□仇王軍

香山是寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市南部的一段山脈，是香巖寺山、天景山、米缽山、黃色水山、高泉山、南冒兒山、豐臺(tái)山、老君臺(tái)山、夜明山、大草堆山等山的總稱，東西長80千米，南北寬約40千米，面積2750.5 平方千米［1］46-47。其地址構(gòu)造屬奧陶系，由長石砂巖、石灰?guī)r、礫狀石灰?guī)r組成。溝谷發(fā)育切割劇烈，多系單面山和褶皺山，山頂及凹地覆蓋黃土。香山為西北、東南向多層梯狀地形，海拔1600—2361.6 米，最高峰香巖寺山為香山南北分水嶺，陡而窄。［2］75香巖寺位于香山頂峰，是中衛(wèi)市境內(nèi)的一處佛教寺院，寺中保存的碑刻文獻(xiàn)是研究香巖寺歷史的重要資料。

一、《重修香煙寺碑記》

《寧夏歷代碑刻集》［3］155-156和《千年古剎香巖寺》［4］51-52都收錄了《重修香煙寺碑記》拓片并抄錄碑文，但兩書在碑文的抄錄和標(biāo)點(diǎn)上有所差別，其中《千年古剎香巖寺》抄錄較為完整。筆者在已有錄文的基礎(chǔ)上，比照《寧夏歷代碑刻集》所收拓片，重新抄錄此碑記（錄文用簡體字，保留其中的異體字）。

香煙勝蹟

重修香煙寺碑記」

余嘗閱歷東西，周游南北，凡名勝之區(qū)，莫不有桂殿蘭宮以壯其煙霞，名人騷客以表其」勝事。此蓋地氣之靈秀，誠有不能淹沒而足以系人心之仰止也，不期然而然者矣。如吾」鎮(zhèn)城之南，玉簡瑤簪，崛然而獨(dú)立者，非香山耶？山以香名何？蓋既無茂林修竹，復(fù)鮮瑤草」綺花，而馨香時(shí)至，究不知其所自，故名曰香山。山之寺，即名曰香煙，名與實(shí)，信不誣也。山之」南，崆峒似屏；山之北，黃河如帶。左顧牛首，右盼永安。朝霞飄渺于丹崖，落月陰生于紫殿?！箤幏敲麆僦笥^也哉？況昔之殿閣嵯峨，象教莊嚴(yán)而清凈，竟非人世塵空，原是佛心。雖」不知建自何代，造自何人，而遐陬避壤，景仰而瞻禮者，誠不知幾歷歲月矣。迨其后，地震」山崩，壁破垣頹，其蕭條冷落之風(fēng)，又不知幾歷年所。雖間有一二仁人善士欲倡率而為」之，其如饑饉頻仍，人民離散，以致因循而廢弛者，又不知幾何年。此亦盛衰相因，可勝惜哉！」然幸雍正戊申歲，適有善士眾等虔心募化首倡于前，而慷慨布金供奉附驥于后，」推水拽木，負(fù)土擔(dān)磚，盤石蹬而登鳥道，以致重興危構(gòu)者，迄今七年矣。遲之是歲桂月，工甫」告竣，無異新開，兜率齊秀倚，芙蓉碧輝煌，觀者怒目，雖七寶之靈應(yīng)，亦眾善之至誠。從此」我佛庇佑，歲稔年豐，俾一鄉(xiāng)之善士歸于善，而不肖者亦相率為善矣！雖余一介俗」流，登是山也，亦不禁寵辱皆忘，塵煩頓洗，即削發(fā)于此，亦所愿也。寧非清凈之區(qū)，足以系人」心，而養(yǎng)浮生一世之拙耶？今眾僧勒碑刻名，求記于余。余不敏，聊以鄙俚之詞，述其大略」，俟后之君子裁之，正拙所未計(jì)也?！?/p>

雍正十二年歲次甲寅孟冬吉旦立」

候補(bǔ)知府李景春撰記」

此碑碑額題為“香煙勝蹟”，立于雍正十二年（1734）十月，撰文者是李景春。

（一）香山得名

今中衛(wèi)香山在古代有多種稱呼①，以“香山”稱此山者當(dāng)在明代?！墩y(tǒng)寧夏志》、《弘治寧夏新志》、《嘉靖寧夏新志》、《萬歷朔方新志》中的“山川”條中只有“米缽山”而無“香山”?！墩y(tǒng)寧夏志·山川》載：“米缽山、雪山、冷山，皆居大河南，近平?jīng)?、蘭縣界?！保?］7《萬歷朔方新志》亦載：“米缽山，衛(wèi)南七十里，因山有米缽寺，故名。雪山、冷山，衛(wèi)大河之南，近平?jīng)?、蘭州界。”［6］20《萬歷朔方新志》于萬歷四十三年（1615）成書，其中并無香山之記載，但在明萬歷三十九年（1611）兵部主事蒯諫所撰寫的《敕賜慶王牧地重建香山碑記》中則出現(xiàn)了“香山”：“所謂香山者，即大路以西寺兒井，地廣袤數(shù)百里，東至土達(dá)地界，南至靖虜界，西至黃河，北至中衛(wèi)所屬常樂堡界。”［7］156蒯諫對(duì)“香山”四至的解釋，在一定程度上反映了香山區(qū)域非為當(dāng)時(shí)人們所了解這一事實(shí)。前文已述，香山是香巖寺山等幾處山的總稱，米缽山即是其中之一山，故《乾隆中衛(wèi)縣志》載：“米缽山，在寺口，即香山之支山?！保?］24《乾隆中衛(wèi)縣志·山川》詳細(xì)介紹了中衛(wèi)縣境內(nèi)的香山：“香山，縣之南山總名。前明為慶藩牧場(chǎng)，至國初，始入縣治。其地周環(huán)約五百余里。東南接壤靈州胭脂川，西南與靖遠(yuǎn)柴新梁、高峰子、蘆溝聯(lián)界。山巔高約十里，舊建香巖寺。其山地可耕牧。山民隨水而居，多穴處為土窯，喜牧畜，舊稱七十二水頭是也。然田皆旱地，全賴雨晹時(shí)若乃可種可收。大抵歲旱偏災(zāi)，十居三四。賑貸體恤，率仰給于官儲(chǔ)云?！保?］24

