劉思誠

2014年至2019年，習(xí)近平總書記在三次重要會(huì)議中高度評價(jià)了《格薩爾王傳》《瑪納斯》和《江格爾》這三大史詩“不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”①習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2015 年10 月15 日（第2 版）。文藝工作座談會(huì)召開于2014 年10 月。，又如“震撼人心的偉大史詩”②習(xí)近平：《在第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日報(bào)》，2018 年3 月21 日（第2 版）。習(xí)近平：《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》，2019 年9 月28 日（第2 版）。。“江格爾學(xué)”是對蒙古族文學(xué)寶藏的發(fā)掘，是對中華文化瑰寶的珍視，更為世界多國文化交流和共享搭建橋梁。《江格爾》與《蒙古秘史》《格斯?fàn)枴凡⒎Q蒙古族文學(xué)史上的三大高峰，“象一部描述蒙古民族古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域問題的百科全書?！雹廴蕷J道爾吉：《中國少數(shù)民族英雄史詩<江格爾>》，杭州：浙江教育出版社，1990 年，第55 頁?！督駹枴愤€與《格薩（斯）爾》《瑪納斯》被譽(yù)為“中國三大英雄史詩”，篇幅長且至今活在人民口頭上，在世界上較為罕見，引起國際學(xué)界的注目。④鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998 年，第279 頁。“中國三大英雄史詩”加上各民族陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的蘊(yùn)藏豐富的史詩，不僅填補(bǔ)了中國文學(xué)史上史詩體裁的空白，還確立了中國史詩在中國文化史乃至世界文化史上的地位?！?0 世紀(jì)50 年代以后，尤其是80 年代以后，中國少數(shù)民族史詩的發(fā)掘、搜集、記錄、整理和出版，不僅駁正了黑格爾妄下的中國沒有民族史詩的著名論斷，也回答了‘五四’以后中國學(xué)界曾經(jīng)出現(xiàn)過的一個(gè)‘惱人的問題’，那就是‘我們原來是否也有史詩’？”⑤鐘敬文：《序》，朝戈金：《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒<江格爾>程式句法研究》，南寧：廣西人民出版社，2000 年，第5 頁。落款時(shí)間：2000 年8 月5 日。大規(guī)模的史詩搜集整理成果的釋出讓我們逐漸走出外國偏見和自我懷疑，并重新確立和堅(jiān)定了文化自信。而這一過程與1950 年3 月宣告成立的中國民間文藝研究會(huì)（簡稱民研會(huì)）的“導(dǎo)引與規(guī)范”⑥毛巧暉：《民研會(huì)：1949—1966 年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2019 年第1 期，第168—176 頁。是分不開的，與民研會(huì)身體力行的搜集整理實(shí)踐是分不開的。

今年既是《江格爾》史詩出版70 周年，也是民研會(huì)成立70 周年。這或許是一種年份上的偶合。但是無可否認(rèn)，《江格爾》史詩是旨在“接受中國過去的民間文藝遺產(chǎn)”①周揚(yáng)：《中國民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)開幕詞》，賈芝主編：《新中國民間文學(xué)五十年》，北京：大眾文藝出版社，2004 年，第2 頁。落款時(shí)間：“1950 年3 月29 日”。原載《周揚(yáng)文集》第2 卷。的民研會(huì)勢在必行的搶救對象；民研會(huì)是開展《江格爾》史詩搜集整理工作必不可少的組織保障。本文把《江格爾》史詩70 年的學(xué)術(shù)史劃分為三個(gè)時(shí)段，通過系統(tǒng)梳理《江格爾》史詩的搜集整理、翻譯和研究工作，我們可以看到民研會(huì)對江格爾學(xué)最強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，看到國家對民族民間文藝的珍視，看到前輩民間文藝工作者和研究者篳路藍(lán)縷的艱辛和漫長的努力，看到蒙古族史詩這一口頭傳統(tǒng)的巨大魅力。

一、20 世紀(jì)50、60 年代的《洪古爾》與史詩眼光

1949 年，新中國的成立為各民族民間文學(xué)的搜集整理工作創(chuàng)造了和平穩(wěn)定的環(huán)境，《江格爾》的搜集整理與我們黨一直以來重視各民族民間文藝的指導(dǎo)思想是分不開的。在20 世紀(jì)50、60 年代，有《江格爾》部分章節(jié)《洪古爾》的搜集整理和出版、再版，有外國《江格爾》搜集整理成果的譯介引入，還有《江格爾》部分章節(jié)的漢譯嘗試。從作品成果來看，搜集整理工作處于萌芽階段，同時(shí)有計(jì)劃的搜集整理和翻譯工作正在醞釀。在研究方面，邊垣在50 年代對《洪古爾》思想藝術(shù)的分析和對自己搜集整理《洪古爾》的過程和方法的反思具有個(gè)案性質(zhì)，引起了學(xué)界的重視；色道爾吉在60 年代對《江格爾》的介紹幾乎是國內(nèi)最早的關(guān)于《江格爾》史詩的總體研究，這一介紹彰顯了《江格爾》史詩的國際化程度和重大學(xué)術(shù)價(jià)值，為《江格爾》研究奠定了高起點(diǎn)。

（一）《洪古爾》的搜集整理與民研會(huì)再版

1950 年1 月，《洪古爾：蒙古民族故事》②邊垣編寫：《洪古爾：蒙古民族故事》，上海：商務(wù)印書館，1950 年。出版，是國內(nèi)最早正式出版的《江格爾》版本，是第一個(gè)漢譯本，也是新中國成立后各民族最早出版的史詩作品。這個(gè)版本有86 頁，作為史詩體裁這一篇幅上稱不上很長，但是可貴的是邊垣為這部作品作了38 個(gè)注釋，用以解釋蒙古族的生活環(huán)境、地方風(fēng)物、民族飲食、民俗習(xí)慣、語詞含義、蒙古傳說、諺語和游戲等。

“1950 年3 月29 日，也就是在全國第一次文代會(huì)后僅半年的時(shí)間，宣布成立了中國民間文藝研究會(huì)；此后直至今天，民研會(huì)成為發(fā)動(dòng)搜集和研究中國各民族民間文學(xué)的工作中心?！雹圪Z芝：《我們在開拓中前進(jìn)——<中國新文藝大系?民間文學(xué)集>（1949—1966）導(dǎo)言》，賈芝：《播谷集》，北京：人民文學(xué)出版社，1994 年，第204 頁。落款時(shí)間：1990 年4 月11 日。中國民間文藝研究會(huì)這一機(jī)構(gòu)的成立對全國民間文藝工作的發(fā)展具有重大作用。在思想上，貫徹落實(shí)黨的文藝工作指導(dǎo)思想，明確搜集原則、方法和意義等；在實(shí)踐上，建設(shè)民間文藝搜集隊(duì)伍，發(fā)動(dòng)群眾，為民間文學(xué)的搜集整理與研究提供了制度和組織保障。賈芝指出，“在民研會(huì)成立后的第十四天召開的第一次理事會(huì)上，首先決定編輯出版一套《中國民間文學(xué)叢書》……特別值得一提的是，叢書還收錄了邊垣在新疆監(jiān)獄里從一位難友蒙古藝人滿金口中記錄的蒙古族史詩《江格爾》的重要章節(jié)《洪古爾》，這是我國第一次出版世界聞名的蒙古族史詩《江格爾》。”④賈芝：《我們在開拓中前進(jìn)——<中國新文藝大系?民間文學(xué)集>（1949—1966）導(dǎo)言》，賈芝：《播谷集》，北京：人民文學(xué)出版社，1994 年，第206 頁?！吨袊耖g文學(xué)叢書》當(dāng)時(shí)在全國民間文學(xué)搜集整理工作中起著示范作用。1958 年，民研會(huì)將《洪古爾》①中國民間文藝研究會(huì)主編、邊垣編寫：《洪古爾》，北京：作家出版社，1958 年。納入《中國民間文學(xué)叢書》再版，在當(dāng)時(shí)的條件下可謂給予了《江格爾》史詩最高程度的重視，也使《洪古爾》成為全國民間文學(xué)搜集整理工作的代表作，擴(kuò)大了《江格爾》史詩的影響力。新中國成立初期，百業(yè)待興，由于文藝宣傳的需要，在形式上更偏重成書快、形制短小、易于流傳的民歌體裁作品。②參見拙作劉思誠：《新中國初期內(nèi)蒙古民間文藝搜集整理史（1949—1959）》，北京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015 年。但是，新中國初期民研會(huì)已經(jīng)有了全面搜集整理《江格爾》史詩的意識，充分意識到這是一件搶救性的工作，期待以《洪古爾》的再版為先導(dǎo)，以《江格爾》部分章節(jié)的影響力激勵(lì)和推動(dòng)更為完整的、經(jīng)過忠實(shí)記錄和翻譯的《江格爾》史詩作品的出現(xiàn)。③中國民間文藝研究會(huì)：《出版說明》，中國民間文藝研究會(huì)主編、邊垣編寫：《洪古爾》，北京：作家出版社，1958 年，第1 頁。落款時(shí)間：1957 年5 月。

