安 琪

（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000）

荀子的《樂論》不僅是對戰(zhàn)國時期的音樂的總結(jié)和完善，對后世的音樂哲學(xué)思想也產(chǎn)生了重大的影響，比如《禮記·樂記》。荀子的音樂思想在當(dāng)時起到了繼承與發(fā)展的作用，與此同時，對我們當(dāng)代的音樂發(fā)展和社會建設(shè)提供了精神食糧。由于當(dāng)今社會的信息繁雜，各種繁雜理論爭論不休，因此，我們要堅定我們的傳統(tǒng)文化思想，弘揚和發(fā)揚我國流傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族樂論的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，作為儒家的代表，荀子《樂論》中的哲學(xué)思想主要繼承了先秦儒家的思想，同時還包括了道家和諸子百家的思想，因此，《樂論》成為了古代音樂哲學(xué)思想的主要來源。

一、荀子音樂哲學(xué)思想的理論來源

荀子的音樂哲學(xué)思想是荀子的哲學(xué)思想和傳統(tǒng)音樂的交融。荀子作為中國古代思想的代表人物十，分重視對先秦儒家等思想的繼承和完善，并從中提取寶貴的精神財富，加以融合和創(chuàng)新，形成了獨具特色的音樂哲學(xué)思想文化。主要體現(xiàn)在荀子對《尚書》《周禮》《左傳》音樂思想的繼承和發(fā)展，對孔子音樂思想的繼承和發(fā)展和對道家音樂思想的繼承與發(fā)展。

《尚書》是又被成為《書經(jīng)》，是六部儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》之一，《尚書》中對于音樂的描述主要是音樂具有教化人們的作用，在堯即位之后，典樂官使用音樂來教化民眾，當(dāng)時音樂表達(dá)了人心之所想，音樂和道德、思想密不可分。《尚書》中提到：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！北憩F(xiàn)了人們當(dāng)時詩詞音樂融為一體，人們用音樂表達(dá)志向、感情。荀子在《樂論》中也提到“君子以鐘鼓道志?！北硎隽嗽凇渡袝贰霸娧灾尽钡幕A(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，君子使用音樂來表達(dá)志向，明確了音樂具有教化人心的作用和效果。

《周禮》是先秦具有代表的音樂描述典籍，以宮廷音樂為代表。《周禮》中有關(guān)描述“以六德為之本，以六律為之音”，體現(xiàn)了周代音樂與道德緊緊相連，人們用音樂來表達(dá)道德。荀子也對周禮中的思想在《樂論》有所繼承和發(fā)展，《樂論》中提到了“人之性惡也，亂也，圣人制雅頌之聲以導(dǎo)之?！北磉_(dá)了當(dāng)初統(tǒng)治者使用音樂來約束人們道德規(guī)范和表達(dá)思想情感。在周朝時期，音樂不僅僅停留在音樂欣賞和取樂方面，更重要的是教化功能和約束人們的將就禮儀規(guī)范。且當(dāng)時的音樂表現(xiàn)形式也多為平緩重復(fù)，在《樂論》中也有所體現(xiàn)“大樂必易，大禮必簡”。作為儒家思想的集大成者荀子也繼承了《周禮》中音樂的雅頌風(fēng)格。

《左傳》中將音樂的教化作用進(jìn)一步發(fā)展，例如《左傳》中講述了吳公子季札觀周禮的典故，季札通過對音樂的欣賞，看出了政治的得失和治國理政的原則?！蹲髠鳌分袑τ谝魳分饕鲝垬焚F平和，音樂需要協(xié)調(diào)的次序，聲音不能過大或者過小，只有適中的音樂，次序協(xié)調(diào)才能夠讓人喜歡和滿意。