事實(shí)上，山之名“香山”者和佛教有密切的關(guān)系。“香山”是閻浮提十大名山之一，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》云：“大地有十大山王，何等為十？所謂：雪山王、香山王、軻梨羅山王、仙圣山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫迦羅山王、宿慧山王、須彌山王?！缦闵酵?，一切諸香集在其中而不可盡；菩薩亦如是住離垢地，持戒頭陀，威儀助法，集在其中，無有窮盡?！保?］574《長阿含經(jīng)》載：“佛告比丘：‘雪山右面有城，名毗舍離，其城北有七黑山。七黑山北有香山，其山常有歌唱伎樂音樂之聲。山有二窟：一名為晝，二名為善晝，天七寶成，柔濡香潔，猶如天衣，妙音乾闥婆王從五百乾闥婆，在其中止。晝、善晝窟北有婆羅樹王，名善住，有八千書王圍繞四面。善住樹王下有象王，亦名善住，止此樹下，身體純白，七處平住，力能飛行。其頭赤色，雜色毛間，六牙纖傭，金為間填，有八千象圍繞隨從。其八千樹下八千象，亦復(fù)如是?！保?］117《起世經(jīng)》又云：“于香山中，有無量無邊緊那羅住，常有歌舞音樂之聲，其山多有種種諸樹，其樹各出種種香薰，大威德之所居止。諸比丘，彼向上中有二寶窟，一名雜色，二名善雜色，殊妙可愛，乃至瑪瑙七寶所成，各皆縱廣五十由旬，柔軟滑澤，乃至瑪瑙七寶所成，各皆縱廣五十由旬，柔軟滑澤，觸之猶若迦旃連提迦衣。諸比丘！有一乾闥婆王，名無比喻，與五百緊那羅女，在雜色、善雜色二窟中住，具受五欲，娛樂游戲，行住坐起?！保?0］313“香山”，梵文作Gandhamādana，音譯為乾陀摩訶術(shù)、乾陀摩維，又意譯為香醉山、香水山、香積山、香山，但以香山之稱最為普遍。在佛教關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)中，香山是閻浮提洲最北端的一座山，其南邊是大雪山，阿耨達(dá)池在大雪山和香山之間。因香山有各種香氣，聞之能令人醉，故又稱為香醉山。印度婆羅門教徒相信香山之巔是濕婆神的天界。根據(jù)佛教經(jīng)典所描述的香山位置、形狀等，香山或許就是今天喜馬拉雅山山脈中馬納沙湖北岸的開拉斯山［11］4017。

隨著佛教經(jīng)典在中國的翻譯和廣泛流傳，一些山名受佛教文化影響而被命名為“香山”，中衛(wèi)香山之名由來即是此類情況?！吨匦尴銦熕卤洝纷恼呃罹按赫J(rèn)為中衛(wèi)香山得名是由于此山經(jīng)常飄來香氣，“既無茂林修竹，復(fù)鮮瑤草綺花，而馨香時(shí)至”，連花草都沒有，何來的芬芳之氣？這是一種附會(huì)說法，只是增添了香山的神秘性。所以，中衛(wèi)香山得名是受佛教文化的影響。至遲在明代萬歷三十九年（1611）時(shí)官方文獻(xiàn)中就以“香山”名之，當(dāng)然，民間的稱呼要早于此。清朝時(shí)期，香山成為中衛(wèi)縣境內(nèi)特定山脈的名稱，亦被載入地方志中。

（二）香山寺、香煙寺和香巖寺

受佛教影響而得名的“香山”上所建的寺院，一般稱之為“香山寺”。全國大大小小的“香山寺”亦有多處，名“香巖寺”者亦不少。中衛(wèi)香山頂峰所建佛寺有“香山寺”、“香煙寺”、“香巖寺”等不同稱呼?？滴鯐r(shí)期的《洗心水禪師語錄》稱之為“香巖寺”。雍正十二年（1734）所立《重修香煙寺碑記》稱其為“香煙寺”。乾隆三年（1738）所立《重修香山香巖禪寺碑記》稱之為“香巖禪寺”。成書于乾隆二十六年（1761）的《乾隆中衛(wèi)縣志》和嘉慶九年（1804）所立《香巖寺重修碑記》稱之為“香巖寺”?！肚幭母尽穭t是“香巖寺”、“香山寺”并用，《乾隆寧夏府志·山川》載（香山）“山巔高十里，舊建香巖寺”，《乾隆寧夏府志·壇廟》則又稱之為“香山寺”?！睹駠贩降乐尽费匾u《乾隆寧夏府志》中的內(nèi)容，亦是“香巖寺”、“香山寺”并用，“香山，縣之南山總名，周環(huán)五百余里，山巔舊建香巖寺”［12］56，“香山寺，在香山”［12］130。由此可知，中衛(wèi)香巖寺之名，并非雍正時(shí)為“香煙寺”、到乾隆時(shí)才稱香巖寺，而是在康熙時(shí)期就以“香巖寺”稱之。

