周 紅 任 雯

引言

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)了“文化自信”的重要性，黨的十九大進(jìn)一步提出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的文化發(fā)展的指導(dǎo)性綱要。然而，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程腳步的加快，建設(shè)性的破壞致使屯堡聚落的風(fēng)貌受到嚴(yán)重的侵害，保護(hù)與發(fā)展該地區(qū)的地域文化遭受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。千篇一律沒有地域文化的新農(nóng)村建設(shè)案例逐漸遭到各界批判和質(zhì)疑。貴州安順屯堡是特殊的歷史時(shí)期背景下形成的軍事防御聚落文化的典范之一，是貴州黔中地區(qū)珍貴的文化資源，是歷經(jīng)600多年的風(fēng)雨飄搖和歷史沉淀的活化石。在對(duì)這一地區(qū)的村鎮(zhèn)建設(shè)和文化建設(shè)工作中，我們必須堅(jiān)定民族文化自信，深入全面地對(duì)該地區(qū)的文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究，在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承性建設(shè)和發(fā)展。在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討，從而推動(dòng)對(duì)安順屯堡文化保護(hù)的各方面工作。當(dāng)下安順屯堡的研究已經(jīng)得到了多學(xué)科的關(guān)注，也取得了一定的學(xué)術(shù)成果，為了便于明確以后的研究方向，本文將對(duì)學(xué)界對(duì)安順屯堡的研究脈絡(luò)和相應(yīng)的研究成果做出梳理，尤其是對(duì)建筑和規(guī)劃學(xué)科背景下的研究做了詳細(xì)的整理，以期后期的研究能在前期研究的基礎(chǔ)上找到深入的方向，更加明確該地區(qū)迫切需要加強(qiáng)的研究任務(wù)和研究方法。

1 關(guān)于安順屯堡的早期研究

1.1 “屯堡人”走進(jìn)國外人類學(xué)家的關(guān)注視野。

安順屯堡首次得到學(xué)界的關(guān)注，是在二十世紀(jì)初日本東京大學(xué)著名人類學(xué)家、考古學(xué)家鳥居龍藏對(duì)安順屯堡的研究和關(guān)注.他從人類學(xué)中的民族學(xué)角度對(duì)安順屯堡的歷史演變和族群歸屬進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查和詳細(xì)研究。1902年，鳥居龍藏出版了《從人類學(xué)看中國西南》和《苗族調(diào)查報(bào)告》兩部著作，論述了貴州民族的歷史發(fā)展文化，記錄了自己的所見所聞，并對(duì)屯堡人的來源和對(duì)屯堡人進(jìn)行了界定，且判定自稱“鳳頭雞”的屯堡人是漢族移民。1903 年，鳥居龍藏的同事伊東忠太旅行到安平縣和鎮(zhèn)寧州，認(rèn)定屯堡人為苗族人并稱其為“鳳頭苗”。這兩位日本學(xué)者的研究為后來學(xué)者對(duì)屯堡人及其屯堡文化的關(guān)注和研究打下基礎(chǔ)。

1.2 “地戲”引起國內(nèi)外對(duì)屯堡文化的關(guān)注。

1984年，安順屯堡的一種獨(dú)特的藝術(shù)表演形式——“地戲”走出國門，在法國巴黎應(yīng)邀于秋季藝術(shù)節(jié)演出，得到了意想不到的廣泛關(guān)注，自此，“屯堡文化”“屯堡人”逐漸走入國人視野，少數(shù)學(xué)者開始對(duì)軍事政策下催生的“屯堡人”的軍事歷史、民族習(xí)俗、文化藝術(shù)等方面展開了探索性的研究，這一時(shí)期的研究成果主要集中在文化藝術(shù)、人類學(xué)和軍事歷史等領(lǐng)域。