在孔子之前對于音樂沒有完整的體系，孔子對音樂有了完整的描述，為后世音樂的發(fā)展奠定了基石?？鬃由钤诖呵飼r期，時代變遷，周代的禮樂體制遭到了極大的破壞，人們不尊禮制，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的現(xiàn)象。孔子提出“克己復(fù)禮”，通過約束自己來恢復(fù)禮制，倡導(dǎo)恢復(fù)禮樂制度。在《論語》中有所體現(xiàn)這一思想，如“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也”，“事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不成”等都體現(xiàn)出孔子對于禮樂的重視程度，也為中國傳統(tǒng)的禮樂文化的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。而荀子在孔子思想的基礎(chǔ)上對禮樂進(jìn)行了完善與發(fā)展，如在《樂論》中荀子提到“先王之道，禮樂正其勝者也”，表達(dá)了對禮樂制度的重視，以及在孔子禮樂并舉的基礎(chǔ)上，對禮樂分別提出了不同的見解，如“樂合同，禮別異”。同時，荀子還認(rèn)為通過禮樂對人們教化，可以使得人們耳目聰明，氣血平和以及使得國家達(dá)到美善相樂的盛狀。

最后，荀子音樂的哲學(xué)思想也繼承了道家的音樂思想。道家認(rèn)為世間萬物都是由道產(chǎn)生的，道創(chuàng)造萬物也內(nèi)化于萬物中。因此，道家認(rèn)為音樂是由道產(chǎn)生的，好的音樂需要尊重自然，順其自然。荀子在道家的基礎(chǔ)上，認(rèn)為音樂來源于自然，但取決于人，他摒棄了道家重視自然而忽視人的主觀能動性。

二、荀子音樂哲學(xué)思想的內(nèi)涵

（一）樂情論

荀子認(rèn)為，“樂”源于“情”，即荀子認(rèn)為，音樂是源于人的本性和自然情感的抒發(fā)，在人產(chǎn)生感情之后必然會產(chǎn)生音樂。人不能夠缺少音樂，音樂是人感情抒發(fā)的必須品。在《樂論》中有體現(xiàn)“故人不能不樂，樂不能無形，形而不為道，則不能為亂”，由此可以看出，音樂是人們通過藝術(shù)手段表達(dá)快樂的情感，他認(rèn)為情感是音樂的基礎(chǔ)，人們只有有了情感才能夠有好的音樂，即音樂是人真情實感的自然表現(xiàn)形式。荀子認(rèn)為，快樂這種情感如果不加以引導(dǎo)就向外流露，會引起混亂，與此同時，結(jié)合荀子的性惡論，將快樂的情感使用雅、頌等方式加以引導(dǎo)，就會形成美好的音樂，即人們生性為惡，需要通過合適的手段來教化，使得人由惡轉(zhuǎn)為善。在荀子看來人們只有通過欣賞音樂才能夠合理地抒發(fā)情感，改善人的性情。人們只有正確使用音樂對情感的疏導(dǎo)作用，才能夠發(fā)揮音樂的教化功能。

（二）禮樂觀

荀子認(rèn)為，人性本惡，需要通過禮樂來約束人們的行為，以禮來約束惡。由于人們存在世間，都有欲望，如果沒有禮制的約束，那么爭搶等惡劣的社會現(xiàn)象不斷，甚至引起人們之間的爭斗等，因此，需要禮制對人們加以約束，通過音樂對人們的思想進(jìn)行教化。禮主要分為兩個部分，分別為“分”和“別”，“分”主要的意思是人與動物之間存在差別，社會也存在等級秩序的差別；“別”指的是年長者和年幼者、尊者和弱者等社會勞作等的分配。以禮制為衡量標(biāo)準(zhǔn)，讓人們心中平和和抑制欲望。而音樂主要用于人們的教化，人們通過欣賞音樂，形成良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)禮制的實施和國家社會的和諧發(fā)展。荀子的禮樂觀為后世的禮樂思想奠定了重要的基石。

（三）中和論

中和觀點是荀子音樂哲學(xué)思想的重要組成之一，中和是荀子繼承前輩并予以發(fā)展提出的思想。荀子將“中和”提升到了理想的階段，中指的是中正，即禮儀的標(biāo)準(zhǔn)制定中正；和指的是社會和諧、矛盾調(diào)和等，只有社會氛圍和諧，百姓才能安樂，國家才能夠昌盛。在荀子看來，在音樂上，以中為基礎(chǔ)協(xié)調(diào)其他音節(jié)與之配合，之后以中聲為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)曲子的快慢節(jié)奏等，以中為基礎(chǔ)達(dá)到和的境界。荀子認(rèn)為，音樂要追求中和之美，禮也要講究中，不能相差太大引起社會矛盾。衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)要以中為基礎(chǔ)，即中庸之道。在《樂論》中體現(xiàn)在“樂合同，禮別異”，即音樂要講究合同、調(diào)和等音樂特質(zhì)，在禮儀上也要以中正為主。從而表現(xiàn)出的音樂哲學(xué)思想是中庸思想，為后世的發(fā)展起到了重要的作用，也告訴我們一個道理，做事和與人相處時以和為貴，不要將事情做到極致而導(dǎo)致無可挽回。