（二）譯介國外搜集整理的《江格爾》

除了《洪古爾》的出版和再版，20 世紀(jì)50、60 年代還翻譯介紹了國外搜集整理的《江格爾》唱本，出版了兩個(gè)蒙文版本和一個(gè)漢文版本。

1958 年，莫爾根巴特爾和鐵木耳杜希合作出版《江格爾傳》④莫爾根巴特爾、鐵木耳杜希轉(zhuǎn)寫：《江格爾傳》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1958 年。，是我國最早的《江格爾》蒙古文版本，⑤博爾古德：《為了傳承民族優(yōu)秀文化——史詩<江格爾>出版情況簡介》，《新疆新聞出版》，2006 年第2 期，第47 頁。這一版本是對蘇聯(lián)出版的13 部《江格爾》⑥這13部包括1910年科特維奇在彼得堡出版的鄂利揚(yáng)?奧夫拉演唱的10部和1911年阿?波茲德涅也夫出版的單行本中的3 部。的轉(zhuǎn)寫，即由托忒蒙古文轉(zhuǎn)寫為回鶻蒙古文。1964 年，又在烏魯木齊用托忒文⑦莫爾根巴特爾、鐵木耳杜希轉(zhuǎn)寫：《江格爾傳》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1964 年。出版了這13 部《江格爾》。⑧仁欽道爾吉：《中國少數(shù)民族英雄史詩<江格爾>》，杭州：浙江教育出版社，1990年，第167—168頁。

1963 年，多濟(jì)⑨多濟(jì)，即色道爾吉。、奧其在民研會(huì)主辦刊物《民間文學(xué)》上合作漢譯發(fā)表了《江格爾傳——蒙古族史詩<江格爾傳>的一章》⑩《江格爾傳——蒙古族史詩<江格爾傳>的一章》，多濟(jì)、奧其譯，《民間文學(xué)》，1963 年第4 期，第21—72 頁。。后來色道爾吉自述這一時(shí)期漢譯《江格爾》的緣起，是1950 年在張家口看到了邊垣記錄出版的《洪古爾：蒙古民族故事》。?色道爾吉：《譯后記》，色道爾吉譯：《江格爾》，北京：人民文學(xué)出版社，1983 年，第525 頁。落款時(shí)間：1981 年10 月14 日。1955 年4 月，民研會(huì)主辦的《民間文學(xué)》創(chuàng)刊，這一刊物對于推動(dòng)全國民間文學(xué)搜集整理和研究工作具有重要意義?！督駹枴窛h譯章節(jié)在這一民間文學(xué)陣地的發(fā)表，其影響力是全國性的。

（三）史詩搜集整理、翻譯與研究相關(guān)問題的初涉

首先，在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的研究方面。1949 年，邊垣在《洪古爾：蒙古民族故事》出版序言中的寥寥數(shù)語應(yīng)該是當(dāng)代中國關(guān)于《江格爾》史詩的最早的論述。?邊垣：《序》，邊垣著：《洪古爾：蒙古民族故事》，上海：商務(wù)印書館，1950 年，第1—2 頁。落款時(shí)間：1949 年10 月?！逗楣艩枴肥恰督駹枴肥吩姷囊粋€(gè)章節(jié)，也是《江格爾》史詩的重要章節(jié)之一。邊垣認(rèn)為《洪古爾》在故事內(nèi)容上具有傳奇性和神話性，在體裁上是一種彈詞類作品，曲調(diào)冗長沉重，道白哀怨動(dòng)人，還有對“馬”這一意象的描述，凸顯了蒙古族文學(xué)的獨(dú)特魅力，是蒙古族游牧生活的寫照。邊垣少而精地總結(jié)了《洪古爾》的思想主題、史詩體裁特點(diǎn)、民族風(fēng)格和民俗特征，研究視野開闊，對了解《江格爾》史詩有窺一斑而知全豹之效。

1956年，在中國作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)（擴(kuò)大）會(huì)議上，老舍發(fā)表了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》，在報(bào)告中老舍盛贊格斯?fàn)?、江格爾這些史詩具有較高的文學(xué)價(jià)值，是至今活態(tài)傳承的人民的口傳巨著。老舍還將《江格爾》和《格斯?fàn)枴愤M(jìn)行比較，認(rèn)為《江格爾》比《格斯?fàn)枴犯苷宫F(xiàn)蒙古族的藝術(shù)天才和語言創(chuàng)造力。①老舍：《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》，中國作家協(xié)會(huì)編：《中國作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)會(huì)議（擴(kuò)大）報(bào)告、發(fā)言集》，北京：人民文學(xué)出版社，1956 年，第55 頁?！督駹枴肥吩姳焕仙釋懭雸?bào)告，可見《江格爾》在1950 年代受重視程度之高，是少數(shù)民族文學(xué)的代表之一。

1963 年，多濟(jì)在《民間文學(xué)》刊物上發(fā)表漢譯《江格爾》的同時(shí)，發(fā)表了《<江格爾傳>簡介》②多濟(jì)：《<江格爾傳>簡介》，《民間文學(xué)》1963 年第4 期，第73—78 頁。的論文，對《江格爾》的產(chǎn)生年代、地點(diǎn)、篇幅、國外版本、江格爾的詞義等問題進(jìn)行了介紹和討論，指出《江格爾》在思想方面體現(xiàn)了對理想國的向往、強(qiáng)烈的愛國主義情感、勇猛的斗爭精神、樂觀主義精神和智勇結(jié)合的思想；在藝術(shù)方面也有很高的成就，如歌頌勇士的戰(zhàn)馬這類浪漫主義描寫。

其次，在搜集整理與翻譯的原則和方法方面。邊垣在1958 年版《洪古爾·后記》中寫道：

1942 年，我開始根據(jù)記憶把它寫成文字。在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，我未加刪改。在形式方面，它原系說唱體，類似北方的大鼓詞，說的時(shí)候也像唱一樣，每小段一口氣唱完，腔調(diào)重，哀怨動(dòng)人。我為了記錄的方便，改用了詩的體裁。③邊垣《后記》，邊垣編寫《洪古爾》，北京：作家出版社，1958 年，第77 頁。落款時(shí)間：“1957年3 月18 日”。

可見，第一，由于客觀條件限制，邊垣搜集《洪古爾》不是現(xiàn)場記錄，而是幾年后根據(jù)回憶記錄的，不論邊垣的主觀想法如何，都很難做到忠實(shí)記錄。因此，這個(gè)版本主要是文學(xué)讀本性質(zhì)，而非科學(xué)研究性質(zhì)。④鐘敬文指出，民間文學(xué)的搜集整理工作有兩種態(tài)度，“一種是科學(xué)的態(tài)度，主要針對學(xué)術(shù)型的探討和研究；另一種是文學(xué)的態(tài)度，針對知識性的普及和教育。”鐘敬文：《序》，朝戈金：《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒<江格爾>程式句法研究》，南寧：廣西人民出版社，2000 年，第5—6 頁。

第二，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式方面，體現(xiàn)了變與不變相結(jié)合的整理原則和方法，既保留了情節(jié)結(jié)構(gòu)，也對作品的體裁形式進(jìn)行了轉(zhuǎn)換。邊垣對作品進(jìn)行了整理和編寫，融入了自己的詩情才華，使我們看到的《洪古爾》是非常精美的現(xiàn)代詩體形式，共分為290 個(gè)詩節(jié)。如起到過渡作用的“詩節(jié)269”對自然環(huán)境的描述就非常引人入勝：

“歡樂逝去像飛鷹那樣快，希望蒞臨卻像耕牛那樣慢，

一天，颶風(fēng)在戈壁上吼叫盤旋，

似一條黑的幔帳自天上扯到地面，（注釋）

又從地面舞起了砂石飛上了天?！?/p>

（注釋：蒙古地之颶風(fēng)甚大，自地及天，遙望如幔帳，又似黑色之天柱，數(shù)十里外即可望見，行旅多懼而避之，否則颶風(fēng)至，即將人馬駱駝等遁去或湮沒。）

第三，關(guān)于翻譯問題沒有明確的說法。斯欽巴圖認(rèn)為，《洪古爾》的初始漢譯者應(yīng)該是蒙古族演唱者滿金本人，采用邊唱、邊翻譯、邊講解的方式，同時(shí)，邊垣是搜集者、記錄者、轉(zhuǎn)述者、編寫者，也是漢譯工作的直接參與者。①斯欽巴圖：《關(guān)于史詩<洪古爾>研究的幾個(gè)問題——紀(jì)念<洪古爾>出版60 周年》，《民族文學(xué)研究》，2010 年第4 期，第86 頁。很大程度上我們可以推測，《洪古爾》的翻譯工作是由蒙古族的滿金和漢族的邊垣共同完成的。蒙漢合作翻譯也是新中國成立初期蒙古族民間文學(xué)漢譯工作的重要方法之一。其實(shí)關(guān)于翻譯，語言翻譯是基礎(chǔ)，但是對于民族史詩的翻譯，詩體形式的轉(zhuǎn)化翻譯和民族民俗的文化翻譯也非常重要。邊垣的《洪古爾》漢譯本以注釋的方法很好地達(dá)成了對蒙古族民族民俗的文化翻譯。