國內(nèi)學(xué)者岐從文[1]是最早對(duì)安順屯堡進(jìn)行研究的學(xué)者，他主要是從文化藝術(shù)的角度對(duì)“地戲”的產(chǎn)生源流、地戲劇目、地戲面具3個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述；范增如對(duì)屯堡地戲和儺戲進(jìn)行對(duì)比，突出屯堡地戲的獨(dú)特性。此外還有學(xué)者針對(duì)“對(duì)屯堡文化”做出多方面的探索性研究，李業(yè)成以云山屯為案例對(duì)屯堡文化中的服飾、宗教、建筑、民俗等方面進(jìn)行探索性研究；吳申玲對(duì)屯堡文化的特征及“文化孤島”的形成原因進(jìn)行了闡述。

在人類學(xué)領(lǐng)域，姜永興以屯堡人為研究對(duì)象，對(duì)其軍事移民的來源、民風(fēng)民俗、宗教信仰、社會(huì)生活等方面展開研究；陳訓(xùn)明通過屯堡人特征引出安順屯堡人的始祖中還有元代時(shí)期駐守的蒙古人，同時(shí)還有楊昌文、帥學(xué)劍等對(duì)屯堡人做出了研究。1993 年日本人類學(xué)家塚田誠之和黃才貴[2]研究員合作了“貴州西部民族在鳥居龍藏時(shí)代與現(xiàn)在文化變遷的比較研究”課題，從人類民族學(xué)角度對(duì)屯軍后裔在歷史演進(jìn)過程中的族群動(dòng)態(tài)關(guān)系發(fā)展展開研究，同時(shí)作出了“屯堡人”可能被選擇為在近現(xiàn)代具有人類共同體特征的處于同一性動(dòng)態(tài)過程的漢族下位集團(tuán)的結(jié)論。

在軍事歷史領(lǐng)域，覃遠(yuǎn)東以軍事歷史領(lǐng)域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，從軍屯制度對(duì)西南地區(qū)的積極影響方面闡述了其對(duì)漢文化傳播的重要作用,并加速了漢人與少數(shù)民族融合的進(jìn)程；此外還有范增如（1995)等學(xué)者根據(jù)史實(shí)判斷安順屯堡具有統(tǒng)一戰(zhàn)爭和鎮(zhèn)壓夷民兩重性。

1.3 “屯堡文化研究中心”成立標(biāo)志著安順屯堡的研究進(jìn)入一個(gè)起步階段。

隨著貴州旅游文化的發(fā)展，獨(dú)特的歷史文化資源得到各界的關(guān)注。21世紀(jì)初，貴州政府將屯堡文化列為重要的區(qū)域文化之一，于2001年5月在安順學(xué)院設(shè)立了“屯堡文化研究中心”，獲得了很多珍貴的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)資料，研究成果主要集中在屯堡人及屯堡文化、旅游開發(fā)、藝術(shù)表現(xiàn)等方面。另外，安順市文化局編著的《老房子》將最原汁原味的屯堡石頭房子藝術(shù)帶入國人視野，留下了寶貴的圖片資料。2002年安順市政協(xié)宣教文衛(wèi)體委員會(huì)組織編寫了《安順文史資料》系列叢書也對(duì)安順屯堡的文化和歷史進(jìn)行了整編。這期間有少量學(xué)者集中對(duì)屯堡文化進(jìn)行了多方面探討，2004年，呂燕平[3]從文化地理學(xué)視野,分析安順屯堡文化中景觀的主要表現(xiàn)特征,以及安順屯堡文化與黔中喀斯特環(huán)境的相互關(guān)系，此外該學(xué)者還對(duì)屯堡的服飾、民族族群、文化空間等方面做出研究；鄭朝彬、吳羽、孫兆霞等學(xué)者對(duì)屯堡文化中的文化走向、困境以及屯堡人的思想、方言、宗族等方面做出研究。

總體來看，早期對(duì)于安順屯堡的研究仍屬于少量的文史研究，尚未構(gòu)成系統(tǒng)研究，僅少數(shù)學(xué)者從歷史、文化、藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ν捅みM(jìn)行了基礎(chǔ)的探索性研究，研究成果主要是集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的層面，對(duì)于屯堡的聚落、建筑、景觀，以及如何保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等問題甚少涉及。