筆者以為，稱“香煙寺”，或許與寺內(nèi)焚香后所產(chǎn)生煙氣有關(guān)，亦或許與自山陽之頂眺望香巖寺時(shí)有陽光折射而呈現(xiàn)煙霞景象有關(guān)，而后者更合理一些；稱之“香巖寺”，則與此寺建在香山頂峰、巖石突兀有關(guān)，又與全國一些“香山”所見寺院名“香巖寺”的影響有關(guān)；“煙”、“巖”音近，故有“香煙寺”、“香巖寺”之稱，同寺異名?！肚≈行l(wèi)縣志》載之“香巖寺”，故今多以此名稱之，又因全國稱“香巖寺”者頗多，為示區(qū)別，又稱之為中衛(wèi)香巖寺。

關(guān)于香巖寺的創(chuàng)建年代，《嘉靖寧夏新志》所載中衛(wèi)寺觀名中沒有香巖寺，只有米缽寺，“米缽寺，近米缽山”［13］227，《重修香煙寺碑記》載“不知建自何代”。但《洗心水禪師語錄》卷一載：“康熙乙亥秋九月，原任衢協(xié)等處地方副總兵左都督楊公宗道、左都督管鎮(zhèn)標(biāo)右營游擊事劉公伯玉新建香山香巖寺，請(qǐng)師住持。于十月望率眾紳衿檀信供水陸，結(jié)制。”［14］714《洗心水禪師語錄》卷二亦載：“……新建香山香巖寺?！保?4］724其所用之詞是“新建”而非“重修”或“重建”。如此，筆者以為，香巖寺始建年代為康熙三十四年（1695）。

起初，香巖寺的規(guī)?？赡鼙容^小，后又為地震所毀。雍正六年（1728），眾善士募集資金重修并擴(kuò)建香巖寺，歷時(shí)七年，直到雍正十二年（1734）八月才完工，香巖寺也逐漸成為中衛(wèi)縣有影響的一座佛教寺院。《乾隆中衛(wèi)縣志》將“香巖登覽”列入中衛(wèi)縣“十二景”之一：“香山之巔，峰巒巍聳，凌云插漢，頂舊建佛寺。每登臨遠(yuǎn)眺，群山皆俯。南通靈固，北盡沙漠，城堡星羅，河流如帶。殊足以拓心胸而資流覽矣?！保?］137香巖寺成為當(dāng)?shù)孛癖姵鲇蔚怯[的好去處，文人雅士賦詩作詞以抒情懷。宋楫作《香巖登覽》：“邊城古剎勢(shì)崔嵬，竟日登臨未擬回。俯視山河收眼界，恍疑身在雨花臺(tái)。”［7］196平羅知縣方張登亦作《香巖登覽》：“香山高與碧云齊，萬里風(fēng)煙樹影迷。白草蕭蕭孤雁下，群峰盡帶夕陽低?！保?5］856

（三）撰文者李景春

《重修香煙寺碑記》撰文者為“候補(bǔ)知府李景春”，但有一些著述將其添加為“寧夏候補(bǔ)知府”。清朝設(shè)置寧夏知府的時(shí)間是雍正三年（1725），至乾隆初，相繼任寧夏府知府為張拔世（雍正三年任）、卜瑗（雍正四年任）、鈕廷彩（雍正五年任）、顧爾昌（雍正十年任）、臧珊（乾隆三年任）等?！吨匦尴銦熕卤洝纷谟赫辏?734），同期寧夏地方官員中無李景春者。但在雍正二年（1724）七月，因山東倉谷案而被查處的原山東巡撫李樹德所呈“幫助借給族人親友捐納銀兩清冊(cè)”中有李景春的信息，“候補(bǔ)知府李景春為捐復(fù)借銀壹千兩。以上壹員系陜西省人”［16］494。如果推測(cè)無誤，李樹德所呈清冊(cè)中的李景春就是撰寫《重修香煙寺碑記》的李景春，他在撰寫《重修香煙寺碑記》時(shí)仍用捐來的官職“候補(bǔ)知府”。李景春曾到過中衛(wèi)縣并游覽香巖寺。

二、《重修香山香巖禪寺碑記》

《寧夏歷代碑刻集》未收錄《重修香山香巖禪寺碑記》，但《千年古剎香巖寺》［4］52-53抄錄了此碑碑記，筆者照錄，并校對(duì)明顯錯(cuò)別字，全文如下：

蓋聞山乃名梵剎所設(shè)，非三寶不能大闡得福，不能均溥也，所以事是非常之事，功是非常之功。非常者，非常人所為也。茲因□□□榮楊公宗道、劉公伯玉、馬公登雷、李公彬鳩集闔山眾姓禪僧，照同敦請(qǐng)先師洗老和尚說法利生，為開山第一代始祖也。此山允應(yīng)之物俱備，無一缺之。七眾圍繞，九載而畢，宋公世顯撰銘，陳公紀(jì)擇地，七眾協(xié)助，建塔于山之陽，存焉□累世福田，誠億兆不磨之功。非佛法僧，何由兼全？暨我法兄寒峰和尚繼主此山數(shù)十年，同眾檀護(hù)前后人，經(jīng)數(shù)輩煥然□舉□□山門佛像，光耀彩畫，名以垂不朽云耳。