二、20 世紀(jì)80、90 年代大規(guī)模搜集整理與全面研究

從國內(nèi)外搜集整理史詩《江格爾》的整體版圖來看，《江格爾》最早正式出版和學(xué)術(shù)研究工作肇始于國外，但是20 世紀(jì)80、90 年代的搜集整理成果使我國后來居上。仁欽道爾吉總結(jié)指出，如果以德國貝爾格曼1802 年到1803 年在卡爾梅克人中發(fā)現(xiàn)并記錄兩部《江格爾》長詩為標(biāo)志，江格爾學(xué)已有200 多年的歷史；此后，學(xué)者陸續(xù)在蘇聯(lián)搜集出版了31 部《江格爾》的十余種異文，在蒙古國搜集出版了25 種不同的異文，在我國新疆衛(wèi)拉特蒙古族地區(qū)搜集出版了70 部《江格爾》的近二百種異文。②仁欽道爾吉：《蒙古族英雄史詩<江格爾>》，《中國民族報(bào)》，2004 年3 月5 日（第10 版）?！啊督駹枴芬恢睆V泛傳播于我國的新疆巴音郭楞、博爾塔拉、伊犁、塔爾巴哈臺(tái)、阿爾泰地區(qū)24 個(gè)縣的土爾扈特、額魯特、扎哈沁、和碩特等衛(wèi)拉特人聚居地區(qū)和一部分察哈爾、烏梁海人之中?！雹酆?巴岱：《我國對<江格爾>的搜集出版及其研究展望（代前言）》，《江格爾?漢文全譯本》（第一冊），黑勒、丁師浩譯，浩?巴岱校訂，烏魯木齊：新疆人民出版社，1993 年，第3 頁。我們搜集整理到蘊(yùn)藏巨大的《江格爾》章節(jié)和調(diào)查到的活態(tài)傳承情況，力證了中國新疆是《江格爾》史詩的故鄉(xiāng)，也為“江格爾學(xué)”研究奠定基礎(chǔ)?！督駹枴返拇笠?guī)模搜集整理工作主要是在民研會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下開展的。

（一）民研會(huì)新疆分會(huì)與大規(guī)模搜集整理

1978 年，最早開始有組織地搜集記錄《江格爾》的是托·巴德瑪和寶音和西格。④李曉峰：《新中國70 年少數(shù)民族文學(xué)：在全面發(fā)展中走向輝煌》，《文藝報(bào)》，2019 年9 月6 日（第5 版）。他們用5 個(gè)月的時(shí)間到新疆天山南北的12 個(gè)縣搜集記錄。⑤仁欽道爾吉：《<江格爾>研究概況》，《蒙古學(xué)信息》1982 年第4 期，第1 頁。1980 年，托·巴德瑪和寶音和西格合作出版了15 章托忒蒙文版《江格爾》⑥托?巴德瑪、寶音和西格搜集整理：《江格爾》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1980 年。。其重大意義在于，它是首部采錄于我國新疆、呈現(xiàn)《江格爾》史詩原貌的忠實(shí)記錄版本。⑦郝蘇民：《衛(wèi)拉特人民貢獻(xiàn)于世界文化的瑰寶——為<江格爾>史詩選譯本而作》，《江格爾》，霍爾查譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1988 年，第2 頁。落款時(shí)間：1987 年4 月。1982 年，二人又推出了回鶻蒙文版《江格爾》⑧托?巴德瑪、寶音和西格：《江格爾》（上、下），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1982 年。。

1979 年底，以新疆維吾爾族自治區(qū)副主席浩·巴岱為負(fù)責(zé)人的《江格爾》搜集整理工作領(lǐng)導(dǎo)小組成立，有組織、有計(jì)劃的搜集和出版工作得以開展。①賈芝：《后來居上的<江格爾>——新疆<江格爾>學(xué)術(shù)討論會(huì)致詞》，賈芝：《播谷集》，北京：人民文學(xué)出版社，1994 年，第157 頁。1980 年9 月，中國民間文藝研究會(huì)新疆分會(huì)的成立，為大規(guī)模開展《江格爾》史詩搜集整理工作提供了直接的組織保障。②白新菊：《發(fā)展中的新疆民間文藝家協(xié)會(huì)》，《民間文化論壇》，2011 年第4 期，第126 頁?！督駹枴匪鸭砉ぷ饔芍袊裱袝?huì)新疆分會(huì)具體負(fù)責(zé)，通過對南北疆24 個(gè)縣開展普查工作，7 次召開《江格爾》演唱會(huì)，對一百多名江格爾奇進(jìn)行采錄工作，共錄制187 盤盒式磁帶，搜集157 章《江格爾》本文及異文，共計(jì)十九萬余詩行，還積累了大量的各類民俗資料。③劉賓：《可喜的成果有益的交流——新疆<江格爾>國際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，1988 年第5 期，第78 頁。從1982 年開始，進(jìn)入了整理階段。一方面，按照嚴(yán)格的學(xué)術(shù)要求陸續(xù)整理出版了12 卷的《江格爾》④中國民間文藝研究會(huì)新疆維吾爾自治區(qū)分會(huì)編：《江格爾》（一、二），內(nèi)部印行，約1982 年。中國民間文藝研究會(huì)新疆維吾爾自治區(qū)分會(huì)編：《江格爾》（三、四、五），烏魯木齊：新疆人民出版社，1985 年。中國民間文藝家協(xié)會(huì)新疆分會(huì)、新疆維吾爾自治區(qū)民族古籍辦公室合編：《江格爾》（六、七、八、九），北京：中國民間文藝出版社，約1988 年。中國民間文藝家協(xié)會(huì)新疆分會(huì)、新疆維吾爾自治區(qū)民族古籍辦公室合編：《江格爾》（十），烏魯木齊：新疆人民出版社，1993 年。中國民間文藝家協(xié)會(huì)新疆分會(huì)、新疆維吾爾自治區(qū)民族古籍辦公室合編：《江格爾》（十一、十二），烏魯木齊：新疆人民出版社，1996 年。資料本，共124 章。另一方面，在資料本的基礎(chǔ)上，精選出版了兩卷本托忒蒙文版《江格爾》⑤中國民間文藝研究會(huì)新疆分會(huì)、新疆維吾爾自治區(qū)《江格爾》工作組搜集整理：《江格爾》（一），烏魯木齊：新疆人民出版社，1985 年。中國民間文藝研究會(huì)新疆分會(huì)、新疆維吾爾自治區(qū)《江格爾》工作組搜集整理：《江格爾》（二），烏魯木齊：新疆人民出版社，1987 年。文學(xué)讀本，共60 章；隨后不久出版了三卷本回鶻蒙文版《江格爾》⑥內(nèi)蒙古少數(shù)民族古籍編委會(huì)、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編：《江格爾》（一），格日勒圖、特?那木吉拉轉(zhuǎn)寫注釋，索德那木拉布坦審訂，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1988 年。內(nèi)蒙古少數(shù)民族古籍編委會(huì)、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編：《江格爾》（二），格日勒圖轉(zhuǎn)寫注釋，索德那木拉布坦審訂，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1989 年。內(nèi)蒙古少數(shù)民族古籍編委會(huì)、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編：《江格爾》（三），格日勒圖轉(zhuǎn)寫注釋，索德那木拉布坦審訂，赤峰：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，1996 年。文學(xué)讀本，共70 章，其中前兩卷內(nèi)容同托忒蒙文版。

可見，首先在搜集組織方面，中國民研會(huì)及新疆分會(huì)使《江格爾》有組織、有計(jì)劃的搜集、整理、研究和大范圍的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)成為可能。蘇聯(lián)蒙古學(xué)聯(lián)合會(huì)秘書長瓦·策日諾夫高度評價(jià)了這一工作。他認(rèn)為，在時(shí)間上，蘇聯(lián)卡爾梅克和蒙古國的學(xué)者對《江格爾》的搜集和記錄是較早的，但是在搜集規(guī)模和取得資料的豐富性上，新疆的搜集整理工作更為宏大而系統(tǒng)，獲得資料也更為豐富而全面，而且在極短的時(shí)間里就取得了如此顯著的成就。⑦劉賓：《可喜的成果有益的交流——新疆<江格爾>國際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，1988 年第5 期，第78 頁?！督駹枴肥吩娛艿娇涨暗闹匾暎鸭砉ぷ鞯倪^程本身就是一次民族口頭傳統(tǒng)的大展示。