2 建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)科背景下的屯堡相關(guān)研究

隨著古鎮(zhèn)旅游文化的興起，安順屯堡及其民居特色也逐漸受到建筑、規(guī)劃學(xué)界的關(guān)注，研究內(nèi)容主要集中在屯堡民居、軍事防御、聚落空間格局與景觀、保護(hù)規(guī)劃及旅游開發(fā)等方面，從最初的個(gè)案基礎(chǔ)性研究到近年來對(duì)保護(hù)策略和旅游開發(fā)的探討?？v觀知網(wǎng)上已經(jīng)發(fā)表的學(xué)術(shù)成果來看，對(duì)于安順屯堡的研究呈現(xiàn)出不規(guī)律性和間斷性的特點(diǎn)，相對(duì)于國內(nèi)傳統(tǒng)聚落研究成果較為豐富的江南古鎮(zhèn)和巴渝古鎮(zhèn)而言，安順屯堡的研究仍處于研究不夠連貫，研究成果不成體系的現(xiàn)狀。在此期間僅出現(xiàn)了武漢理工大學(xué)耿虹及其團(tuán)隊(duì)，以及單軍、羅建平等少數(shù)團(tuán)隊(duì)針對(duì)安順屯堡做出了少量系列研究，隨后，該地區(qū)的研究一直處于零散的個(gè)體研究狀態(tài)。梳理這一時(shí)期的建筑規(guī)劃學(xué)科背景下的研究成果，主要集中在民居研究、屯堡軍事防御研究、聚落空間格局和景觀研究、旅游發(fā)展與保護(hù)研究4個(gè)方面。

2.1 對(duì)屯堡民居的相關(guān)研究

對(duì)于屯堡民居建筑的研究，主要集中于對(duì)民居文化、形制與布局，營造技藝與裝飾的研究，針對(duì)單個(gè)、多個(gè)屯堡建筑對(duì)其特色進(jìn)行分析。

2.1.1 民居文化、形制與布局研究

建筑學(xué)科領(lǐng)域最早關(guān)注安順屯堡的學(xué)者王江萍[4]首次從建筑的角度分析屯堡民居的形制與布局體現(xiàn)的民族理念與地緣特征；彭麗莉根據(jù)屯堡民居“移民文化”特點(diǎn)來闡述屯堡建筑帶有江南風(fēng)韻、中原儒家文化色彩、徽派裝修風(fēng)格等特點(diǎn)，此外還有王蕾蕾、吳卉等學(xué)者結(jié)合文化角度來分析安順屯堡建筑的特征。沈逸菲采取文獻(xiàn)查閱和實(shí)證性調(diào)查相結(jié)合的方法首次對(duì)屯堡民居做了深入分析，并留下了大量的民居平面分析圖，以分析總結(jié)出屯堡民居的建筑特色；羅建平[5]結(jié)合經(jīng)濟(jì)—人口—居住的相互關(guān)系,剖析了屯堡民居的發(fā)展進(jìn)程；孫海燕概括了貴州安順地區(qū)屯堡民居的建筑特色和基本形制,分析了各種民居類型的形成演變過程，最后闡明屯堡村落還形成了一種由“小院”到“大院”最終構(gòu)成“村落”的構(gòu)成方式。

2.1.2 營造技藝與裝飾研究

王子鵬對(duì)營造策劃、工匠的分工和工作流程、建筑材料以及營造過程中的地方習(xí)俗等方面的內(nèi)容進(jìn)行詳述；郎維宏對(duì)屯堡的木石結(jié)構(gòu)及其細(xì)部裝飾進(jìn)行探討；羅秋媛[6]探討并考證安順傳統(tǒng)民居裝飾構(gòu)件的造型特色與文化內(nèi)涵；黃丹以貴州中部地區(qū)石頭寨、鎮(zhèn)山村、本寨作為調(diào)研對(duì)象，總結(jié)黔中巖石民居在建造中巧妙運(yùn)用天然巖石回應(yīng)地理氣候和地域文化；李晨霞與江南民居作對(duì)比，分析兩者院落空間的營造特色；陳麗分別從木作結(jié)構(gòu)、石作結(jié)構(gòu)以及石木結(jié)構(gòu)這3個(gè)方面對(duì)安順屯堡民居細(xì)部裝飾藝術(shù)進(jìn)行分析；此外還有潘聞丞、劉龍慶等對(duì)屯堡營造技術(shù)及營造材料做出研究。

