國(guó)寡民”的社會(huì)模式，才能讓天下得到安定。對(duì)待百姓要公平公正，不能朝令夕改，要順應(yīng)自然天道，行無(wú)為之治。

（二）盧梭主張“天性回歸”和建構(gòu)“訂立契約”的平等社會(huì)

盧梭認(rèn)為文明社會(huì)帶來(lái)科技進(jìn)步的同時(shí)，也使人類經(jīng)歷了從自然狀態(tài)的平等到文明社會(huì)的不平等的變化，當(dāng)社會(huì)不平等到達(dá)頂點(diǎn)，極度不平等的制度會(huì)被人們用暴力推翻，“這樣，不平等又重新轉(zhuǎn)變?yōu)槠降龋皇寝D(zhuǎn)變?yōu)闆](méi)有語(yǔ)言的原始人所擁有的舊的自發(fā)的平等：而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的社會(huì)契約的平等?！盵3]盧梭在對(duì)社會(huì)不平等發(fā)展的論述中蘊(yùn)含著否定之否定的辯證法思想。盧梭強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)“回歸自然”，歸復(fù)到“自然狀態(tài)”。而盧梭所說(shuō)的“自然狀態(tài)”，并不是原始社會(huì)，因?yàn)榛氐阶匀粻顟B(tài)的原始階段是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而是要建立由訂立契約組成的、以小私有制為基礎(chǔ)的平等、自由的國(guó)家。

盧梭在《社會(huì)契約論》中提出了天賦主權(quán)和主權(quán)在民的思想，突破了傳統(tǒng)的君權(quán)神授思想的束縛。他認(rèn)為人是生而自由的，但生活在社會(huì)中的個(gè)人要想保全自己的私有財(cái)產(chǎn)和公民權(quán)利;他們要結(jié)成聯(lián)合體，通過(guò)訂立契約來(lái)建立國(guó)家。國(guó)家的建立在一定程度上會(huì)保障人們擁有平等的權(quán)利，國(guó)家的主權(quán)在于人民，公權(quán)力的真正來(lái)源是民眾，政府只是聯(lián)系主權(quán)者和人民之間的紐帶，是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的一種契約，其行使被托付的權(quán)利，保障人民的利益不受侵害，但政府作為主權(quán)者的執(zhí)行人可能會(huì)受各種利益的誘惑，一旦其濫用權(quán)力，會(huì)造成對(duì)人民利益的損害。因此，人民要預(yù)防政府奪權(quán)，變成專制政府，對(duì)其不合乎正規(guī)程序的政治行為給予約束，對(duì)于損害人民利益的當(dāng)政者，人民可以通過(guò)正規(guī)合法的途徑以和平理性的方式推翻它，索要回自己讓渡出去的權(quán)利，從而走出治亂循環(huán)的怪圈。

管窺兩位學(xué)者的學(xué)術(shù)主張，老子提出的“道法自然”與盧梭的“回到自然”都是對(duì)動(dòng)蕩社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定性超越，在對(duì)自然本性復(fù)歸的呼喚主張下，倡導(dǎo)對(duì)新的社會(huì)模式的建構(gòu)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有一定借鑒意義。

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