其次，在搜集方法方面，創(chuàng)造性地采用演唱會(huì)的搜集形式，能夠一次性集結(jié)藝人和聽眾，短時(shí)高效，節(jié)約成本，搜集到了數(shù)量和質(zhì)量俱佳的史詩章節(jié)；能夠解除史詩藝人的顧慮，充分發(fā)揮藝人的史詩演述能力，達(dá)到自然演述的效果；還能夠呈現(xiàn)《江格爾》史詩演述的宏大場面，在熱烈娛樂的氣氛中凝聚民族精神，提升民族文化自信心和自豪感

最后，在搜集成果方面，出版了資料本和文學(xué)讀本兩種形式的成果，各有側(cè)重，既有利于《江格爾》的資料保存和科學(xué)研究，又有利于《江格爾》的閱讀普及和推廣傳播。

（二）漢譯本與漢譯方法研究

1983 年，色道爾吉漢譯《江格爾》①《江格爾——蒙古族民間史詩》，色道爾吉譯，北京：人民文學(xué)出版社，1983 年。出版，“是國內(nèi)出版的第一本較為完整的漢譯本《江格爾》”②博爾古德：《為了傳承民族優(yōu)秀文化——史詩<江格爾>出版情況簡介》，《新疆新聞出版》，2006 年第2 期，第47 頁。，共15 章，其底本是1958 年轉(zhuǎn)寫自國外的《江格爾傳》③莫爾根巴特爾、鐵木耳杜希轉(zhuǎn)寫：《江格爾傳》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1958 年。的13 章，加上托·巴德瑪、寶音和西格搜集整理的《江格爾》④托?巴德瑪、寶音和西格搜集整理：《江格爾》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1980 年。中的2 章。

1988 年，霍爾查漢譯《江格爾》⑤《江格爾》，霍爾查譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1988 年。選譯本出版，其底本是托·巴德瑪、寶音和西格搜集整理的15 章《江格爾》⑥托?巴德瑪、寶音和西格搜集整理：《江格爾》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1980 年。?！半m然這之前人民文學(xué)出版社已經(jīng)出版了一本色道爾基先生精心殫力的譯作《江格爾》……但由于它主要依據(jù)的仍然是俄國時(shí)期的13 章本，這就使現(xiàn)在的這個(gè)漢文選譯本不失更多的意義和價(jià)值了?！雹吆绿K民：《衛(wèi)拉特人民貢獻(xiàn)于世界文化的瑰寶——為<江格爾>史詩選譯本而作》，霍爾查譯：《江格爾》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1988 年，第2 頁。落款時(shí)間：1987 年4 月。郝蘇民高度評價(jià)這個(gè)漢譯本，稱之為邊垣《洪古爾》那枝小花之后，在祖國大地上結(jié)出的第一個(gè)豐碩的果實(shí)。⑧郝蘇民：《衛(wèi)拉特人民貢獻(xiàn)于世界文化的瑰寶——為<江格爾>史詩選譯本而作》，霍爾查譯：《江格爾》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1988 年，第5 頁。落款時(shí)間：1987 年4 月。

1993 年開始，黑勒等人漢譯《江格爾》全譯本⑨《江格爾》（一、二），黑勒、丁師浩譯，浩?巴岱校訂，烏魯木齊：新疆人民出版社，1993 年?！督駹枴罚ㄈ⑺模?，黑勒、丁師浩譯，浩?巴岱校訂，烏魯木齊：新疆人民出版社，1999。《江格爾》（五、六），黑勒、李金花譯，浩?巴岱校訂，烏魯木齊：新疆人民出版社，2004 年。陸續(xù)出版，共有二百余萬行，是國內(nèi)外章節(jié)和詩行最多的新疆托忒蒙古文版的70 章。⑩王佑夫：《十年磨一劍——漢文全譯本<江格爾>評價(jià)》，《中國出版》，2007 年第6 期，第61 頁。

在漢譯方法方面，首先，色道爾吉指出了《江格爾》漢譯的困難在于民族詩體韻律的轉(zhuǎn)換?！督駹枴肥悄艹目陬^傳統(tǒng)，“蒙文的《江格爾》，有的句子不押頭韻，有的句子不很工整對仗，有的句子長短不齊，也沒有韻腳，但是它是能唱的，它有旋律和鮮明的節(jié)奏感。民間藝人彈奏‘陶克舒爾’（冬不拉）或拉起‘肖兒’（馬頭琴）演唱《江格爾》，還有多種曲調(diào)?！?色道爾吉：《譯后記》，《江格爾——蒙古族民間史詩》，色道爾吉譯，北京：人民文學(xué)出版社，1983 年，第526 頁。落款時(shí)間：1981 年10 月14 日。色道爾吉采取了從內(nèi)容到形式盡量保留民族民間作品特點(diǎn)的翻譯方式。?色道爾吉：《譯后記》，《江格爾——蒙古族民間史詩》，色道爾吉譯，北京：人民文學(xué)出版社，1983 年，第526—527 頁。落款時(shí)間：1981 年10 月14 日。王智杰指出，這一版本運(yùn)用存現(xiàn)句表現(xiàn)了詩歌語言的音樂美、密度美、洗練美和跳躍美。?王智杰：《史詩<江格爾>的平行式及其語言美——以存現(xiàn)句為例》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2013 年第1 期，第111 頁。包秀蘭認(rèn)為，色道爾吉的漢譯本是文筆最優(yōu)美、行文最流暢的。?包秀蘭：《<江格爾>史詩中詩性地理的翻譯》，《民間文化論壇》，2018 年第6 期，第102 頁。

其次，關(guān)于程式化描寫的處理?；魻柌橹赋觯督駹枴肥吩娭写嬖诖罅繉τ率康募易V、身世，駿馬的神通技能以及武器、鞍具等等功能的重復(fù)描寫，是江格爾奇根據(jù)現(xiàn)場觀眾的增換和要求反復(fù)演唱的結(jié)果?；魻柌槭熘吩娧莩某淌交攸c(diǎn)，但是作為書面作品，霍爾查采取了對程式化描寫進(jìn)行一定程度的刪除處理，以避免冗贅重復(fù)。①霍爾查：《譯后記》，《江格爾》，霍爾查譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1988 年，第822—823 頁。落款時(shí)間：“1987 年3 月5 日于呼和浩特”。色道爾吉的漢譯本也對程式化內(nèi)容進(jìn)行了一定的刪減。②色道爾吉：《譯后記》，《江格爾——蒙古族民間史詩》，色道爾吉譯，北京：人民文學(xué)出版社，1983 年，第528—534 頁。落款時(shí)間：1981 年10 月14 日。黑勒等人的全譯本是未經(jīng)刪節(jié)的，保留了史詩演唱的藝術(shù)程式，是最大程度保存和展現(xiàn)《江格爾》史詩原貌的完整版本，是可供學(xué)術(shù)研究的科學(xué)版本。當(dāng)然，作為書面文本，對于普通讀者來說可能會(huì)顯得拖沓冗長。其實(shí)，單純用長度作為史詩的衡量標(biāo)準(zhǔn)是不切實(shí)際的，朝戈金在《“多長算是長”：論史詩的長度問題》一文中指出，“歌手根據(jù)不同場合和環(huán)境，任意處理故事長度的事情，隨時(shí)都會(huì)發(fā)生?！雹鄢杲穑骸丁岸嚅L算是長”：論史詩的長度問題》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015 年第5 期，第133 頁。因此，一部史詩的演唱長度不是一成不變的。除了有意識地刪節(jié)，由于史詩演述的口頭性和即興特征，演唱版本在內(nèi)容和長度上有所差別反而是史詩這一口頭傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

最后，關(guān)于特定地理詞匯的翻譯。包秀蘭特別提到《江格爾》史詩中出現(xiàn)頻率極高的地名“寶勒召圖—寶日—陶魯蓋”的翻譯問題，“‘寶勒召圖—寶日—陶魯蓋’（boljootiin bor tolgoi）并非真實(shí)地名，而是一種詩意的表達(dá)，且具有多種功能。巴·布林貝赫將其歸納為九種：1.戰(zhàn)場；2.傳遞消息的驛站；3.遠(yuǎn)眺、觀察地形的觀察站；4.宣傳動(dòng)員或告示舞臺(tái)；5.休息場所；6.尋回馬群時(shí)可登高望遠(yuǎn)之處；7.迎接英雄歸來的凱旋門；8.領(lǐng)土邊界或天然屏障；9.祭天祭神的祭祀敖包?！雹馨闾m：《<江格爾>史詩中詩性地理的翻譯》，《民間文化論壇》，2018 年第6 期，第101—102 頁?？梢?，這個(gè)詞的內(nèi)涵具有豐富性和民族性，詩性十足，在翻譯時(shí)也就不容易找到對應(yīng)的詞匯。包秀蘭通過分析認(rèn)為，目前的漢譯本都沒有傳達(dá)出這一詩性地理詞匯的風(fēng)采，應(yīng)該“保留原文的形式，以便于更好地領(lǐng)略史詩語言原汁原味的特點(diǎn)，也有利于對照原文進(jìn)行研究”⑤包秀蘭：《<江格爾>史詩中詩性地理的翻譯》，《民間文化論壇》，2018 年第6 期，第103 頁。。

