馮亞男 徐金花 張素玲

摘 要 “新中式”招貼是兼并古今、融貫中西的創(chuàng)新發(fā)展，是當代審美的產(chǎn)物。它對于當下中國“大眾審美”的塑造、國際交流中“中國形象”的傳播及視覺傳達設(shè)計自身的專業(yè)發(fā)展都有著重要的作用。以“線”作為“新中式”招貼設(shè)計探索的突破點，通過分析西方現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計中“線”的理性與肯定，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“線”的感性與含蓄，同時參照吳冠中繪畫中“線”的創(chuàng)新性發(fā)展，進而得出新中式招貼設(shè)計兼具傳統(tǒng)意境和現(xiàn)代審美交融創(chuàng)新的形式美特點。

關(guān)鍵詞 新中式;招貼;線;意境美;現(xiàn)代性

引用本文格式 馮亞男，徐金花，張素玲.“新中式”招貼設(shè)計風格探究——基于“線”的造型語言塑造[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2020（5）：43-48.

Study on the Neo-Chinese Style Poster Design

——Modeling Language Based on the Line

FENG YAnan，XU JINhua，ZHANG SUling

Abstract? The Neo-Chinese style poster is an innovative development that merges ancient and modern times and integrates Chinese and Western cultures. It is the product of contemporary aesthetics. It plays a vital role in shaping the age aesthetics of the domestic public， the spread of the Chinese image in international exchanges， and the professional development of visual communication design. Using line as a breakthrough point in the exploration of Neo-Chinese style poster design. It analyzes the rationality and affirmation of line in western modern art and design， and studies the sensitivity and implicitness of line in traditional Chinese art. At the same time， the thesis refers to the innovative development of the line in Wu Guanzhong's paintings， and draws the characteristics of the new Chinese poster design： it has the beauty of form that blends traditional mood with modern aesthetics.

Key Words? Neo-Chinese style;poster;line;artistic beauty;modernity

[基金項目]本文系2018年度濰坊理工學院校級重點科研項目“‘新中式設(shè)計美學應(yīng)用探究——以海報招貼設(shè)計為例”（項目編號：KY—X201803）階段性成果。

當下中國正處在開放交流、高速發(fā)展的時代，各種技術(shù)的產(chǎn)生與應(yīng)用，各國文化的交流與碰撞，促進了招貼設(shè)計形式、技術(shù)等方面的飛速發(fā)展。但如何在世界趨同的設(shè)計大環(huán)境中探索代表中國設(shè)計的時代聲音，傳播和展示中國當代的設(shè)計風采，構(gòu)建中國當代藝術(shù)與設(shè)計的美學理論，是時下設(shè)計界以及廣大設(shè)計愛好者默默追尋的課題。在此背景下，“新中式”設(shè)計應(yīng)運而生。“新中式”一詞最早在2002年李益中的《大連世紀經(jīng)典新中式樣板房設(shè)計》文章標題中出現(xiàn)。2009年之后，相關(guān)的研究變廣，研究數(shù)量倍增。經(jīng)筆者知網(wǎng)檢索“篇名”+“新中式”，包含期刊、報紙、碩博士論文，所得文獻共1072篇（截止到2019年11月底），其中以“新中式家具”為篇名的研究成果所占比重最大，其次是“新中式室內(nèi)”“新中式景觀”的成果較豐碩（見表1）。而在視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域比如包裝設(shè)計、海報招貼設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、VI設(shè)計等方面的探索研究則寥寥無幾，這就使得“新中式”招貼以及平面領(lǐng)域的探索更加迫切。