2.2 對(duì)屯堡軍事防御的研究

安順屯堡生成于明朝 “調(diào)北征南”的軍事背景下，其聚落的軍事防御性因喀斯特地貌的適應(yīng)性和江南軍事移民文化而區(qū)別于其他地區(qū)的軍事聚落，因此，對(duì)其防御性的研究也是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)，分別從建筑的防御特征、地域適應(yīng)性等方面進(jìn)行了典型個(gè)案和群體的研究，同時(shí)，對(duì)屯堡聚落的選址、布局、街巷結(jié)構(gòu)等帶有防御性的特點(diǎn)做出研究。魏皎[7]從聚落外部空間、聚落內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑單體空間3個(gè)層次，對(duì)屯堡聚落建筑的防御性進(jìn)行分析；單軍[8]、羅建平選取了多個(gè)屯堡對(duì)其防御體系進(jìn)行深入探討，從防御性角度分析屯堡的防御性與整體布局、聚落形態(tài)、民居單體演變的相互關(guān)系。唐瑀以云山屯為例對(duì)屯堡的防御性做出研究；文逸琪以云山屯為例分析了安順屯堡在選址、聚落空間布局、建筑特征、街巷結(jié)構(gòu)上展現(xiàn)的地域適應(yīng)性設(shè)計(jì)手法特征；于斌分析了安順屯堡的地域環(huán)境特征并深入挖掘了其地域文化特征，并總結(jié)了包括喀斯特文化、軍事防御文化、江南移民文化、傳統(tǒng)漢族文化的地域文化特征；尹伊熔通過對(duì)比的研究方法，對(duì)單個(gè)屯堡的地域性與防御性做出對(duì)比研究；此外，駱燕妮、胡雅琪、張大福等學(xué)者的碩士論文對(duì)屯堡防御性做出了個(gè)體案例研究。

2.3 對(duì)空間格局和景觀的研究

對(duì)于屯堡空間格局和景觀特色的研究，研究內(nèi)容主要圍繞聚落的宏觀和微觀格局、空間變化、空間組合以及屯堡的建筑景觀及文化景觀等方面，研究對(duì)象從屯堡群體細(xì)化到單個(gè)屯堡，從聚落宏觀空間布局如山水景觀到街巷尺度等微觀空間的研究。

2.3.1 屯堡空間格局的研究

陳順祥[9]是最早以單個(gè)屯堡為例，結(jié)合聚落的社會(huì)文化對(duì)聚落空間形態(tài)的影響進(jìn)行了重點(diǎn)探討的學(xué)者；隨后，唐瑀以云山屯為研究對(duì)象，對(duì)其聚落的選址、街道布局、空間序列變化、群體建筑空間組合等方面進(jìn)行分析研究；楊輝[10]分析了屯堡軍事性與空間性的有機(jī)結(jié)合特征；越劍以一個(gè)建筑師的眼光從民族文化和區(qū)域旅游的視野出發(fā)，論述了屯堡的石材布局構(gòu)造、山水選址、軍事防御等特征；王念選取多個(gè)屯堡為研究對(duì)象，分析空間特征及其形成的歷史過程，得出典型屯堡普遍空間特征；鄧晗[11]綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科知識(shí),以40個(gè)屯堡村寨為研究案例，對(duì)黔中地區(qū)屯堡聚落的選址布局、整體形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)、防御體系、建筑形制等方面進(jìn)行總結(jié),歸納出黔中地區(qū)屯堡聚落空間形態(tài)的共性特征。