大清龍飛乾隆歲次戊午年孟夏上浣初八日闔立。

此碑無碑首，立于乾隆三年（1738）四月初八。

（一）洗心水禪師

《重修香山香巖禪寺碑記》中的“洗老和尚”，就是洗心水禪師。在香巖寺塔林中有一磚牌坊匾額上書“松風(fēng)晚照”四字，上款刻“康熙癸未秋月”，下款刻“洗心和尚書裕親王世子題”②?？滴豕镂醇纯滴跛氖辏?703）。洗心禪師是康熙時(shí)期西北地區(qū)比較有名的一位僧人。康熙二十五（1686）年，賜進(jìn)士出身翰林院庶吉士王吉相在《〈洗心水禪師語錄〉序》中如此評(píng)價(jià)洗心禪師：

容貌端嚴(yán)，門風(fēng)峻峭，舉動(dòng)威儀實(shí)具四八妙相，豎拂杖喝無非西來大意允矣，當(dāng)世之指南也。余故傾心教下，師以平生語錄示余，余乃三復(fù)閱之，如玄門之金丹，釋氏之圓覺，儒家之太極，一以貫之矣?；渥谂?，雖嗣臨濟(jì)，而全體大用，若云門之北斗藏身，曹洞之君臣道合，溈仰之父子一家，法眼之曹源一滴，靡不左宜右有諸子百家。其泰山撮土，大海滴勺也，已豈非一時(shí)之大丈夫得其本來全面目至?xí)r乎！況其行腳與佛祖同愿，于是乘不分上下，根不聞鈍敏，皆欲提登彼岸而后已。其如智慧，為父方便，為母法喜，為妻者同耶異耶。大抵因病施藥，等身裁衣。［14］713

王吉相的話語雖然有不少溢美之詞，但也反映了洗心禪師深厚的佛學(xué)修養(yǎng)。康熙二十六年（1687），拔貢趙運(yùn)熙閱讀了洗心禪師的語錄后說：

恍似秋潭夜月，全無半點(diǎn)渣滓，亦如清更胡笳，不墮五音曲調(diào)，露舊時(shí)本來家風(fēng)，出乾坤新鮮手眼，言言演不演之禪宗，句句作無作之佛事，驗(yàn)病施方，抽釘拔楔。余不覺塵襟頓爽，警心自信佛法果有旨，而人執(zhí)迷者也。跽讀悲忻交感，嘆曰：登東山而小魯，登泰山而小天下，誠斯言矣。噫嘻！若不踏雪去，焉知梅有香？得聞開示，妙在一門之超出也。一貫之道，將謂不際乎中天。余蚊負(fù)蟻緣，豈堪布鼓雷門。雖然琴瑟箜篌，既逢妙指，林木池沼，皆演法音，庶幾乎德不孤，必有鄰。何故？相逢須向機(jī)前鑒，已到方知格外玄。［14］713

康熙三十七年（1698）八月，文止在《〈洗心水禪師語錄〉后跋》中說：“真可謂西河獅子正覺彩鳳，吼則狐畏，飛則翀霄，或隱或顯，莫能窺其涯矣。余索語錄，和尚辭之再。余索之堅(jiān)，和尚不得已而出之。余得展閱，羨其言言見諦，語語超群，玉轉(zhuǎn)珠回，如處水晶宮，心目瑩徹，堪為末法之龜鑒。不但增佛祖之光，亦且為法屬之慶幸耶，詎可任其湮沒弗傳乎！”［14］725

《洗心水禪師語錄·行實(shí)》③詳細(xì)地記述了洗心禪師的生平事跡。洗心禪師俗姓陳，祖籍江蘇南京，其祖父因做官先到陜西，明清之際又遷居寧夏鎮(zhèn)城（今寧夏銀川市）。其祖父去世后，洗心禪師全家又移居到寧夏鎮(zhèn)任春堡（在寧夏鎮(zhèn)城正南七十里）。洗心禪師生于順治十一年（1655）十二月二十五日。十六歲時(shí)，洗心在蕓局邊和同學(xué)讀到范知府的《入山修行扯淡歌》而心生感慨：“功名富貴，總是夢(mèng)幻，妻子兒女，無非空華，一切事業(yè)實(shí)是一場(chǎng)扯淡。嘗聞生死事大，無常迅速，墨花煙藻，詎免生死乎？”二十歲時(shí)，洗心欲自行斷發(fā)出家，受到父母的極力阻攔而未成。三年后，洗心的父母相繼去世。二十四歲時(shí)，洗心決意出家。“年二十有四，忽然思曰：‘我此愿力，今日可滿?！鞂戇z書封于匣內(nèi)，是夜逾城，禮正覺潤光和尚，乞求出家?！保?4］723潤光和尚見其出家心意已決，便披剃，讓洗心禮柏庵和尚為師。次年，洗心前往鳴沙州完成具足戒，又到螺山（今羅山）跟隨喜聞和尚學(xué)習(xí)臨濟(jì)禪學(xué)，后又返回寧夏府城正覺臺(tái)潤光和尚處。潤光和尚又命洗心南下參學(xué)，洗心“直造長安，首參興善、薦福，次謁風(fēng)穴，又參金粟。解制后，至楚地，廣教作參頭半截。為病所累，乃百嘆曰：‘我今日薄福，雖處叢林，終日被病魔纏縛，想是此處無緣?！鞄Р「婕?，遍參諸方，受盡饑寒，苦不可堪。參歷豫章吳越一帶叢林。撥草瞻風(fēng)，弗覺四載矣”。之后，洗心又參拜東山白云象林和尚，于康熙二十二年（1683）春嗣法白云象林。其后，洗心起程回寧夏拜望潤光和尚?？滴醵昵?，洗心行至古邠皇澗寺時(shí)，聽聞潤光和尚已于當(dāng)年五月圓寂。洗心便在皇澗寺建藥師道場(chǎng)，又立禪期百日。其后，洗心受永壽馬九村馬一貴等人邀請(qǐng)來到馬九村，在瑞巖洞講經(jīng)說法，被稱為瑞巖禪師?？滴跞荒辏?692）春，洗心回到寧夏府城，為潤光和尚掃塔。