（三）史詩研討會(huì)、教材與高水平學(xué)術(shù)論著

20 世紀(jì)80、90 年代有三次重要的《江格爾》史詩研討會(huì)。1982 年，新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián)在烏魯木齊舉辦了首屆《江格爾》學(xué)術(shù)研討會(huì)，這次研討會(huì)共有二十余人發(fā)言，圍繞《江格爾》的流傳情況、產(chǎn)生背景、哲學(xué)與社會(huì)思想、藝術(shù)特征、民族和地方特色、文學(xué)史地位等問題展開研討，具有鑿空意義。⑥詳見中國民間文藝家協(xié)會(huì)新疆維吾爾自治區(qū)分會(huì)編：《〈江格爾〉論文集》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1988 年。1988 年，在烏魯木齊召開的首屆《江格爾》國際學(xué)術(shù)研討會(huì)具有里程碑意義，本國學(xué)者和外國學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，彰顯了江格爾學(xué)的世界性。各國學(xué)者從發(fā)生學(xué)、版本學(xué)和史詩母題、結(jié)構(gòu)程式和藝術(shù)特點(diǎn)等方面展開討論和比較研究，在關(guān)于《江格爾》的斷代問題方面還存在較大分歧，但是更多的是在學(xué)術(shù)交流中醞釀了更為深入的國際合作研究意向。⑦劉賓：《可喜的成果有益的交流——新疆<江格爾>國際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，1988 年第5 期，第76—82 頁。1996 年，第二屆《江格爾》國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行。

《江格爾》在80 年代就被寫入了高校民俗學(xué)教材。1985 年，烏丙安在《中國民俗學(xué)》這部民俗學(xué)教材中，談到了關(guān)于新疆衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)《江格爾》史詩演唱的調(diào)查，他以30 年代末著名的江格爾奇胡里巴爾·巴耶爾在布克賽爾演唱比賽會(huì)上演唱7 天7 夜《江格爾》史詩為例，說明《江格爾》史詩演唱活動(dòng)的隆重。①烏丙安：《中國民俗學(xué)》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1985 年，第328—329 頁。

20 世紀(jì)90 年代集群式地產(chǎn)出了研究《江格爾》史詩的高水平學(xué)術(shù)專著。國內(nèi)《江格爾》研究的第一部學(xué)術(shù)專著是1990 年出版的仁欽道爾吉的《中國少數(shù)民族英雄史詩<江格爾>》②仁欽道爾吉：《中國少數(shù)民族英雄史詩<江格爾>》，杭州：浙江教育出版社，1990 年。，該書共分10 章，對《江格爾》的形成時(shí)間地點(diǎn)、故事內(nèi)容、主題思想、藝術(shù)形式、江格爾奇和搜集研究等情況進(jìn)行了全景式的介紹和分析，為我國江格爾學(xué)研究奠定了高起點(diǎn)。關(guān)于《江格爾》史詩，仁欽道爾吉提出了很多重要的觀點(diǎn)：如《江格爾》在結(jié)構(gòu)形式上，屬于并列復(fù)合型史詩；在主題思想上，表達(dá)了愛國主義思想；在產(chǎn)生背景上，最初產(chǎn)生于我國新疆地區(qū)的蒙古族人民中間；在國際影響上，江格爾奇鄂利揚(yáng)·奧夫拉的發(fā)現(xiàn)及其演唱的10 章的記錄是江格爾學(xué)發(fā)展史上劃時(shí)代的大事，使《江格爾》史詩得到了國際學(xué)界的重視。③仁欽道爾吉：《中國少數(shù)民族英雄史詩<江格爾>》，杭州：浙江教育出版社，1990 年，第34—47、55、158、160 頁。

1994 年，仁欽道爾吉的另一部專著《<江格爾>論》④仁欽道爾吉：《<江格爾>論》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1994 年。出版，“表明目前史詩研究已由搜集整理原資料、出版介紹、專題分析論述階段步入了系統(tǒng)化理論化研究的階段?！雹莺羧绽丈?、甘珠爾札布：《“江格爾”研究的一部佳作——簡論仁欽道爾吉教授<“江格爾”論>一書》，《民族文學(xué)研究》，1996 年第4 期，第79 頁。1999 年修訂版《<江格爾>論》⑥仁欽道爾吉：《<江格爾>論》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999 年。被納入中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所出版的中國史詩研究叢書，這部叢書的“集團(tuán)優(yōu)勢初步構(gòu)建了中國詩學(xué)理論框架，被鐘敬文先生譽(yù)為‘中國史詩理論霸氣’的奠基之作”⑦梁庭望：《20 世紀(jì)的中國少數(shù)民族文學(xué)研究》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2001 年第1 期，第101 頁。，而《<江格爾>論》被評為“代表了迄今為止中國《江格爾》史詩專題研究的水準(zhǔn)”⑧朝戈金：《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒<江格爾>程式句法研究》，南寧：廣西人民出版社，2000 年，第44 頁。，“是我國《江格爾》研究的奠基性成果”⑨斯欽巴圖：《蒙古族英雄史詩<江格爾>的活態(tài)傳承與研究》，《中國民族報(bào)》，2018 年8 月17日（第11 版）。。

另一位有分量的學(xué)者是中國民間文藝家協(xié)會(huì)新疆分會(huì)《江格爾》研究室的賈木查，1996 年出版了專著《史詩<江格爾>探淵》⑩賈木查：《史詩<江格爾>探淵》，汪仲英譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1996 年。。賈木查重點(diǎn)探討了“《江格爾》產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、歷史背景，《江格爾》同蒙古民族精神的關(guān)系，《江格爾》在蒙古民族歷史文化中所占地位以及近二百年來國內(nèi)外學(xué)者搜集、整理、出版和研究《江格爾》的概況和懸而未決的一系列問題?！?《內(nèi)容提要》，賈木查：《史詩<江格爾>探淵》，汪仲英譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1996 年。賈木查提出，“13 世紀(jì)蒙古帝國的興盛是《江格爾》產(chǎn)生的歷史背景”?《內(nèi)容提要》，賈木查：《史詩<江格爾>探淵》，汪仲英譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1996 年。，“‘江格爾’這個(gè)名字，其實(shí)是‘成吉思汗’這個(gè)名字的定語?！?賈木查：《史詩<江格爾>探淵》，汪仲英譯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1996 年，第85 頁。這部專著偏重于語詞和史實(shí)的考據(jù)，在利用多語研究資料的豐富性方面達(dá)到了極致，主要凸顯了《江格爾》史詩的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，展現(xiàn)了江格爾學(xué)作為一門世界性學(xué)科所涉領(lǐng)域的廣袤，但是對于《江格爾》史詩最本質(zhì)的文學(xué)審美價(jià)值的研究略顯不足。

除此之外，1993 年，扎嘎爾的《<江格爾>史詩研究》①扎嘎爾：《<江格爾>史詩研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1993 年。出版，“頗有分量的是對史詩藝術(shù)形象的研究部分”②斯欽巴圖：《<江格爾>與蒙古族宗教文化》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999 年，第8 頁。。1995 年，格日勒的《十三章本<江格爾>中的審美意識》③格日勒：《十三章本<江格爾>中的審美意識》，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1995 年。，是國內(nèi)第一部從美學(xué)角度對《江格爾》13 章本進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著。④斯欽巴圖：《<江格爾>與蒙古族宗教文化》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999 年，第8 頁。1996 年，金峰的《<江格爾>黃四國》⑤金峰：《<江格爾>黃四國》，呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1996 年。出版。1999 年，斯欽巴圖的博士學(xué)位論文《<江格爾>與蒙古族宗教文化》出版⑥斯欽巴圖：《< 江格爾> 與蒙古族宗教文化》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999 年。，分為上、中、下三篇，共6 章，該書系統(tǒng)總結(jié)了20 世紀(jì)50 年代以來的《江格爾》搜集整理和研究情況，尤其是80、90 年代的研究成就及存在問題等。斯欽巴圖指出《江格爾》史詩研究還主要停留在書面的文本研究層面，對史詩演唱這一活態(tài)形式的民俗研究存在不足。⑦斯欽巴圖：《< 江格爾> 與蒙古族宗教文化》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999 年，第23 頁。