三、荀子音樂哲學(xué)思想的影響

荀子對當(dāng)時的音樂哲學(xué)思想的影響主要體現(xiàn)在對人們的教化上。荀子認(rèn)為，人性本惡，通過音樂來教化人們，使得人們抑制內(nèi)心的欲望，通過禮制約束人的行為舉止，使得人們不會因為矛盾而互相爭斗和殘殺。音樂是人們表達(dá)感情的自然流露的產(chǎn)物，也可以通過音樂使得人們向善，告訴人們道德標(biāo)準(zhǔn)，不能越過心中的道德底線，這也是剛開始教育的基本目的。管理者通過禮制來約束人們，使得社會和諧發(fā)展。音樂通過聲音對人們的情感加以引導(dǎo)，讓人們不至于情感混亂，與此同時，音樂還可以使人們感受到心氣平和，耳目聰明，使得社會和諧，天下安定。在《樂論》中提到“君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂不亂，以欲忘道，則惑而不樂”，意思是說，君子通過音樂來提高自身的道德修養(yǎng)，而小人通過音樂來滿足自己聲色的欲望，如果用道德來抑制欲望，那么可以使百姓安樂，社會不亂；如果通過音樂來滿足聲色欲望而不管道德約束，那么只會迷亂心智而得不到真正的快樂。由此更加強(qiáng)調(diào)通過音樂來教化民眾，告訴人們注意自身道德修養(yǎng)，而不要通過音樂來滿足自身的欲望。

通過荀子的著作我們可以了解到荀子把禮樂之制看作樂論的最高境界，將音樂的作用移向社會和國家，在《樂論》中提到“先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦”，意思是，管理者通過禮樂來管理人民，即通過禮制來約束人們的行為舉止，規(guī)范人們的社會勞作，通過音樂來教化人們，告訴人們道德標(biāo)準(zhǔn)，從惡向善，那么百姓和睦，國家安樂。以此看來荀子對禮樂的看重。通過上述可以看出荀子十分重視禮樂的教化功能，他認(rèn)為，通過音樂可以實現(xiàn)儒家修齊治平的重要手段，可以實現(xiàn)修養(yǎng)人心，齊家治國的重要作用。

荀子音樂的哲學(xué)思想為后世的禮樂思想奠定了基礎(chǔ)，為《禮記·樂記》、魏晉嵇康所作的《聲無哀樂論》、徐上瀛的《溪山琴況》等提供了理論基礎(chǔ)，也為我們當(dāng)代的音樂思想和文學(xué)發(fā)展提供了精神食糧。

四、結(jié)語

本文通過對荀子音樂哲學(xué)思想的分析與研究，我們可知作為生活在戰(zhàn)國時期的荀子，他的音樂哲學(xué)思想繼承了先秦的音樂思想、儒家音樂思想和道家的音樂思想，并在此基礎(chǔ)上對這些音樂思想加以完善和創(chuàng)新，使得音樂發(fā)展成一個完整的體系。與此同時，對后世音樂的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的基礎(chǔ)，比如《禮記·樂記》、魏晉嵇康所作的《聲無哀樂論》、徐上瀛的《溪山琴況》等，在我國古代的音樂史上起到了繼往開來的作用。

荀子的音樂哲學(xué)思想主要還體現(xiàn)了當(dāng)時對禮樂的要求以及禮樂的教化作用，對個人和社會的影響。荀子在總結(jié)先秦儒家思想的基礎(chǔ)上，對禮樂關(guān)系的論述更進(jìn)一步，提出了中和論、禮樂觀、樂情論等，將音樂與社會、音樂與個人聯(lián)系起來，形成了音樂哲學(xué)思想體系，對后代的音樂禮制和哲學(xué)思想體系影響深遠(yuǎn)。荀子的音樂哲學(xué)思想也引起了我們當(dāng)代人的深入思考，給從事音樂工作或者教育者提供了精神動力。