一、“新中式”招貼設(shè)計發(fā)展的必要性

目前學界尚未明確“新中式美學”的精準概念，更多是將“新中式”看做一種設(shè)計風格。雖然對其看法各不相同，但是比較統(tǒng)一的觀念是“新中式”是新中國經(jīng)濟騰飛之后對根與源的重新探求，“它是一種設(shè)計文化理念，作為學科概念來說，它不同于‘中國主義‘中國風，更強調(diào)當今中國人的生活狀態(tài)，它是包容開放的，沒有定型并在不斷發(fā)展的經(jīng)驗”[1]。其傳承了傳統(tǒng)美學的神韻，又與現(xiàn)代設(shè)計相碰撞，融合了當代的時尚元素，是中國人當下一種審美表現(xiàn)?！靶轮惺健闭匈N作為信息傳播的載體，同時又是提升社會大眾審美的特殊工具，對于國內(nèi)“時代審美”、國際交流中“中國形象”的傳播塑造及視覺傳達設(shè)計專業(yè)發(fā)展都有至關(guān)重要的作用。

（一）社會大眾“時代審美”的塑造

近年來，國家對民眾的“審美”越來越重視，從2015年國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強和改進學校美育工作的意見》，到2017年的十九大報告，再到2019年教育部辦公廳發(fā)布的《教育部辦公廳關(guān)于開展體育美育浸潤行動計劃的通知》等，“美育”已經(jīng)成為國家、社會、學校的共同話題。但當下的“美育”手段更多集中在“學校美育”層面，而社會大眾尤其是已經(jīng)脫離學校的成年人的審美更依賴于“在美的生活環(huán)境和美的社會氛圍中提升素養(yǎng)，陶冶情操，塑造美好心靈”[2]。那么，如何大范圍營造這一美的社會氛圍呢？招貼可以成為有效手段。招貼作為公眾場合中出現(xiàn)最多，應(yīng)用最頻繁的廣告媒介之一，由于自身的廣告性、信息性、便利性、經(jīng)濟性等諸多的優(yōu)點，與社會大眾關(guān)系非常密切。“它從本質(zhì)上說是一種文化，它在實現(xiàn)信息傳播功能的同時還輸出了一種精神意識。它在一定程度上改變了公眾的思想和價值觀念……對社會精神文明建設(shè)起到了潛移默化的作用，在一定范圍內(nèi)承擔著應(yīng)有的社會責任?！盵3]因此，“新中式”招貼作為一種特殊的文化傳播手段，在傳遞信息的同時將中國傳統(tǒng)文化精髓納入到當代美學框架內(nèi)，展現(xiàn)出獨特的“時代審美”特色，一方面豐富了中國招貼設(shè)計的表達風格，另一方面能夠成為社會大眾“扎根時代，弘揚中華美育精神”的有效途徑之一。（二）國際交流中“國家形象”的展現(xiàn)

中國作為歷史悠久的文明古國，自古以來，其文化、藝術(shù)、裝飾及器具等就受到西方各國的喜愛。如英國學者休·里昂的《中國風：遺失在西方800年的中國元素》一書，指出在11-19世紀的歐洲，從宮廷到鄉(xiāng)村、從日常用品到建筑等帶有中國元素的作品不勝枚舉，它們是歐洲人在自己本土藝術(shù)審美基礎(chǔ)上對遙遠中國的幻想和表達，雖有中國元素，但更多是歐洲風格，是歐洲人對“中式美”的誤讀。這種誤讀是由于遙遠的距離和想象同構(gòu)而成的，變?yōu)闅W洲藝術(shù)史的一部分。但在信息交流極為發(fā)達的今天，“對中國形象的誤讀”現(xiàn)象依然存在，比如許多美劇中加入了中國元素，如《欲望都市》《六人行》等，但呈現(xiàn)出的不是對中國女性的貶低就是單一的旗袍與漢字等，好像整個美國社會對中國的認識除了中國女性的愚昧與廉價之外就是旗袍與漢字了;再比如杜嘉班納2018年的辱華廣告“起筷吃飯”，整個影片布置中昏暗的紅色基調(diào)、木桌、大紅燈籠、背景中的福字等無不呈現(xiàn)出一個老舊刻板的中國形象，廣告影片不僅詆毀了中國的飲食文化，更是對中國發(fā)展和中國當代審美的漠視和貶低。此外，很多外國人在談及中國時，提到最多的還是中國戲劇、瓷器、刺繡和書法等，但是“越古老傳統(tǒng)的東西受人追捧，也越在一定程度上反映我國當代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的薄弱性”[4]。這種種的“誤讀”應(yīng)該讓我們警醒。今天的中國在對外交流中應(yīng)更加注重對中國當代國家形象的宣傳，打破外國人眼中的刻板印象。“新中式”招貼可以成為交流與發(fā)聲的有力工具，向西方各國展示中國傳統(tǒng)文化在當下的再生與創(chuàng)新，訴說新時代的中國故事，體現(xiàn)“新的中式美”。