回到寧夏府后，洗心禪師受到寧夏府信眾的邀請(qǐng)住錫靈州鎮(zhèn)河塔寺，并在中衛(wèi)華嚴(yán)禪寺、鎮(zhèn)靖堡寶慶禪寺、觀音禪院、石空寺堡萬佛洞、香山香巖寺等地講經(jīng)說法?！案咝尥`州檀護(hù)請(qǐng)，鎮(zhèn)河塔升座說法，一時(shí)四眾聳動(dòng)。弗料中衛(wèi)淄素謬聽虛聲，請(qǐng)住華嚴(yán)禪寺，祝圣開堂，座下衲子千指圍繞。有養(yǎng)巨禪人、文學(xué)俞公同鎮(zhèn)靖闔堡眾信佛，請(qǐng)住寶慶禪寺，起建盂蘭道場(chǎng)。當(dāng)?shù)涝坠僬\敬護(hù)衛(wèi)，復(fù)同諸山耆宿闔郡縉紳士庶請(qǐng)住觀音禪院。結(jié)制，安禪期畢。萬佛洞耆宿、守府趙公同石空寺堡眾信請(qǐng)萬佛洞住靜。未及數(shù)月，鎮(zhèn)臺(tái)李公族叔英宇居士、協(xié)臺(tái)劉公伯玉、協(xié)臺(tái)楊公宗道得續(xù)師資之緣，新建香山香巖禪寺，請(qǐng)于十月望日修建水陸佛事，兼立禪期百日，道俗往來如織?！保?4］723

《洗心水禪師語錄》記載了洗心禪師住相關(guān)寺院的具體時(shí)間。康熙三十二年（1693）八月十五日，洗心禪師住中衛(wèi)華嚴(yán)寺；康熙三十三年（1694）正月十五日，住觀音寺；康熙三十三年七月十五日，住鎮(zhèn)靖堡寶慶寺；康熙三十四年（1695）十月十五日，住香山香巖寺。香巖寺的法事結(jié)束后，洗心禪師欲回陜西永壽瑞巖洞，但受到楊宗道、劉伯玉等人的挽留?！捌诋?，欲回瑞巖休老。協(xié)臺(tái)楊公、劉公、英宇居士同闔山數(shù)百余人挽留，永遠(yuǎn)住持。自揣德寡行微，無能為任，不得已權(quán)且應(yīng)諾。”［14］723康熙三十七年（1698）時(shí)，洗心和尚還在香巖寺，文止在《〈洗心水禪師語錄〉后跋》中說：“丁丑冬，余自蜀歸秦，聞洗心和尚幾處弘法，道風(fēng)孤峻，欲親法誨，未愜其愿。后適和尚駐錫香巖，于戊寅春幸獲一晤?！保?4］725“戊寅春”即康熙三十七年（1698）春。到康熙四十二年（1703）時(shí)，洗心禪師還為香巖寺磚牌坊匾額書寫“松風(fēng)晚照”。從以上事件可以推定，康熙三十一年（1692）到康熙四十二年（1703）間，洗心禪師在寧夏府所轄之區(qū)域內(nèi)活動(dòng)，如果范圍再具體一點(diǎn)的話，康熙三十四年（1695）至康熙四十二年（1703）間，洗心禪師住持中衛(wèi)香巖寺?？滴跛氖暌院螅葱亩U師的事跡暫無文獻(xiàn)記載，但有一點(diǎn)可以肯定，洗心禪師圓寂于香巖寺?，F(xiàn)存香巖寺塔林中的“祖師塔”就是洗心和尚的墓塔，此塔又于1995年重修。筆者以為，“祖師塔”就是《重修香山香巖寺碑記》所說的“建塔于山之陽”中的“塔”。由于洗心和尚的威望和對(duì)香巖寺佛教發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，香巖寺僧眾尊其為“開山第一代始祖”。

《重修香山香巖禪寺碑記》中的“寒峰和尚”是洗心禪師的弟子。《洗心水禪師語錄·偈》中有《與寒峰雪侍者偈》：“三腳鐺兒煨斷壑，一條拄杖倚寒峰，偷心死盡無他事，振起當(dāng)年濟(jì)北宗?！保?4］716由碑記中的“我法兄寒峰和尚繼主此山數(shù)十年”，可知立碑者是和寒峰和尚同輩的僧人，洗心禪師之后，寒峰和尚繼任香巖寺住持。

（二）捐資重修者

《重修香山香巖禪寺碑記》中載楊宗道、劉伯玉、馬登雷、李彬等人邀請(qǐng)洗心禪師住持香巖寺。楊宗道為原任衢協(xié)等處地方副總兵、左都督，劉伯玉為左都督管鎮(zhèn)標(biāo)右營游擊。在香山主峰東北山腳下、距香巖寺5 千米處有一墓區(qū)，現(xiàn)有三通墓碑，一通刻“誥封驃騎將軍平宇劉公之墓”，落款為“康熙十四年七月二十七日孝男伯玉立，乾隆三十年三月二十二日不肖曾孫動(dòng)遺命玄孫振元率六代孫平安重修”。一通刻有“誥封榮祿大夫劉公之墓”，落款為“康熙二十二年七月初二日不肖此男伯寵立，乾隆三十年三月二十日不肖曾孫動(dòng)遺命玄孫振元率六代孫平安立”［4］79?？芍?，劉公長子為劉伯玉，次子為劉伯寵。因資料闕如，楊宗道、劉伯玉等人事跡暫不能詳考。