2.3.2 屯堡景觀特征的研究

耿虹[12]首次對(duì)屯堡的建筑景觀展開研究，采用田野調(diào)查的方法以大量的資料為基礎(chǔ)，為屯堡文化完整地保護(hù)與合理地利用提供了良好的學(xué)術(shù)依據(jù)；陸葉以屯堡的“孤島文化”為切入點(diǎn)，對(duì)屯堡的景觀特征進(jìn)行了分析；侯云鵬以建筑為研究屯堡景觀的側(cè)重點(diǎn)對(duì)屯堡景觀作出分析；許佳琪首個(gè)以屯堡的“水”為研究側(cè)重點(diǎn)，并以鮑屯、本寨和山京哨屯為例，分析了安順屯堡聚落選址、屯田安居設(shè)施、防御體系構(gòu)建、特色山水景觀特征；李敬婷從區(qū)域、聚落、建筑及公共空間3個(gè)層面,分析屯堡聚落在空間、時(shí)間、精神3種維度中的演變歷程,總結(jié)屯堡聚落的文化景觀特征，點(diǎn)明屯堡“傳承歷史,順應(yīng)自然”的景觀營造理念；周亞對(duì)單個(gè)屯堡九溪村的屯堡聚落景觀特色進(jìn)行了分析[13]。

2.4 屯堡保護(hù)與旅游發(fā)展研究

隨著古鎮(zhèn)旅游興起，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，關(guān)于傳統(tǒng)聚落保護(hù)與旅游開發(fā)的研究一直是我國學(xué)者研究的熱點(diǎn)，這些研究多屬于傳統(tǒng)建筑學(xué)和規(guī)劃學(xué)科的研究體系范疇，通過調(diào)研、問卷、實(shí)測等傳統(tǒng)的研究技術(shù)，針對(duì)安順屯堡現(xiàn)存的具有代表性的物質(zhì)層面的文化遺產(chǎn)展開個(gè)案和群體的相關(guān)研究。

2.4.1 屯堡保護(hù)利用研究

對(duì)于安順屯堡的保護(hù)與利用研究，學(xué)者早期主要以單個(gè)屯堡的風(fēng)貌和建筑藝術(shù)等為主要研究內(nèi)容。陸明浩以具有代表性的云山屯為研究對(duì)象，提出屯堡應(yīng)從整體風(fēng)貌，傳統(tǒng)民居，傳統(tǒng)公建及環(huán)境，屯堡空間格局等幾方面進(jìn)行研究和保護(hù)；李萬松分析了屯堡和民居建筑物的布局與特色,探討了云山屯建設(shè)與保護(hù)措施,并結(jié)合實(shí)際提出了云山屯建設(shè)與發(fā)展方案；祝文明以鮑屯為例對(duì)屯堡的空間形態(tài)進(jìn)行解析，總結(jié)出政策、保護(hù)規(guī)劃、技術(shù)支持、開發(fā)與利用、制度及經(jīng)濟(jì)保障5個(gè)方面中存在的問題與原因。

隨著研究的進(jìn)一步推進(jìn)，更多學(xué)者則從安順屯堡整體保護(hù)的視角，對(duì)安順屯堡的物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全方位多角度的深入研究。張凱從文化資源保護(hù)利用的角度，對(duì)屯堡文化區(qū)城鎮(zhèn)體系的發(fā)展策略進(jìn)行研究；徐晨慧[14]對(duì)屯堡的院落空間特征進(jìn)行分析，旨在全面把握屯堡院落的主要物質(zhì)形態(tài)和文化內(nèi)涵特征,保護(hù)這種獨(dú)具特色的居住建筑形式和居住文化，并將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到當(dāng)前的建設(shè)活動(dòng)中；汪帆深入屯堡日常生活并結(jié)合“云山屯”實(shí)例等對(duì)屯堡的保護(hù)與建設(shè)做出探討。陳雨澈提出加大保護(hù)力度, 提高文化自覺、進(jìn)行資源整合, 打造文化產(chǎn)業(yè)、完善基礎(chǔ)設(shè)施, 開拓旅游市場等措施。