（三）設(shè)計自身專業(yè)發(fā)展的需要

在接納西方思潮與重拾中國傳統(tǒng)文化的背景中，在傳承、開放與創(chuàng)新的要求裹挾下，中國設(shè)計與藝術(shù)如何發(fā)展已經(jīng)成為時人探討的必修課。在設(shè)計的各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批進行“新中式”設(shè)計探索的設(shè)計師，比如家具設(shè)計方面有潘再生的杰申設(shè)計，其作品始終秉承“用文化做設(shè)計，讓產(chǎn)品有靈魂”的創(chuàng)作理念，在傳承明清家具優(yōu)點的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，設(shè)計出符合時代審美，又極具中國韻味的新式家具;在家居設(shè)計方面，有堂悅坊自主研發(fā)的新中式家居日用器物，將傳統(tǒng)元素與時尚元素相融合，探索中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代家居中的表達，成為新中式家居品牌創(chuàng)立者和倡導(dǎo)者（見圖1）;在建筑方面有用現(xiàn)代簡約幾何線條加以中式傳統(tǒng)建筑風格來展現(xiàn)江南園林意境美的蘇州博物館，也有以洗練的現(xiàn)代設(shè)計手法表現(xiàn)詩情畫意的民居代表萬科第五園。如果說以上的種種探索還可以看作是設(shè)計界對“新中式”的探索，那么2019年5月22-25日由知美術(shù)館與北京大學藝術(shù)學院聯(lián)合發(fā)起的一年一度的《國際亞洲美術(shù)館館長峰會暨<開放的東方>國際研討會》則可以是設(shè)計領(lǐng)域之外對中國現(xiàn)當代美學發(fā)展的討論。雖然會議中并沒有出現(xiàn)“新中式”一詞，但其探尋的主旨意圖與設(shè)計界的“新中式”設(shè)計具有高度相似性。首屆會議以《開放的東方：全球當代藝術(shù)語境下的亞洲藝術(shù)》為題，從藝術(shù)史、地緣學、哲學、美學等多個角度挖掘在西方主導(dǎo)的“現(xiàn)代性”思潮中“東方”如何重塑傳統(tǒng)并融入當代藝術(shù)語境。因此在“新中式”蓬勃發(fā)展的環(huán)境中，招貼設(shè)計乃至整個視覺傳達設(shè)計專業(yè)也應(yīng)該有自身的設(shè)計探討，“新中式”招貼的呈現(xiàn)與發(fā)展，以及對“中國文脈創(chuàng)新”的參與也是必然。

二、新中式招貼設(shè)計語言的選擇

招貼作為展示在公眾場合的大篇幅告示，其首要功能是傳遞商業(yè)、公益或文化的各種主題信息，同一個主題內(nèi)容有多種不同的表達方式。如何表達得引人關(guān)注同時又能提升大眾審美趣味就是表達形式與風格的問題?！靶轮惺健闭匈N就是諸多表達形式之一，但并“不是說不要思想，不要內(nèi)容，不要意境，我們的思想、內(nèi)容、意境……是結(jié)合自己的形式的骨髓之中的，是隨著形式的誕生而誕生的”[5]。那么“新中式”招貼如何才能呈現(xiàn)出傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美既交融又創(chuàng)新的形式美呢？筆者認為可以從“線”這一招貼的基本構(gòu)成要素來探討其形式問題。一方面，“線”是招貼中的重要構(gòu)成要素，在現(xiàn)代設(shè)計中占有重要的地位，具有很強的現(xiàn)代性;另一方面，“線”作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)強有力的表現(xiàn)手段，又具有濃厚的中國意味。