三、《香巖寺重修碑記》

《寧夏歷代碑刻集》［3］169和《千年古剎香巖寺》［4］53-54都抄錄了此碑記，收錄了此碑拓片，后者所抄錄碑記闕文較少。筆者在已有錄文的基礎(chǔ)上又對(duì)照《寧夏歷代碑刻集》所收之拓片，重新抄錄如下：

一日千秋嘉慶九年歲次甲子八月恭題香巖寺重修碑記香山環(huán)繞六百余里，至此則峰巒聳秀，薈峨崔巍，雖無碧漉寶樹而藥味椒香馥□□」，時(shí)建寺而名曰香巖，此邊城之古剎也。自地震廟毀之后，得長老通淳傳遠(yuǎn)空□□」模固已煥然，而堂殿尚未極備。今傳臨濟(jì)正宗第三十六嗣法妙慧空勤力□□□□□」信同心，庋廟宮而高大之，作南北五進(jìn)，分東西兩序，前起層樓，彩塑□□□□□」文昌關(guān)圣帝君諸神，中立水陸堂，為每年四月八日，合眾拜禮、拈香、供水之嘉□□□□□」諸佛菩薩金像，計(jì)工過價(jià)萬銀，乃成勝境，若珠祿然。余瓦礫才也，亦幸而□□□□□」中目，自游于河山千里之外，其塹壑云煙之杳靄，出沒于空曠有無□□□□□」乎僧往之，而闡法遺□，人奉之而作善貴實(shí)，寧僅修造供養(yǎng)之，為念□□□□□」眾生渴仰心，了自己心中之佛耳。觀釋典因果之理，慈善因涋，下無□」善降殃，儒圣賢名臨悉矣。讀《陰騭文》一篇，帝君大造福于□□□□□□」應(yīng)驗(yàn)均昭日星。人見圣像而拜謁，尊圣言而行，以副此修造供□□□□□」僧造寺為功德，達(dá)摩西來詆之，意謂沙門之旨，必明心見性，了悟□□□□」界，凈六根，凡一念一事之微，胥體如來大慈大悲之法也。暨無滅□□□□」真宇也。夫僧以真覺為供養(yǎng)，人以實(shí)善為修造，則真實(shí)善行之香風(fēng)□□□」并傳于不朽。是為記，以勵(lì)后之修造供養(yǎng)者。后學(xué)弟子□□□」

此碑碑額題為“一日千秋”，碑記首句為“嘉慶九年歲次八月恭題香巖寺重修碑記”，鑒此，當(dāng)以《香巖寺重修碑記》命名較為合適。此碑記撰于嘉慶九年（1804）八月。

需要關(guān)注的是《香巖寺重修碑記》中的“地震廟毀”?？滴跛氖四辏?709）、乾隆三年（1738），寧夏地區(qū)發(fā)生兩次大的地震。《乾隆中衛(wèi)縣志》載：“康熙四十八年九月十二日辰時(shí)，地大震。初，大聲自西北而來，轟轟如雷。官舍、民房、城垣、邊墻皆傾覆。河南各堡平地水溢沒髁，有魚游，推出大石有合抱者，井水激射高出數(shù)尺，壓死男婦二千余口。自是連震五十余日，勢(shì)雖稍減，然猶日夜十余次，或二三次，人率露棲，過年余始定。”［7］66可見此次地震烈度之強(qiáng)、破壞之重，但香巖寺受損如何，方志未載。乾隆三年（1738）四月所立《重修香山香巖禪寺碑記》亦未提及地震對(duì)香巖寺的破壞。乾隆三年距康熙四十八年不是很久遠(yuǎn)，只有29年時(shí)間，時(shí)人應(yīng)該有所記憶，但《重修香山香巖寺碑記》沒有具體說明。與之更近的雍正十二年（1743）《重修香煙寺碑記》只說“地震山崩，壁破垣頹”，也沒有寫出地震的具體時(shí)間，只是泛泛而談。所以，有著述推測(cè)康熙四十八年的地震對(duì)香巖寺沒有造成較大的損毀，雍正十二年《重修香煙寺碑記》中所載之“地震山崩”可能是嘉靖四十年（1561）六月十四日紅寺地震的影響。［17］31筆者以為，康熙四十八年的地震對(duì)香煙寺也造成一定的損壞，至于雍正十二年《重修香煙寺碑記》和乾隆三年《重修香山香巖禪寺碑記》未詳述而已。

很不幸，香巖寺重修后，乾隆三年四月立碑紀(jì)念，乾隆三年十一月的大地震對(duì)香山地區(qū)造成了極大的破壞，香巖寺亦遭損壞?！肚≈行l(wèi)縣志》載：“乾隆三年十一月二十四日，地震。香山尤甚，窯居者多死。”［7］66其后至嘉慶九年間，地方文獻(xiàn)亦未載中衛(wèi)地區(qū)發(fā)生大的地震。因此，嘉慶九年（1804）的《香巖寺重修碑記》所載的“地震廟毀”應(yīng)該指的是乾隆三年地震對(duì)香巖寺的破壞。此后，香巖寺又經(jīng)歷了通淳、妙慧兩次重修。通淳重修香巖寺，已具規(guī)模，但堂殿等還未建成。妙慧又對(duì)香巖寺又進(jìn)行了一次大規(guī)模的重修，寺院布局呈東西兩序、南北五進(jìn)，并起樓閣，塑成文昌帝君、關(guān)公等像，寺院中間建水陸堂，每年四月初八日為香巖寺廟會(huì)。