2.4.2 屯堡旅游發(fā)展研究

早期涉及安順屯堡旅游開發(fā)研究的學(xué)者，多以黔中地區(qū)旅游規(guī)劃視角，對(duì)黔中地區(qū)的整體旅游資源和屯堡旅游景觀資源做出分析，陳志永對(duì)安順旅游做出述評(píng)，指出其目標(biāo)為文化旅游可持續(xù)發(fā)展，并進(jìn)一步提出原則和目標(biāo)；高琳娜[15]以貴州省安順市屯堡旅游景觀設(shè)計(jì)研究為例，通過對(duì)黔中地區(qū)旅游資源分析、屯堡旅游現(xiàn)狀研究，提出屯堡旅游景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)想與創(chuàng)新；雷薇在運(yùn)用各種方法后得出構(gòu)建文化遺產(chǎn)體系、規(guī)劃生態(tài)保護(hù)區(qū)、文化旅游共開發(fā)這三個(gè)開發(fā)策略。后期學(xué)者，則多從貴州旅游發(fā)展全局出發(fā)，針對(duì)多個(gè)旅游資源和文化資源，從多角度對(duì)安順屯堡進(jìn)行了深入探討，尤其關(guān)注政府介入和引導(dǎo)、法制保障等旅游發(fā)展環(huán)境的深入探討。段超基于西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展現(xiàn)狀，從空間、組織和市場3個(gè)角度構(gòu)建安順旅游文化產(chǎn)業(yè)集群方案；陳倩[16]以貴州遺產(chǎn)型旅游村寨社區(qū)參與為選題進(jìn)行研究，以安順市平壩縣云峰屯堡景區(qū)作為重點(diǎn)研究對(duì)象，通過構(gòu)建其社區(qū)參與旅游發(fā)展的保障機(jī)制,解決社區(qū)參與旅游發(fā)展過程中面臨的問題；張永亮[17]以就地小城鎮(zhèn)化的經(jīng)濟(jì)增長效應(yīng)為背景，推進(jìn)安順地區(qū)就地小城鎮(zhèn)化建設(shè),要求培育小城鎮(zhèn)特色產(chǎn)業(yè),提高城鎮(zhèn)吸引力。此外，劉青梅、黃瑾以文化旅游為背景，關(guān)注屯堡人的族群認(rèn)同傳遞和變遷的過程；唐曉嵐認(rèn)為安順屯堡文化旅游開發(fā)應(yīng)打造區(qū)域旅游、強(qiáng)化軍事主題、開發(fā)長距離模式,打造出一個(gè)特色鮮明的明軍事文化遺跡品牌；梁潔概念性地提出安順屯堡文化遺產(chǎn)廊道的整體空間格局及各組成要素的空間控制條件；肖正廣以屯堡茶文化為切入點(diǎn)提出了推動(dòng)安順屯堡茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3 其他學(xué)科的相關(guān)研究成果

其他學(xué)科對(duì)安順屯堡的研究相對(duì)于建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)科而言，起步早且關(guān)注的內(nèi)容廣泛，取得的研究成果豐富，主要集中在人類民族學(xué)、歷史文化學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等領(lǐng)域。本文對(duì)此僅做簡單梳理。

3.1 在人類民族學(xué)領(lǐng)域

各學(xué)者對(duì)屯堡人的族群心理傳承、族群習(xí)俗特征等方面做出研究，陳訓(xùn)明、李有顯、萬明、耿國彪、宇克莉等學(xué)者對(duì)屯堡人、民族族群、信仰習(xí)俗等方面追蹤溯源；鄭朝彬主要從族群心理的角度研究貴州屯堡文化產(chǎn)生及傳承的原因,并以此為個(gè)案推出了文化主體的文化心態(tài)對(duì)文化傳承的重要作用，顏建華研究了屯堡人的祭祀活動(dòng)，并指出祭祀活動(dòng)是維系屯堡人情感的精神紐帶，聶作平等對(duì)屯堡的社會(huì)行為及族群做出研究。