（一）現(xiàn)代平面設(shè)計中“線”的理性與肯定

任何藝術(shù)都不能脫離文化與時代而單獨存在，想要清晰認識現(xiàn)代平面設(shè)計中“線”的風格特征，不得不追溯其產(chǎn)生的根源與文化背景。平面設(shè)計中的“線”與“點、面”同屬于平面構(gòu)成的三大要素，是國內(nèi)各大藝術(shù)類院校中設(shè)計專業(yè)的必修基礎(chǔ)課程內(nèi)容之一。其直接來源是包豪斯的設(shè)計教育探索，脫胎于西方藝術(shù)。

西方傳統(tǒng)藝術(shù)以幾何學為基礎(chǔ)，追求客觀、科學與整體，尤其是造型藝術(shù)有科學的透視和色彩理論，在大小、造型、空間等方面注重理性的表達。在20世紀之前，藝術(shù)家對“線”的研究和關(guān)注并不在于“線”本身，而是將其看作形狀的依附（輪廓線、比例線）而存在，正如達·芬奇所說：“要認清輪廓的來龍去脈，講究線條的完美與曲折、清晰與模糊、粗與細”[6]。直到20世紀初抽象藝術(shù)出現(xiàn)之后，“線”作為一種重要的表現(xiàn)手段才開始受到關(guān)注，重要的奠基人是瓦西里·康定斯基。他在1910年創(chuàng)作的第一幅水彩畫作品，使用紅、藍、綠、黃等色塊及線條構(gòu)成的隨心表現(xiàn)被認為是抽象藝術(shù)的誕生。其1912年發(fā)表的《論藝術(shù)的精神》進一步探索了抽象藝術(shù)，指出：“藝術(shù)形式的外相及其輪廓線可有不同形狀，但不可超出以下兩方面的外在限度：1.形式要么以刻畫具體的二維物象為目的;2.要么保持為純抽象的實體[7]76”，這種純抽象的實體在其《點線面》一書中有了詳實的探討?？刀ㄋ够J為藝術(shù)分析不應(yīng)該毫無章法，而是以更加精確與客觀的方法，共同促進藝術(shù)科學的發(fā)展[7]68。在論述“線”時，他提到“線的產(chǎn)生，遵循力的規(guī)律，所以它的運用，亦應(yīng)循規(guī)而行”[7]85，因此線條在運用時表現(xiàn)出某種張力，彰顯自身語言的特征，如“橫線冷靜，豎線溫暖[7]50”等。同時，他還認為“每一種力都能用數(shù)值加以表達，這就是所謂的數(shù)學表達[7]85”，因此，構(gòu)成在將來也可以實現(xiàn)數(shù)學的表達。康定斯基曾經(jīng)在包豪斯設(shè)計學院任教，這種“抽象的科學性”以及色彩研究的理論不僅影響了包豪斯的學生，同時還影響到在包豪斯任教的其他教師，如伊頓等人。伊頓在基礎(chǔ)課教學中，要求學生研究圖像、線條、色彩、材質(zhì)及實物的基本結(jié)構(gòu)，強調(diào)“抽象形式構(gòu)成的練習鍛煉了學生的思維能力，并同時發(fā)掘了新的表現(xiàn)手法”[8]。之后，包豪斯的設(shè)計精神在全球擴展，平面設(shè)計中“線”的語言特征也隨著應(yīng)用而逐步發(fā)展，比如水平線寧靜安穩(wěn)，垂直線挺拔堅韌，斜線動感十足，曲線優(yōu)美柔和等已經(jīng)成為設(shè)計界較為普遍的共識。所以現(xiàn)代平面設(shè)計中“線”不論是從背景文化還是自身發(fā)展來看，始終以理性與肯定的特征為主導(dǎo)。