四、《重修香巖寺募化疏引》

當(dāng)代一些文章或提及《重修香巖寺募化疏引》，或引用其中的些許話語，但未見其全文?！肚旯艅x香巖寺》錄有《重修香巖寺募化疏引》全文，說是根據(jù)《中衛(wèi)文史資料》，卻又語焉不詳，未注明詳細(xì)出處，筆者亦未翻檢出早期出處。現(xiàn)將《千年古剎香巖寺》所錄《重修香巖寺募化疏引》抄錄如下（標(biāo)點(diǎn)有所改動(dòng)）：

應(yīng)理黃河之南，舊有香山寺，登覽翠巖，乃中衛(wèi)第一名勝古跡，越千年矣。開辟初建系唐代尉遲恭，振興者宋代羅彥威。前明洪武二年，始有洗心和尚繼業(yè)垂統(tǒng)，督修樓臺(tái)殿閣，規(guī)模全偉。迄清康熙二年，嗣有通眾和尚追前代開辟之遙，先師續(xù)修之久，但山場(chǎng)闊大，殿宇微小，發(fā)心邀請(qǐng)地方文武官暨紳矜士庶募化，前后樓閣殿宇，概為重修，內(nèi)塑佛道兩教尊神，春秋賽社，罔不肅嚴(yán)宏闊，真乃寶山勝境，千古大佛場(chǎng)也。傳至寂化禪師，法名覺孝，已經(jīng)三十六世，歷年久遠(yuǎn)，凡寺中梁木損壞者頗多，磚瓦頹廢者不少，覺孝不忍坐廢，于前清道光丙申年間，呈請(qǐng)地方官持諜捐修，前后殿宇、上下樓閣及兩廊房屋共計(jì)一百八十余間，一一重修，較前尤為華麗。

熟意同治二年，逆匪叛亂，香山八十三莊、七十二水廟宇房屋一概燒毀，盡成焦土。至光緒年間，有釋子悟真，邀集城鄉(xiāng)善士劉福德、王合德、程萬倉、蘇映東、周永年提倡募化，略為重修。［4］54-55

從其行文語氣來看，此募化疏撰于民國時(shí)期，雖敘述香巖寺始建、重修歷程，但其所述史實(shí)有訛誤。

《重修香巖寺募化疏引》載，香巖寺“開辟初建系唐代尉遲恭，振興者宋代羅彥威”，但雍正十二年（1734）的《重修香煙寺碑記》、乾隆三年（1738）的《重修香山香巖禪寺碑記》和嘉慶九年（1804）的《香巖寺重修碑記》也都未溯及香巖寺和尉遲恭之間的關(guān)系。據(jù)史料記載，貞觀五年至貞觀八年間（631—634），尉遲恭任靈州都督［18］330。羅彥威何人？暫時(shí)無法考證，但清代白話歷史演義小說《飛龍全傳》中載有羅彥威，其與趙匡胤等人為結(jié)義兄弟。羅彥威與中衛(wèi)香巖寺之間的關(guān)系，是否為民間傳說所致？如果香巖寺為唐代尉遲恭所創(chuàng)修、宋代羅彥威振興，為何《洗心水禪師語錄》卻載是楊宗道等人“新建香山香巖寺”？為何雍正十二年、嘉慶三年的碑記都未提及尉遲恭、羅彥威？這是為了附會(huì)名人而使寺院歷史變得久遠(yuǎn)，還是確有其事？尉遲恭、羅彥威和香巖寺的關(guān)系因資料闕如而不能詳考?！吨匦尴銕r寺募化疏引》是民國時(shí)期中衛(wèi)信眾對(duì)香巖寺歷史的一種追溯和構(gòu)建，但又影響了今人對(duì)香煙寺歷史的認(rèn)識(shí)。

“前明洪武二年，始有洗心和尚繼業(yè)垂統(tǒng)，督修樓臺(tái)殿宇，規(guī)模全偉?！薄肚旯艅x香巖寺》錄文作“洪化”，但在概述香巖寺歷史時(shí)又作“洪武”。前文已揭，洗心和尚生于順治十一年（1655）十二月二十五日，康熙三十四年（1695）十月十五日應(yīng)邀住錫香巖寺，新建香巖寺的倡導(dǎo)者是楊宗道、劉伯玉等人。所以，《香巖寺重修募化疏引》關(guān)于明洪武二年洗心和尚督修香巖寺的說法與史實(shí)不符，是錯(cuò)誤的。

《重修香巖寺募化疏引》所說的“清康熙二年，嗣有通眾和尚追前代開辟之遙，先師續(xù)修之”，也存在時(shí)間上的差錯(cuò)。前文已考述，在乾隆三年地震之后，香巖寺僧人通淳重修香巖寺。《香巖寺重修募化疏引》中的“通眾”和尚，可能就是《重修香煙寺碑記》中的“長老通淳”。

《重修香巖寺募化疏引》中的“山場(chǎng)廓大，殿宇微小，發(fā)心邀請(qǐng)地方文武官暨紳矜士庶募化，前后樓閣殿宇，慨為重修，內(nèi)塑佛道兩腳尊神，春秋賽社，罔不肅嚴(yán)宏闊”，與《香巖寺重修碑記》所載內(nèi)容相似，“庋廟宮而高大之，作南北五進(jìn)，分東西兩序，前起彩樓……文昌關(guān)圣帝君諸神”，應(yīng)是《重修香巖寺募化疏引》將妙慧的事跡誤作通眾的事跡。