3.2 在歷史文化學(xué)領(lǐng)域

各學(xué)者在語言、歷史傳承和變遷等各種文化方面做出研究，《大山深處的屯堡》作為早期研究屯堡的著作，詳細(xì)的介紹了屯堡的服裝、習(xí)俗、地戲、裝飾、語言等方面，同時(shí)在文章的最后對(duì)民族的融合發(fā)展以及屯堡在現(xiàn)代中的發(fā)展做出自己的看法及見解。隨后，還有《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》《屯堡重塑》等相關(guān)書籍出版。

3.3 在藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域

地戲作為屯堡珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)，此外還有學(xué)者對(duì)屯堡的石頭藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、服飾、音樂等方面做出探討。陳斌、何小英、張明莉等學(xué)者對(duì)屯堡的服飾、音樂、刺繡等方面進(jìn)行了初步研究。慕笛從文化遺產(chǎn)的角度看待新農(nóng)村建設(shè)下地戲的生存情況，旨在弘揚(yáng)優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的目標(biāo)。陳忠孫闡述屯堡文化是中土文化這一基本條件與黔中各種偶然條件共同作用下形成的具有唯一性的文化。此外，于蕾、劉立立、董武誠）、劉媛、黃福佳等對(duì)地戲的藝術(shù)特點(diǎn)做出研究。何謙、陳登文等對(duì)屯堡的石木等裝飾美學(xué)方面做出研究。

4 結(jié)論與展望

縱觀學(xué)界對(duì)于安順屯堡的研究成果，由于貴州地處偏遠(yuǎn)，屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西部地區(qū)，很長一段時(shí)間以來，其歷史文化資源考察與保護(hù)研究都處于邊緣地帶的薄弱研究范疇，很難與同處西部的巴渝古鎮(zhèn)、云南傳統(tǒng)聚落相提并論。在對(duì)當(dāng)前的研究成果梳理之后發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)者們從多個(gè)角度對(duì)安順屯堡展開了研究，但其研究存在偶然性和不連貫性。

在研究對(duì)象的選取上，主要集中在幾個(gè)保存較好的屯堡上，有些珍貴的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)沒有及時(shí)被保存下來就已經(jīng)遭受破壞，這對(duì)于整體把握屯堡屯堡聚落特征以及內(nèi)在聯(lián)系的研究十分不利。

在研究內(nèi)容上，對(duì)于物質(zhì)空間形態(tài)層面的研究較為豐富，如街巷空間、聚落形態(tài)、建筑營造等，但對(duì)于結(jié)合非物質(zhì)文化特征的空間形態(tài)的研究存在不足，如人的行為和需求對(duì)應(yīng)的聚落空間、屯堡建筑裝飾在當(dāng)下生活的應(yīng)用、適應(yīng)新環(huán)境下的傳承與發(fā)展等。

在研究方法上，研究大多采用測量、問卷、訪談等傳統(tǒng)的建筑學(xué)傳統(tǒng)聚落的研究模式，缺少多學(xué)科間相互交叉研究、對(duì)比性研究、宏觀資源分布層面的區(qū)域性分析研究、信息技術(shù)平臺(tái)（GIS等）的大數(shù)據(jù)的使用與應(yīng)用研究。

因此，對(duì)于該地區(qū)的屯堡及其文化資源的挖掘與保護(hù)策略的研究，我們首先應(yīng)該明確時(shí)間上的緊迫性，在加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)對(duì)屯堡的原真性文化進(jìn)行搶救性保護(hù)，對(duì)一手文化資源數(shù)據(jù)進(jìn)行及時(shí)有效的保護(hù)和收集；其次，應(yīng)加強(qiáng)多學(xué)科之間的合作性研究，發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，集中展現(xiàn)屯堡文化資源特色，尤其是在技術(shù)和方法上要突破原有陳舊的技術(shù)手段，加強(qiáng)數(shù)據(jù)的描述與處理研究，深化理論研究。