（二） 中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“線”的感性與含蓄

宗白華曾說過：“中國畫特別注重線條，是一個線條的組織”[9]，李澤厚也認為書法是“線的藝術(shù)”，雖然學界有反對的聲音，認為此說法不是很恰當。但從篆刻到書法，從中國繪畫到建筑及器物的裝飾，“線”的表現(xiàn)無處不在，可以說它是中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型元素之一。而這種“線”不同于西方藝術(shù)中比例式的、解剖性的幾何的線，也不是藝術(shù)形象的附屬元素，而是靈動活潑、充滿情感韻律的藝術(shù)主體，是藝術(shù)家情感體驗的載體，本身具有獨特的生命意向。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“線”本身就是對客觀生命的總結(jié)，極具生命力和感染力。蔡邕指出書法的產(chǎn)生源于自然，其《九勢》中提到：“書肇于自然。自然既立，陰陽生焉;陰陽既生，形勢出矣?！痹谡摷拔淖中问綍r又在《篆勢》里說：“體有六篆，要秒入神。或龜文針裂，櫛比龍鱗，紓體放尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼缊。揚波振撇，鷹跱鳥震，延頸脅翼，勢欲凌云?！倍l(wèi)夫人在《筆陣圖》中要求文字筆畫也要從自然物象中體悟，“橫如千里陣云，隱隱然其實有形。點如高峰墜石，磕磕然實如崩也。撇如陸斷犀象。折如百鈞弩發(fā)。豎如萬歲枯藤。捺如崩浪雷奔。橫折鉤如勁弩筋節(jié)”。這些都表明，作為書法的線的生發(fā)、整體形式甚至每一個筆劃都源自客觀物象，這些“線”富有生命的動感。這種現(xiàn)象在我國傳統(tǒng)繪畫中也有所體現(xiàn)，如大家熟知的“十八描”，“鐵線描”“琴弦描”“竹葉描”“柳葉描”“行云流水描”等等，從名字就可知其是對何種物象的總結(jié)。因此，單純從本身形式來看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“線”相較于西方藝術(shù)及設(shè)計中的“線”就更加感性與生動。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“線”還是藝術(shù)家情感意志的抒發(fā)，如蔡邕《筆論》中所說的“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”，石濤論畫時也曾指出“夫畫者，從于心者也”。因此，中國書畫中呈現(xiàn)出“一種移入情感、‘見其大意式的形象想象的真實”[10]，它不同于西方藝術(shù)中“臨摹—寫生”式的客觀真實再現(xiàn)，是一個觀察—思考—意象化的過程，也就是鄭板橋所說的“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的過程。在這個過程中藝術(shù)家獨有的生命體驗和情感自然融入其中，通過“線”的粗細濃淡、起承轉(zhuǎn)折等遞出藝術(shù)家內(nèi)在的精神特征。這種呈現(xiàn)并不是說明式的獨白，而是運用“筆斷意連”“虛實相生”等手段營造一種含蓄的意境美，讓讀者產(chǎn)生只可意會不可言傳的審美體驗。

三、“新中式”招貼的設(shè)計實踐探索與現(xiàn)實指導(dǎo)意義

（一）“新中式”招貼的設(shè)計實踐探索

因為“線”在中國傳統(tǒng)藝術(shù)與西方現(xiàn)代設(shè)計中的重要性及代表性特色，“線”作為一種造型元素來進行“新中式”招貼設(shè)計的探索就具有先天的優(yōu)勢性。那如何才能表現(xiàn)出既有傳統(tǒng)東方審美又兼具現(xiàn)代意味的“線”呢？我們或許可以從吳冠中的美術(shù)作品中汲取靈感，實現(xiàn)東西方藝術(shù)與設(shè)計中“線”的融合與突破。