除了以上專著外，這一時(shí)期還涌現(xiàn)了數(shù)量可觀的研究論文，主要關(guān)注了以下問題。

第一，在思想內(nèi)容研究方面，主要涉及對《江格爾》史詩反映的政治社會(huì)理想（理想國）和人格理想（英雄）的探討，凸顯了《江格爾》中蘊(yùn)含的愛國主義和英雄主義主題精神，描摹了江格爾、洪古爾等英雄形象，體現(xiàn)了英雄主義精神，還有對生命理想的審美觀念。1984 年，賈芝指出《江格爾傳》描繪了蒙古族對理想家園的構(gòu)想和誓死守護(hù)家園的英雄精神，“忠心耿耿，捍衛(wèi)‘寶木巴’，寧死不屈的江格爾和洪古爾及其他眾英雄，長年烈馬奔騰，所向無敵，他們正是恩格斯所說的英雄時(shí)代傳說中的第一批可歌可泣的英雄們?！雹噘Z芝：《“江格爾奇”與史詩<江格爾傳>》，《民族文學(xué)研究》，1984 年第1 期，第28 頁。賈芝還提到《江格爾傳》中對江格爾夫人阿蓋的美貌和美好品質(zhì)的描寫，溫順純潔、擅長音樂、雍容華貴、如光明一樣美麗，從牙齒、手指、嘴唇、頭到品德、聲音，反映了蒙古族史詩豐富細(xì)膩的修辭和審美價(jià)值取向。

第二，在藝術(shù)形式研究方面，《江格爾》帶有史詩體裁的一般特征，還帶有民族藝術(shù)風(fēng)格，如“馬”的意象化和藝術(shù)化。1994 年，哈森在《論蒙古族史詩<江格爾>的比喻》一文中指出，《江格爾》中比喻修辭手法的運(yùn)用具有民族性和豐富性的特點(diǎn)，“運(yùn)用比喻多大380 多處，其中選作喻體的比喻物竟多達(dá)180 多種”⑨哈森：《論蒙古族史詩<江格爾>的比喻》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1994 年第2 期，第46 頁。。1998 年，孟慧英在《史詩藝術(shù)的一般特點(diǎn)》一文中，以《江格爾》史詩為例說明了史詩在藝術(shù)風(fēng)格方面感官色彩強(qiáng)烈和形象創(chuàng)造類別化的特點(diǎn)。⑩孟慧英：《史詩藝術(shù)的一般特點(diǎn)》，《青海社會(huì)科學(xué)》，1998 年第1 期，第67 頁。結(jié)合史詩的藝術(shù)特征，1999 年，寶音和西格在《關(guān)于<江格爾>研究中的幾個(gè)理論問題》一文中反對“定型論”的說法，他強(qiáng)調(diào)，“《江格爾》作為民間文學(xué)，和其他民間文學(xué)一樣，變異性是它的最根本的特征，它在傳承和流傳過程中不會(huì)發(fā)生定型時(shí)期和產(chǎn)生定型作品?！督駹枴肥翘摌?gòu)的文學(xué)作品，它不是編年史，不直接表現(xiàn)歷史?！?寶音和西格：《關(guān)于<江格爾>研究中的幾個(gè)理論問題》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，1999 年第4 期，第33 頁。

第三，在民族民俗研究方面，也有較為深入的研究?！皳尰椤笔敲晒抛骞糯樗字?。1995 年，羅明成在《“爭奪英雄妻子”母題的社會(huì)文化研究——以幾部有代表性的英雄史詩為例》一文中，對包括《江格爾》在內(nèi)的國內(nèi)外著名史詩中廣泛存在的爭奪英雄的妻子這一母題進(jìn)行了分析，指出妻子是部落人口與財(cái)富的象征，“史詩這種敘事藝術(shù)樣式在英雄妻子的象征性與部落戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)性目的之間找到了契機(jī)，將部落戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)性目的藝術(shù)化、象征化為對英雄妻子的爭奪?！雹倭_明成：《“爭奪英雄妻子”母題的社會(huì)文化研究——以幾部有代表性的英雄史詩為例》，《民族文學(xué)研究》，1995 年第2 期，第84 頁。從《江格爾》史詩中的動(dòng)物意象出發(fā)，1996 年，斯欽巴圖在《蒙古英雄史詩搶馬母題的產(chǎn)生與發(fā)展》一文中指出，馬是重要的生產(chǎn)、生活資料，具有經(jīng)濟(jì)軍事雙重性，因而搶馬具有要英雄進(jìn)貢納稅和繳械投降的雙重象征意義。②斯欽巴圖：《蒙古英雄史詩搶馬母題的產(chǎn)生與發(fā)展》，《民族文學(xué)研究》，1996年第3期，第14—15頁?！霸凇督駹枴分?，搶馬母題得到了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的由它擴(kuò)展而成的篇章。這樣的篇章在卡爾梅克《江格爾》25 部中竟有5 部以上，占整個(gè)異文的五分之一強(qiáng)。”③斯欽巴圖：《蒙古英雄史詩搶馬母題的產(chǎn)生與發(fā)展》，《民族文學(xué)研究》，1996 年第3 期，第15 頁。

三、21 世紀(jì)以來集大成式的成果與轉(zhuǎn)型研究

進(jìn)入21 世紀(jì)，80、90 年代的大規(guī)模搜集整理工作逐漸收尾，搜集整理工作一方面以更為廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)形式開展，另一方面以學(xué)界開展個(gè)案研究的田野調(diào)查形式開展。從出版作品來看，《江格爾》的搜集整理工作進(jìn)入了總結(jié)階段，作品具有豐富性和多樣性。在研究方面，隨著世界各國文化交流和學(xué)術(shù)交流愈加緊密，國外口頭程式理論相關(guān)成果的譯介，給《江格爾》史詩研究帶來了新的理論視角和研究方法，使我們對《江格爾》史詩這一口頭傳統(tǒng)的把握更貼近它的內(nèi)在特質(zhì)，產(chǎn)出了更為全面的研究成果。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)逐漸成為國內(nèi)外的文化共識和實(shí)踐趨勢，關(guān)于《江格爾》的保護(hù)、傳承和利用問題的研究也有了新的面貌。

（一）集大成式的《江格爾》與精選本、改編本、經(jīng)典本

2000 年，旦布爾加甫校注的《卡爾梅克<江格爾>校注》④阿?科契克夫、諾?畢提蓋耶夫、鄂?奧瓦洛夫編：《卡爾梅克<江格爾>校注》，旦布爾加甫校注，北京：民族出版社，2000 年。出版，是包含31 部卡爾梅克《江格爾》史詩和兩千六百余條注釋的厚重之作?！笆菍ｉT為研究《江格爾》的國內(nèi)學(xué)術(shù)界提供的一部集學(xué)術(shù)資料、學(xué)術(shù)著作、工具書特征于一身的古籍整理成果?！緯悄壳霸趪鴥?nèi)外最完整而可靠的卡爾梅克《江格爾》匯集、我國現(xiàn)行蒙古文轉(zhuǎn)寫和校注本，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，填補(bǔ)了國內(nèi)外《江格爾》學(xué)的一項(xiàng)空白。”⑤《<卡爾梅克《江格爾》校注>出版》，《民族文學(xué)研究》，2003 年第4 期，第67 頁。這部校注本集大成式地呈現(xiàn)了卡爾梅克《江格爾》史詩的全貌，對于從更宏觀的角度認(rèn)識、理解和研究《江格爾》史詩具有重要意義。

2005 年，賈木查主編的《史詩<江格爾>?？毙伦g》⑥賈木查主編：《史詩<江格爾>?？毙伦g》，汪仲英等譯，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2005 年。出版，“由導(dǎo)論、正文和名詞索引三部分組成。導(dǎo)論用漢文和托忒蒙文寫成……正文共25 章，包括托忒蒙文、拉丁文轉(zhuǎn)寫、漢譯文等。這25 章的故事情節(jié)均是從中、蒙、俄三國《江格爾》的各種文本（包括以前沒有出版的手寫本和錄音帶）中挑選?？钡木贰Ｓ猛羞晌?、拉丁文、漢文所寫或翻譯的25章故事，每一章的開頭都分別用蒙文、英文、漢文附有內(nèi)容梗概?！雹摺秲?nèi)容提要》，賈木查主編：《史詩<江格爾>校勘新譯》，汪仲英等譯，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2005 年。這一版本由王蒙撰序，還得到了巴·烏力促、孫瑾、王仲明、王堡等學(xué)者的肯定①單雪梅：《史詩<江格爾>在英語世界的推介與英譯本特色》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2011 年第1 期，第100 頁。。然而，仁欽道爾吉轉(zhuǎn)引朝戈金提出的“最好的《江格爾》文本是錄音記錄本”②仁欽道爾吉：《<史詩《江格爾》?？毙伦g>述評》，《民族文學(xué)研究》，2010 年第3 期，第161 頁。，嚴(yán)肅批評了賈木查“綜合整理”的做法，“《史詩<江格爾>?？毙伦g》中收入了25 章長詩，其中整合的‘匯編本’11 章、刪減和增添的有13 章、詩人新創(chuàng)作有1 章。此外，還有將4500 行詩縮為1390 行詩、將2928 行詩縮為904 行詩的現(xiàn)象?！督駹枴窙]有一章不被賈木查刪改，完全失去了文獻(xiàn)資料價(jià)值?！雹廴蕷J道爾吉：《<史詩《江格爾》校勘新譯>述評》，《民族文學(xué)研究》，2010 年第3 期，第164 頁。其實(shí)關(guān)于搜集整理問題的爭論不是現(xiàn)在出現(xiàn)的，早在建國初期50 年代中后期學(xué)界就集中討論過這個(gè)問題。這一版本對國內(nèi)外江格爾奇演述的原始文稿進(jìn)行整理和刪減是從書面閱讀的角度出發(fā)的，以提升了讀者的閱讀審美體驗(yàn)，并采用4種語言文字，更傾向于推廣利用和跨文化交流。當(dāng)然，它不能反映《江格爾》史詩的原貌，更不能反映全貌，它遮蔽了史詩體裁本身的特征、江格爾奇演述的個(gè)性和具有時(shí)代性、地域性和民族性的一次性的史詩演述現(xiàn)場，是修飾過的文本化的《江格爾》，不能作為口頭詩學(xué)視域下的學(xué)術(shù)研究資料。這一版本是集大成式的精選本。我們一方面要肯定《史詩<江格爾>?？毙伦g》的經(jīng)典化嘗試，讓《江格爾》產(chǎn)生更大的國內(nèi)外影響，以便攜的方式走進(jìn)千家萬戶；另一方面要嚴(yán)格區(qū)別經(jīng)典化文本和作為史詩學(xué)研究資料的《江格爾》，保證科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，平衡好二者之間的關(guān)系。