《重修香巖寺募化疏引》所說香巖寺法脈傳至寂化禪師時(shí)已經(jīng)三十六世，是按照臨濟(jì)宗法脈來計(jì)算的，而不是按照香巖寺歷任住持次序來算的?！断銕r寺重修碑記》中說妙慧為臨濟(jì)宗三十六世傳人。從嘉慶九年（1804）到道光十六年（1836）相隔三十二年，寂化覺孝禪師應(yīng)該和妙慧同輩。寂化覺孝禪師在道光十六年時(shí)募集資金重修香煙寺。

從募化疏所載來看，同治西北兵燹對(duì)香山周圍村莊、廟宇破壞極大，香巖寺也受重創(chuàng)。光緒年間（1875—1908），僧人悟真與當(dāng)?shù)匦疟妱⒏５碌热四技Y金重修。

筆者以為，《重修香煙寺募化疏引》是經(jīng)歷同治西北兵燹、光緒年間重修之后，民國時(shí)期中衛(wèi)香山周圍信眾為募集資金重修香巖寺而撰寫的疏文。撰文者對(duì)香巖寺以往碑記有所參考，但更多依靠口碑傳說，將香巖寺歷史追溯到唐宋時(shí)期，且將洗心禪師等人生活時(shí)代弄錯(cuò)。今人在敘述香巖寺歷史時(shí)又多以此為基礎(chǔ)進(jìn)行演繹，造成了許多史實(shí)上的失真。

五、結(jié) 語

中衛(wèi)市香山的得名與佛教文化相關(guān)，是佛教“香山”信仰傳播和影響的結(jié)果。明朝萬歷時(shí)期的文獻(xiàn)中就以“香山”稱之，清代寧夏地方志載之，成為中衛(wèi)特定區(qū)域范圍內(nèi)山脈的總稱。香山頂峰的香巖寺在清代有香山寺、香煙寺、香巖寺等不同稱呼。香巖寺建于康熙三十四年（1695），雖然近代《重修香煙寺募化疏引》將香巖寺的歷史追溯到唐宋，但缺乏史料依據(jù)。康熙三十四年（1695）十月十五日洗心禪師受邀住持香巖寺，成為香巖寺開山第一代始祖，洗心禪師圓寂于香巖寺?？滴跛氖四辏?709），地震對(duì)香巖寺有一定的破壞。雍正六年（1728），信眾又募集資金重修香巖寺，于雍正十二年（1734）八月竣工。洗心禪師的弟子寒峰和尚繼洗心禪師之后住持香巖寺數(shù)十年，又重修香巖寺，于乾隆三年（1738）四月竣工。乾隆三年十一月二十四日所發(fā)生的地震又損壞了香巖寺。此后，香巖寺在通淳的倡導(dǎo)下重修，具有一定規(guī)模，妙慧接續(xù)重修，使得香巖寺殿宇具備東西兩序、南北五進(jìn)的規(guī)模，并塑造了文昌帝君、關(guān)圣帝君等諸神像，于嘉慶九年（1804）完工。道光十六年（1836），香巖寺僧人寂化禪師呈請(qǐng)中衛(wèi)縣地方政府，募集資金重修香巖寺，殿宇房屋達(dá)一百八十余間，規(guī)模宏大。同治二年（1863），西北兵燹，香巖寺?lián)p壞嚴(yán)重。光緒年間（1875—1908）有僧人悟真同善士劉福德、王合德、程萬倉、蘇映東、周永年等人募集資金重修。民國時(shí)期香巖寺又經(jīng)歷一次重修。

（2019 年6 月，筆者曾考察香巖寺，時(shí)值存放碑刻的殿宇刷漆維修，未能獲得碑刻圖片。2020年5月孫學(xué)鋒先生轉(zhuǎn)來《重修香山香巖禪寺碑記》和《香巖寺重修碑記》早年照片，得以參照，在此表示感謝。因疫情所致，未能再次考察香巖寺，文中所錄碑記依然有較多舛誤，敬請(qǐng)方家指正。）

注釋：

①一說認(rèn)為今中衛(wèi)香山為《山海經(jīng)》所載之“崇吾山”。譚其驤認(rèn)為《山海經(jīng)》所載“曰崇吾之山，在河之南”，“當(dāng)指今甘肅景泰縣東，寧夏中寧縣以西黃河南岸某山”（見譚其驤：《長水粹編》，河北教育出版社，2000年，第319頁），故一些學(xué)者以此而認(rèn)為“某山”即指中衛(wèi)香山。一說認(rèn)為今中衛(wèi)香山是魏晉南北朝時(shí)所稱“牽屯山”的支脈，“牽屯山，今六盤山脈北段及香山之統(tǒng)稱”，見魯人勇等：《寧夏歷史地理考》，寧夏人民出版社，1993年，第348頁。

②“裕親王世子”是裕親王福全第三子保泰?！肚迨犯濉け砣罚骸氨Ｌ?，福全第三子?？滴跛氖荒辏馐雷?。四十二年，襲裕親王。雍正三年，緣事革爵?！币姟肚迨犯濉罚腥A書局，1976年，第5055頁。

③《中國古籍總目·子部》：“《香巖洗心水禪師語錄》二卷，清釋照水說，清釋實(shí)云、清釋海清錄。明萬歷十七年至乾隆間刻?！币娭袊偶偰烤幾胛瘑T會(huì)編：《中國古籍總目·子部》，中華書局，2010年，第3100頁?！吨袊偶偰俊匪鲇姓`。洗心禪師生于順治十一年，《洗心水禪師語錄》在洗心禪師在世時(shí)就已經(jīng)編訂，并不斷增加內(nèi)容，其中有關(guān)洗心和尚在寧夏的語錄是后加的。《洗心水禪師語錄》中有康熙二十五年王吉相序、康熙二十六年趙運(yùn)熙序、康熙三十七文止跋。