吳冠中認為“抽象美是形式美的核心，人們對于形式美和抽象美的喜愛是本能的”[5]12，所以在國畫現(xiàn)代化及油畫中國化的藝術(shù)探索中，其作品逐步走上了一條抽象點線面的純形式構(gòu)成之路。“線”在吳氏作品中非常重要，但“沒有追求中國傳統(tǒng)‘一線三折‘藏線用筆‘如錐畫沙等特點，他作品中的線更自由、更輕松、更具有節(jié)奏美感”[11]。雖然吳氏線條也有粗線、長短、剛?cè)帷⑶钡淖兓?，但整體看來更加流暢，有的繪畫作品中甚至出現(xiàn)了西方速寫式的線條，而且這些抽象的線通過疏密、粗細、濃淡的對比傳達強烈的韻律感，展現(xiàn)藝術(shù)家本人的情思（見圖2）。通過線探尋形式，再尋找意境美，吳冠中的畫作實現(xiàn)了“西方形式規(guī)律”與“東方意境韻味”的融合[12]。所以吳氏繪畫中的“線”是一種新形式的“線”，體現(xiàn)出古今中西的兼容并包，是現(xiàn)代審美精神的選擇和呈現(xiàn)。

那“新中式”招貼設(shè)計能否以新形式的“線”展開設(shè)計地探索呢？筆者找到了目前設(shè)計界以“新中式”招貼命名的一次設(shè)計大賽：2015年堂悅坊主辦的第二屆“新中式美學原創(chuàng)設(shè)計大賽”。大賽以堂悅坊品牌文化核心九字箴言——“逑、雅、悅，孝、親、恭，升、和、信”為主題，展開“原創(chuàng)家居產(chǎn)品設(shè)計”和“新中式原創(chuàng)海報設(shè)計大賽”。這是國內(nèi)設(shè)計界第一次也是到目前為止唯一一次“新中式”主題海報設(shè)計大賽，在當時設(shè)計界引起很多設(shè)計師的關(guān)注。通過對主視覺海報以及獲獎作品進行分析，筆者發(fā)現(xiàn)多數(shù)的作品以“線”為主要的造型元素進行表現(xiàn)與嘗試，尤其是大賽主視覺海報（見圖3），整個畫面以紅色為底色，以“線”為主要的造型手段，雖然“煙霧”以及碗上的“云紋”等裝飾紋樣都來自于中國傳統(tǒng)藝術(shù)，但這些線平滑而均勻的直線或幾何曲線以及對器物輪廓的塑造，呈現(xiàn)出一定的理性和機械感，展示了較強的現(xiàn)代美感?？梢?，以“線”作為新中式招貼設(shè)計的探索點，呈現(xiàn)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的設(shè)計風格是可行的。

沒有實踐的藝術(shù)理論是空洞的，因此，筆者將上述對“新中式”及“線”的研究應(yīng)用于自身的設(shè)計探索中，以社會主義核心價值觀為表現(xiàn)主題，選擇了“富強、民主、文明、和諧”四個詞展開文字類公益招貼設(shè)計，呈現(xiàn)“新中式”招貼的形式美?！案粡姟笔菄曳睒s昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)，筆者將山水、云日、小麥、城墻等進行視覺符號的提取，進而與“富強”二字進行組合，體現(xiàn)山水豐饒、五谷豐登、國民安康的美好寓意（見圖4）。“民主”是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，是社會主義的生命。筆者選用了太極魚與心形如意紋進行抽象提取，結(jié)合“民主”，呈現(xiàn)出社會主義制度的勃勃生機，國民和和美美，平安如意（見圖5）。“文明”是社會進步的重要標志，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，呈現(xiàn)為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明、社會文明“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，筆者將“文明”的篆體字與圓、燈籠等元素相結(jié)合，表達中國人民借鑒歷史、共創(chuàng)明媚未來的意愿（見圖6）。“和諧”是人與人、人與社會、人與自然和諧共生的生動局面，是經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。所以在“和諧”招貼呈現(xiàn)時，筆者提取了風、雨、竹、水等元素進行視覺符號的重組，展示中國當下社會風調(diào)雨順，生命力旺盛的美好圖景。四幅招貼以線條和黑白色呈現(xiàn)，摒除了色彩對“新中式”招貼設(shè)計的影響，能夠更直觀地感受“線”呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性與東方意境美。