2011 年，何德修編撰的漢文版《江格爾傳奇》④何德修編撰：《江格爾傳奇》，北京：五洲傳播出版社，2011 年。出版，何德修精選《江格爾》史詩中流傳最廣的故事并改編為小說形式，共11 回，并配有近三十幅彩色插圖，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下編撰的普及性質(zhì)的大眾讀物，是精選本和改編本。

2015 年，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書·史詩卷》編委會(huì)推出了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書·史詩卷：格薩（斯）爾、江格爾、瑪納斯》⑤馮驥才總主編、諾布旺丹主編：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書?史詩卷：格薩（斯）爾、江格爾、瑪納斯》，北京：中國文聯(lián)出版社，2015 年。。《江格爾》史詩部分是由斯欽巴圖、仁欽道爾吉和塔亞編寫的，分為概覽、人物、內(nèi)容篇、版本篇、民俗篇、藝術(shù)篇、研究篇和其他篇8 個(gè)大部分，以詞條形式呈現(xiàn)，集大成式地總結(jié)了《江格爾》史詩的學(xué)術(shù)成就。⑥詳見馮驥才總主編、諾布旺丹主編：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書?史詩卷：格薩（斯）爾、江格爾、瑪納斯》，北京：中國文聯(lián)出版社，2015 年，第373—544 頁?！督駹枴吩缭?006 年就入選了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由“新疆維吾爾自治區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣”“新疆維吾爾自治區(qū)博爾塔拉蒙古自治州”“新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州”和“新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián)民間文藝家協(xié)會(huì)”4 個(gè)地區(qū)或單位共同申報(bào)成功。⑦h(yuǎn)ttp://www.ihchina.cn/project.html?tid=1#sy_target1?！耙虼?，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書·史詩卷》既是對國內(nèi)外《江格爾》史詩搜集整理和研究成果的回顧和提煉，又是對入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄近十年來《江格爾》史詩的保護(hù)與傳承情況的呼應(yīng)和總結(jié)。

2016年，色道爾吉漢譯的《江格爾》⑧《江格爾》，色道爾吉譯，北京：中國國際廣播出版社，2016 年。被納入《中華大國學(xué)經(jīng)典文庫》再版，內(nèi)容與1983年版一致?！吨腥A大國學(xué)經(jīng)典文庫》在傳統(tǒng)“漢學(xué)”的基礎(chǔ)上收錄了42 種少數(shù)民族典籍，體現(xiàn)了21 世紀(jì)以來的新“國學(xué)”觀念。⑨張炯：《序》，《江格爾》，色道爾吉譯，北京：中國國際廣播出版社，2016 年，第1—2 頁。這一版本肯定和凸顯了《江格爾》的國學(xué)經(jīng)典價(jià)值。

（二）漢譯本、英譯本與翻譯方法研究

這一時(shí)期的漢譯實(shí)踐只有2010 年賈木查編著的《江格爾》漢譯本①賈木查編著：《江格爾》，陳乃雄等譯，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2010 年。一種。全書分為25 章《江格爾》故事和《江格爾》文化兩部分。故事是由陳乃雄、郭永明、汪仲英、哈達(dá)奇剛和趙文工5 位譯者合作漢譯而成的，對《江格爾》中的人名、地名、馬名采用了音譯、意譯加音譯、音譯加注解等多種方式，對故事的漢譯堅(jiān)持了忠實(shí)于原作思想內(nèi)容的原則，然后力求“音美”和“形美”。②賈木查編著：《江格爾》，陳乃雄等譯，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2010 年，第159—166 頁。

而在這一時(shí)期最令人矚目的是英譯本的首次出現(xiàn)和多種嘗試。上節(jié)提到的2005 年版賈木查主編《史詩<江格爾>?？毙伦g》，雖然只出現(xiàn)了各章故事的英文簡介，但已經(jīng)填補(bǔ)了空白。③張媛：《<江格爾>翻譯研究綜述》，《民族翻譯》，2013 年第4 期，第56—57 頁。該書采取了團(tuán)隊(duì)合作翻譯的模式，其中漢文翻譯為汪仲英、陳乃雄、郭雨橋、趙文工和哈達(dá)奇·剛，漢文審校為陳乃雄和汪仲英；英文翻譯為王菲和滿澤，英文審校為美國的簡·崔絲（Jane Trice）、滿澤和吳揚(yáng)才。

2011 年，在漢文版《江格爾傳奇》的基礎(chǔ)上，何德修同時(shí)編撰出版了英文版The Epic of Jangar④He Dexiu. The Epic of Jangar, translated by Pan Zhongming, Beijing: China Intercontinental Press, 2011.，共11 回，由潘忠明一人英譯。這部英文版《江格爾》對于國際社會(huì)尤其是使用英語的國家了解《江格爾》史詩這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解我國的非遺保護(hù)工作具有重要意義。

2012 年，吳松林主編的漢英對照本《中華民族文庫·蒙古族系列——<江格爾>》（上、下冊）⑤吳松林主編：《中華民族文庫?蒙古族系列——<江格爾>》（上、下冊），劉蘭、林陽等譯，長春：吉林大學(xué)出版社，2012 年。出版。這部漢英對照本選用的漢語底本包括1983 年色道爾吉漢譯的15 章《江格爾》⑥《江格爾——蒙古族民間史詩》，色道爾吉譯，北京：人民文學(xué)出版社，1983 年。，還包括《勇士古諾干》《烏赫勒貴滅魔記》《仁欽·梅爾庚》和《阿果扎和巴特爾》4 部史詩作品，由劉蘭、林陽、賀培杰、方云、王紅、惠良紅、李英、李衛(wèi)東、李曉丹和張海艷10 位譯者分章英譯而成。

以上3 種英譯本，在翻譯規(guī)模上，賈本是摘要英譯，何本是改編選本英譯，吳本是較為完整的全文英譯。在翻譯形式方面，賈本是多種語言文字的結(jié)合，何本是純英譯本，吳本是漢英對照本。在翻譯人員方面，賈本是合作翻譯和審校，何本是獨(dú)立譯者，吳本是多人團(tuán)隊(duì)翻譯。賈本的英譯部分只可作為《江格爾》史詩的一般介紹。而何本和吳本都是以《江格爾》漢語譯本為底本，這對于想要原汁原味地傳達(dá)史詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)魅力則更為困難。就英譯本的現(xiàn)狀而言，張媛認(rèn)為，“目前出現(xiàn)的所有英譯本都是中國人自己翻譯的，缺乏英語世界譯者和海外漢學(xué)家的英譯本。”⑦張媛：《<江格爾>翻譯研究綜述》，《民族翻譯》，2013 年第4 期，第57 頁。賈本英譯的審校者包括英語母語學(xué)者，但是從國內(nèi)外來看，亟待補(bǔ)充英語母語譯者的《江格爾》英譯本。