（二）“新中式”招貼的現(xiàn)實指導(dǎo)意義

1.“活化”中國傳統(tǒng)文化，塑造新時代審美風尚

中國五千年的文化不應(yīng)該只封在博物館和歷史書里，中式“美”更應(yīng)該融入每個中國人的血脈中?！靶轮惺健闭匈N作為出現(xiàn)在街頭巷尾等各種公眾場合，甚至是可以利用網(wǎng)絡(luò)、電視、新媒體等多種途徑展開宣傳的大眾傳播媒介，能夠直接進入大眾的視覺領(lǐng)域，更因為其直觀性、瞬間傳播及反復(fù)傳播等優(yōu)點，可以讓大眾在無意識中感受傳統(tǒng)文化和參與傳統(tǒng)文化的傳播，比如通過對優(yōu)秀作品拍照發(fā)朋友圈，或者對優(yōu)秀作品“點贊”與“轉(zhuǎn)發(fā)”等，都起到“活化”傳統(tǒng)文化的作用。而大量的傳播又帶來特定審美趣味的流行，從而塑造出兼具傳統(tǒng)美學神韻和現(xiàn)代時尚的審美風尚。

2.拓展中國招貼設(shè)計的專業(yè)發(fā)展方向

在國際交流日益頻繁與深刻的大背景下，設(shè)計的同質(zhì)化越來越嚴重，探索具有中國意味的招貼設(shè)計風格，展現(xiàn)中國時代審美也越來越重要?！靶轮惺健闭匈N應(yīng)像“新中式”的家具、建筑、服裝等其他設(shè)計領(lǐng)域一樣，通過設(shè)計語言的探索，深化中國平面設(shè)計的內(nèi)涵，豐富中國招貼設(shè)計的專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域。

結(jié)語

“藝術(shù)作品都是時代的產(chǎn)兒，往往也是時代情感的源泉。每個文化時期都產(chǎn)生其自身的藝術(shù)，不可重復(fù)?！盵7]37對設(shè)計來說也同樣如此?！靶轮惺健闭匈N絕不是傳統(tǒng)元素的簡單堆砌，而是兼并古今、融貫中西的創(chuàng)新發(fā)展，是當代審美的產(chǎn)物。上文以“線”作為“新中式”招貼設(shè)計探索的突破點，通過分析西方現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計中“線”的理性與肯定，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“線”的感性與含蓄，進而參照吳冠中繪畫中線的創(chuàng)新性發(fā)展，得出新中式招貼中線的特點：它較傳統(tǒng)中式線條更加靈活、肯定，可以脫離毛筆而呈現(xiàn)一種簡約現(xiàn)代的美，較西方設(shè)計中的“線”來說，它又含蓄而充滿生命力，呈現(xiàn)出獨特的意境美。因此，其塑造的新中式招貼具有傳統(tǒng)意境與現(xiàn)代審美交融創(chuàng)新的形式美。由于篇幅問題，筆者在文中并未涉及關(guān)于招貼的點、面、色彩及構(gòu)圖等問題，但并不是這些方面對“新中式”招貼的塑造無關(guān)，而是想通過本文拋磚引玉，引起學界及設(shè)計愛好者對“新中式”招貼的關(guān)注與深入研究。

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