（三）轉(zhuǎn)型研究：《江格爾》口頭程式研究及跨學(xué)科研究

2000 年，朝戈金的博士學(xué)位論文《口頭史詩詩學(xué)：冉皮勒<江格爾>程式句法研究》⑧朝戈金：《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒<江格爾>程式句法研究》，南寧：廣西人民出版社，2000 年。出版，是《江格爾》口頭程式研究的代表。鐘敬文在序言中提出史詩研究應(yīng)該進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期這一重要觀點(diǎn)，即由主觀地占有文本資料轉(zhuǎn)向客觀地探究史詩傳統(tǒng)。⑨鐘敬文：《序》，朝戈金：《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒<江格爾>程式句法研究》，南寧：廣西人民出版社，2000 年，第5 頁。落款時(shí)間：2000 年8 月5 日。鐘敬文認(rèn)為，朝戈金的研究貢獻(xiàn)不僅限于《江格爾》史詩研究，更是為研究蒙古族史詩、中國史詩的內(nèi)在規(guī)律和宏觀特質(zhì)提供了支撐，甚至為民間文藝學(xué)乃至某些古典文學(xué)研究提供了一個(gè)新的視角。①鐘敬文：《序》，朝戈金：《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒<江格爾>程式句法研究》，南寧：廣西人民出版社，2000 年，第10 頁。落款時(shí)間：2000 年8 月5 日。楊義、郎櫻、扎拉嘎等很多學(xué)者都高度評價(jià)這一標(biāo)志史詩轉(zhuǎn)型研究的專著。這部專著還引起了國際學(xué)者的充分重視。2001 年，美國俄亥俄州立大學(xué)的馬克·班德（Mark Bender）幾乎在第一時(shí)間就為這部專著撰寫了書評，他指出，“朝戈金的研究延續(xù)了鐘敬文和馬學(xué)良前輩在中國少數(shù)民族民俗、文學(xué)和語言方面的研究傳統(tǒng)。朝戈金還將這些學(xué)者的成果和西方的“帕里—洛德”傳統(tǒng)、勞里·航柯的研究，約翰·邁爾斯·弗里關(guān)于史詩口頭傳統(tǒng)的研究和那些整體上受到表演理論及相關(guān)學(xué)科影響的研究結(jié)合在一起。”②Mark Bender,“Oral poetics：Formulaic diction of Arimpil’s‘Jangar Singing’”, Asian Folklore Studies, 2001, No.60, p361.即在繼承文學(xué)、語言學(xué)和民俗學(xué)的文本研究、語法研究和民族民俗研究方法的基礎(chǔ)上，還能夠從史詩這一民間文學(xué)體裁自身的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合相關(guān)口頭傳統(tǒng)的研究方法開展研究，為21 世紀(jì)中國史詩研究方向的聚焦提供了經(jīng)典個(gè)案。

除了朝戈金的專著，烏日古木勒介紹了2001 年內(nèi)蒙古大學(xué)塔亞博士的學(xué)位論文《新疆江格爾奇研究》③塔亞：《新疆江格爾奇研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士學(xué)位論文，2001。“是采納人類學(xué)田野調(diào)查方法撰寫的第一部蒙古史詩藝人研究專著……對新疆自治區(qū)蒙古族聚居區(qū)13 個(gè)縣的江格爾奇做了為期6 個(gè)月的人類學(xué)田野調(diào)查，搜集到342 位江格爾奇的可靠資料”④烏日古木勒：《中國蒙古史詩研究對人類學(xué)田野調(diào)查方法的借鑒》，《民族藝術(shù)》，2002 年第3 期，第124 頁。。我國長時(shí)間的田野調(diào)查個(gè)案是較為缺少的，塔亞以一人之力，以史詩藝人江格爾奇為主要調(diào)查和研究對象，創(chuàng)新而扎實(shí)，這部博士論文的分量不容小覷。

史詩轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在口頭程式研究范式的確立和發(fā)展，《江格爾》研究還在跨學(xué)科研究領(lǐng)域不斷出新。在史詩的比較研究方面，可以追溯至20 世紀(jì)50 年代，但是系統(tǒng)全面的史詩比較研究成果是在21 世紀(jì)以后出現(xiàn)的，如王衛(wèi)華的《<江格爾>與<荷馬史詩>比較研究》⑤王衛(wèi)華：《<江格爾>與<荷馬史詩>比較研究》，北京：昆侖出版社，2007 年。，曹都格日勒、斯琴呼的《<江格爾>與其他游牧民族史詩比較研究》⑥曹都格日勒、斯琴呼：《<江格爾>與其他游牧民族史詩比較研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2014 年。，那日蘇、靈利的《<江格爾>與<伊利亞特>和羅摩衍那<比較研究>》⑦那日蘇、靈利：《<江格爾>與<伊利亞特>和羅摩衍那<比較研究>》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2014 年。。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)研究方面，很多學(xué)者致力于保護(hù)好、傳承好和利用好《江格爾》這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，包括江格爾奇的培養(yǎng)⑧黃適遠(yuǎn)：《<江格爾>傳承：回歸民間才有活力》，《中國民族報(bào)》，2016 年3 月18 日（第10 版）。，史詩傳承⑨馮吉亮：《新疆民族音樂文化在中小學(xué)教育傳承的調(diào)查報(bào)告——以巴音郭楞蒙古自治州和靜縣第四中學(xué)為例》，《戲劇之家》，2017 年第6 期。，打造文化品牌⑩巴特：《史詩<江格爾>的現(xiàn)代傳承研究——以“江格爾的故鄉(xiāng)”構(gòu)建為例》，北京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2010。，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)?南快莫德格：《新疆蒙古族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及其思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2016 年第1 期，第141 頁。，開展文化旅游?劉思誠：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：一宗重大的文化旅游資源》，《財(cái)經(jīng)問題研究》，2019 年第6 期，第139—145 頁。，為跨文化交流提供支撐?楊海鵬：《<江格爾>中蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“一帶一路”文化傳播》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018 年第3 期，第11 頁。等。

結(jié) 語

《江格爾》史詩的搜集整理、翻譯和研究工作的三個(gè)階段一脈相承，具有連續(xù)性。民研會(huì)在三個(gè)階段都發(fā)揮了關(guān)鍵的組織引領(lǐng)作用，搶救、保存和推廣了這宗重大的民族文化遺產(chǎn)。

在第一階段，民研會(huì)充分注重搜集整理成果的珍稀性和填白性，并以點(diǎn)帶面，盡最大可能擴(kuò)大《江格爾》史詩作品的全國影響力。無論是民研會(huì)主編的叢書，還是主辦的刊物，都給予了《江格爾》史詩成果足夠的重視。

在第二階段，民研會(huì)注重搜集整理成果的完整性和科學(xué)性，真正做到了面上鋪開、點(diǎn)上深入，在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響力。真正大規(guī)模、有計(jì)劃、有組織地開展史詩《江格爾》的搜集、整理、翻譯、出版和研究工作是在中國民間文藝研究會(huì)和中國民間文藝研究會(huì)新疆分會(huì)的組織和推動(dòng)下得以實(shí)現(xiàn)的，是黨的文藝指導(dǎo)思想、國家意志和集體力量的體現(xiàn)。這一工作不是民族學(xué)者的個(gè)體偶然行為，而是各民族各地區(qū)學(xué)者有組織有計(jì)劃的集體必然行動(dòng)。很多《江格爾》的搜集整理者、翻譯者同時(shí)也是《江格爾》的介紹者和研究者，如邊垣、仁欽道爾吉、賈木查、托·巴德瑪、寶音和西格等。第二階段的搜集整理與研究工作所取得的豐碩成果，確立了中國新疆作為《江格爾》故鄉(xiāng)的源頭地位，確立了中國作為世界“江格爾學(xué)”重鎮(zhèn)的地位。

在第三階段，民研會(huì)更加注重搜集整理成果的轉(zhuǎn)化性和集成性，在國內(nèi)外重視保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化背景下，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，《江格爾》史詩的搜集整理工作從學(xué)術(shù)界拓展為社會(huì)各界的民族文化自覺。學(xué)術(shù)研究在第一和第二階段的基礎(chǔ)上進(jìn)入了史詩研究的轉(zhuǎn)型期，口頭程式研究備受矚目，更加注重用史詩的方法研究史詩，從口頭傳統(tǒng)的理論視角和研究方法出發(fā)直接抵達(dá)史詩的本質(zhì)。與此同時(shí)，更為豐富的跨學(xué)科研究已經(jīng)興起。

未來我們?nèi)杂泻芏喙ぷ饕?，民研?huì)（民協(xié)）將繼續(xù)發(fā)揮組織引領(lǐng)作用。在搜集整理方面，要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下保護(hù)好、傳承好和利用好《江格爾》的活態(tài)傳承特點(diǎn)和優(yōu)勢，兼顧學(xué)術(shù)資料的科學(xué)性、普及資料的文學(xué)性和文旅資源的傳播性，形成搜集整理工作的長效機(jī)制。特別是在翻譯方面，要加快推出形式多樣的英譯本，并拓展多語版本。在研究方面，更為宏觀的《江格爾》程式研究有待拓展，中國史詩研究整體也有待突破。新時(shí)代“江格爾學(xué)”應(yīng)該上升到國學(xué)的高度，在現(xiàn)有成果基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和深入。